Relevanz des Forschungsthemas

Jede Gesellschaft in einer bestimmten historischen Zeit ist durch eine bestimmte Set- und Hierarchie der Werte gekennzeichnet, die als höchstes Niveau der sozialen Regulierung fungieren. Sie spiegeln diejenigen, die von dieser Gesellschaft und / oder der sozialen Gruppe von Verhaltenskriterien und Moral anerkannt sind, auf deren Grundlage spezifischerer und spezialisierter Anforderungen an die regulatorische Kontrolle eingesetzt werden, die einschlägigen öffentlichen Institutionen und die gezielten Handlungen von Menschen sind sowohl individuell als auch kollektiv . Die Assimilation dieser Kriterien durch eine separate Person (Verinnerlichung von Werten) ist die notwendige Grundlage für die Bildung der Persönlichkeit und der Aufrechterhaltung einer regulatorischen Reihenfolge in der Gesellschaft. Die Werte, die für einen bestimmten Zeitraum einer Kultur charakteristisch sind, basieren auf der Präsentation von Menschen über das Glück. Dementsprechend bauen ihr Verständnis von Glück der Menschen ihre vitale Strategie auf.

Das Studium der Ideen der Menschen über das Glück als Terminalwert ermöglicht es Ihnen, die Umwandlung von moralischen Imperativen zu erkennen, die für unsere Gesellschaft relevant sind. Einer der vielversprechenden Paradigmen in der modernen Soziologie ist der soziale Konstruktivismus, wonach Menschen in der Welt existieren, die durch ihre typischen Maßnahmen erzeugt werden, in die sie eine einzige Bedeutung investieren und soziale Realität entscheiden. Die Verwendung der Theorie der sozialen Darstellungen ermöglicht es, offenzulegen, wie das individuelle Verständnis des Glücks von jeder Person die bestehende soziale Realität bestimmt.

Glück, in seinem idealen Verständnis, ist das Hauptziel einer Person, die zur Revitalisierung aller seiner Vitalität beiträgt, das körperliche und spirituelleen Potenzial der Person offenbart.

Einerseits gibt es implizite Ideen über Glück in der Gesellschaft, dieses Konzept wird häufig in der alltäglichen Kommunikation, künstlerischen und beliebten Wissenschaftsliteratur eingesetzt. Auf der anderen Seite spiegelt sich dieses Konzept nicht in soziologischen Wörterbüchern wider, und der Inhalt der sozialen Phänomene, die sie vereint, ist in Studien zu dieser Wissenschaft nicht genug offenbart.

Glück ist ein soziokulturelles Phänomen, das viele Aspekte der sozialen Realität vereint, von denen jedes für Einzelpersonen als auch für die gesamte Gesellschaft wichtig ist. Im Moment wird in der Welt eine mächtige intellektuelle Bewegung gebildet, die mit Versuchen, durch wissenschaftliche Methoden zu studieren, verbunden ist. Die Relevanz des Problems wird durch die besondere Bedeutung des untersuchten Konzepts sowie eine Antrag aus der Gesellschaft bestimmt, da der natürliche Wunsch jeder Person glücklich ist und die Notwendigkeit, die gesellschaftliche Gesundheit und die Lebensqualität des Lebens zu verbessern Population.

In der inländischen Soziologie wurde das Glück praktisch nicht untersucht, es gibt keine einzige Meinung über den Inhalt dieses Phänomens und den Mechanismen für die Bildung der Ideen von Individuen auf Glück. Es ist also aufgrund der Prävalenz der Ansicht, dass die Operationalisierung dieses Konzepts durch bestimmte Indikatoren und Indikatoren unmöglich ist. Später wurde dieses Urteil in Frage gestellt, dessen Ergebnis die ersten Versuche der soziologischen Interpretation dieses Phänomens waren.

Der Zweck der Dissertationsstudie: den soziokulturellen Inhalt des Phänomens des Glücks, die Bedingungen für ihre Umsetzung und die Bedeutung seines Studiums als Faktor der zunehmenden sozialen Ressourcen der Person und der Gesellschaft offenlegen.

Objekt des Studiums: Soziokulturelles Phänomen des Glücks.

Forschungsobjekt: Soziokulturelle Voraussetzungen und Faktoren des gefalteten Glücks in der Gesellschaft.

Forschungsaufgaben:

1. offenbaren die sozio-philosophischen Voraussetzungen eines soziologischen Verständnisses des Glücks.

2. Bestimmen Sie den soziokulturellen Inhalt des Glücks des Glücks in Sprachen verschiedener Völker und seiner Bedeutung für die Soziologie.

3. Ordnen Sie die Faktoren des Glücks als Sozialressourcenpersonalität zu.

4. Vergleichen Sie die Merkmale der Konzeptualisierung des Glücks in verschiedenen Richtungen der empirischen Forschung.

Bei der Entwicklung der theoretischen und methodischen Grundlagen der Dissertationsstudie sind die Konzepte der Lebensqualität J. Galbreit, D. Balla, I.V. Best Fumev-Lada, die Theorie der sozialen Repräsentationen von S. Moskovichi, die Theorie der sozialen Realität P. Berger und T. Lukmann, der Intrakationismus der Stadt Mitte und der Stadt Bloomer, die Idee der Dichotomie "Ich erinnere mich an" und "Testing I" sowie die Messung der Lebenszufriedenheit d. Caneman, Konzept der sozialen Intelligenz E. Torndayka, J. Gilford, D. Goleman und D.V. Ushakov, Positive Psychologie A. M. M. Seligman, E. Dierner, M.Ctentmikhai.

Empirische Forschungsbasis:

1. "Was ist Glück - und wo leben glückliche Leute?", Das Allrussprende Zentrum für Studium der öffentlichen Meinung (WTCIOM), 1.600 Mitarbeiter, die in 138 Siedlungen in 46 Gebieten, der Region und den Republiken Russlands, 2009 untersucht wurden.

2. "Was hängt Glück davon ab?", Das all-russische öffentliche Meinungsstudium (WTCIOM), 1.600 Mitarbeiter, die in 138 Siedlungen in 46 Gebieten, den Regionen und Republiken Russlands, 2012 untersucht wurden

3. Gallup World Poll ("Gallup World Research"), Gallup-Medien, Studium der Lebensquote in verschiedenen Ländern. Die Studie wurde von 1000 bis 2000 (in den größten Ländern) einer Person in jedem der 146 Länder, der Methode: Umfrage, Telefonumfrage, Interview (in Entwicklungsländern), 2011

4. "Legatum Prosperity Index" ("Put of Whypity"), Legatum-Institut, in der Untersuchung von 1000 Personen Teilnahme in jedem der 110 Länder, Methode: Befragung, 2011

5. OECD Besseres Index ("OECD Best Life Index"), Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (Organisation der wirtschaftlichen Zusammenarbeit und Entwicklung), in der Untersuchung von 1.000 Personen in jedem der 34 Länder, Methode: Befragung, 2011.

6. "Der Happy Planet Index" ("Austausch von Glück auf dem Planeten"), New Economics Foundation; Der Index wurde auf der Grundlage der Daten "World Gallup Survey", undP Human Development Report und Ausgabe der globalen Footprint Networks National Footprint-Konten (178 Länder im Jahr 2006, 143 Ländern im Jahr 2009, 149 Ländern im Jahr 2011 und 151 Länder 2012) berechnet )

7. "World Glücksbericht" ("Bericht über World Glück"), das Erdinstitut Columbia Univercity, 2012. Vergleichsanalyse von Daten

Der Happy Planet Index, "Gallup World Poll", "LiveQuality Index" und "World Werte Research".

8. Die Ergebnisse des Studiums des Autors "Glück und Traum in den Ideen der Studentenjugend einer Metropole, die 2011 32 Moskau-Studenten der humanitären Fakultäten im Alter von 19 bis 21 Jahren abgehalten wurden (16 junge Männer und 16 Mädchen); Methode: Deep-Interview.

9. Die Ergebnisse der Forschungsmechanismen des Autors für die Umsetzung eines Phänomens des Glücks unter Vertretern der Moskauer "Creative Industrie", die 2012 durchgeführt wurden, wurden von 30 Befragten von der Methode der tiefen Interviews (25-28 Jahre) interviewt.

Die wichtigsten Ergebnisse der Forschungsergebnisse, die Neuheitselemente enthalten:

1. Eine Analyse der wissenschaftlichen Werke, in der das soziokulturelle Phänomen des Glücks erscheint, erlaubte ihnen, sie in zwei Gruppen zu vereinen: a) wissenschaftliche Disziplinen, im Rahmen dessen Glück ein unabhängiges Thema der Analyse (Philosophie, Soziolinguistik) ist; b) Forschungsansätze, bei denen das Glück im Zusammenhang mit verwandten Konzepten berücksichtigt wird, wie dem Bedürfnis, Wohlstand, Lebensqualität, Freude, Zufriedenheit, subjektives Wohlbefinden (hauptsächlich wirtschaftliche und sozio-psychologische wissenschaftliche Arbeiten). Eine solche Trennung ist ausreichend bedingt, aber es ist notwendig, die soziologischen Ideen zum Thema der Studie zu kämpfen.

2. Ein Versuch wurde auf die soziologische Definition von "Glück" gemacht. Der Autor der Arbeit ist der Ansicht, dass der "semantische Kern dieses Konzepts den Zustand der inneren Persönlichkeitsharmonie beinhaltet, das von objektiven und subjektiven Faktoren des Wohlbefindens bestimmt wird, was die Entwicklung der Persönlichkeit an der vollwertigen Kommunikation annimmt und sozial nützlich ist Maßnahmen, konsolidieren mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft.

Der soziale Wert des Glücks liegt in der Tatsache, dass die Erfahrung dieses Staates zur Anhäufung einer Person verschiedener sozialer Ressourcen trägt und in das System öffentlicher Wechselwirkungen beinhaltet. Das Glück in diesem Fall wird vorgeschlagen, als soziale Ressourcen der einzelnen und der Gesellschaft insgesamt betrachtet zu werden.

3. Auf der Grundlage einer soziologischen Interpretation dieser verschiedenen humanitären Studien in der Dissertation haben die Hauptfaktoren den Zustand des Glücks als Sozialressourcenpersönlichkeit festgelegt. Diese Faktoren können in zwei Gruppen unterteilt werden. Der erste umfasst individuelle "menschliche Fähigkeiten" aufgrund der erfolgreichen Verwendung, deren, deren, der sich fühlen kann, die zweiten Merkmale der sozialen Kommunikation und Infrastruktur, die ein Individuum beinhaltet (ausführlicher in Abschnitt 3).

Die Erkennung dieser Faktoren eröffnet Chancen, um das Glück in der Gesellschaft zu erhöhen. Es ist notwendig, persönliche "Fähigkeiten" entwickeln, die in der ersten Gruppe aufgeführt sind, und schaffen institutionelle Bedingungen und institutionelle Bedingungen und soziale Kommunikationsinfrastruktur, die günstig sind, um die Faktoren der zweiten Gruppe umzusetzen.

4. In modernen soziologischen und wirtschaftlichen Studien werden mehr als achtzig Indikatoren zur Messung des Phänomens des Glücks präsentiert. In der Regel werden die meisten von ihnen auf das Studium des "Wohlbefindens" durch Messen der wirtschaftlichen Indikatoren reduziert. Aber keine der vorhandenen Indizes (z. B. ("OECD-Besserer Life Index" ("Life Index"), "Legatum Prosperity Index", "Gallup World Poll" ("Gallap Work Research") und "Der Happy Planet Index" ("Falsting Index auf dem Planeten"), der von der UNO als Alternative zur Messung des Entwicklungsniveaus von Ländern durch Berechnung des BIP anerkannt ist), berücksichtigt nicht die ethnokulturellen Merkmale der Werte der Länder in der Bewertung enthalten. Inzwischen ist dieser Aspekt äußerst bedeutsam, so dass die Darstellungen von Völkern über Glück nicht außerhalb des kulturellen Kontextes gebildet werden können, was bedeutet, dass das Ranking der Länder in Bezug auf Indikatoren, die bei der Berechnung von Indizen angeboten werden, nicht vollständig als die entsprechenden echten Ideen betrachtet werden können über ihr eigenes Glück von Bewohnern der untersuchten Länder.

5. Basierend auf dem Verständnis moderner Ansätze auf dem Gebiet des Untersuchungsglücks können wir sagen, dass in Zukunft die engagierten Indikatoren und Faktoren des Glücks, eine vollständige Überarbeitung des Managements der Verwaltung möglich ist. Die Kontrollqualität kann unter Berücksichtigung des Fokus auf die Priorität des Wunsches jedes Mitglieds der Gesellschaft verbessert werden, um glücklich zu sein. Die Ergebnisse der Forschung "Indizes des Glücks" können zu prädiktiven Zwecken verwendet werden, um Probleme bei der Arbeit sozialer Institutionen und deren rechtzeitige Entscheidung zu erkennen.

6. Trotz der Verwendung verschiedener Indikatoren in jedem der "Ratings des Glücks", nimmt Russland eine durchschnittliche Position ein, die sichtbarer südamerikanischer Länder angeistert an der Liste folgt.

Die Dissertation ist gerechtfertigt, dass in der modernen russischen Gesellschaft bei Jugendlichen, der Hauptfaktor, der das Gefühl eines glücklichen Menschen verhindert, das fehlende Vertrauen in sein zukünftiges, stabiles Einkommen, die Fähigkeit, Familien- und Sozialgarantien, Misstrauen von Macht- und Strafverfolgungsmaßnahmen zu gewährleisten Agenturen sowie der Mangel an Liebesbeziehungen.

Für die junge Generation von Menschen mit Hochschulbildung muss derzeit die dringende Notwendigkeit der Entscheidung der Umsetzung von Lebensstrategien in Russland und Emigrationsfunktionen entscheiden. Im Gegensatz zu den Jugendlichen der Studenten, für Vertreter der "kreativen Industrie", die Stärkung des Glaubens an seine eigene Fähigkeit, die politische, soziale und städtische Umwelt (eine Änderung der Stadtlandschaft, der Erhaltung historischer Erbe-Denkmäler anderer), durch die Manifestation verschiedener Formen kreativer und sozialer Aktivitäten.

Sozio-philosophische Voraussetzungen des soziologischen Verständnisses des Glücks

Dieser Abschnitt offenbart die Relevanz des Verständnisses des Phänomens des Glücks in verschiedenen Epochen der Existenz der europäischen Kultur. Die Haupttrends in der Entwicklung westlicher und inländischer Ideen über Glück werden analysiert und systematisiert, die Beziehung dieser Ideen mit den Merkmalen der Kultur jeder Ära wird offenbart.

Seit der Bildung der Philosophie als Wissenschaft interessierten sich Denker an der Frage des Verständnisses des Glücks, obwohl jeder der großen Philosophen ihn auf seine Weise verstanden hatte.

Facharzt auf dem Gebiet der Soziologie Moral K. Neshev legt fest, dass die Ideen des Glücks, als urales und zentrales Phänomen des Weltbildes die Entwicklung aller Philosophie beeinflussten und Ethik als Science1 erhielt. Als nächstes diskutiert das chronologische Verfahren die wichtigsten Trends in der westlichen und inländischen Entwicklung philosophischer Ideen über das Glück, das die Kultur jeder Ära kennzeichnen.

In einer antiken Gesellschaft, als die Philosophie nur geboren wurde, wurde die Kategorie "Glück" mit solchen Konzepten als "günstiges Schicksal", "Vergnügen", "langfristiger Zustand des Vergnügens", "Frohe Stimmung der Gelassenheit", in Verbindung gebracht, Gefühl der Fülle des Seins und der Freude "," Bliss ".

Democritus verstand Glück als Staat von Evumi, gekennzeichnet durch Volk, gute Stimmung,

1 Neshev K. Ethics of Glück. M.: - Wissenschaft, 1982. - S. 17. Restbetrag, an alle als Ergebnis eines ordnungsgemäß organisierten Lebens in der Opposition gegen den Reichtum und den sozialen Status erreicht. Eine komplexe Person, laut Lehren an Avumi, beneidet den Reichtum und der Ruhm der Menschen nicht, neid, aber versucht, ehrliche gute Handlungen zu begehen, von denen er glücklich und gesund ist.

Darüber hinaus stellte Democritis das Konzept von Atraxia - Furchtlosigkeit, Unwiderstehlichkeit ein. Er war der Erste, der eine Linie zwischen menschlichem irdischem Glück und dem Schicksal der Götter ausführte, was den Grad der sozialen Verantwortung weitgehend für die von Menschen aufgeführten Handlungen verringert.

Hedonismus als Unterricht begann, Kerenenaics, Anhänger von Aristippa, zu predigen. Sie, die die Grundlage des Hedonismus des Glücks als Vergnügen legten. Glück, laut Keraika, hängt laut Keraika nicht von den Umständen ab, sondern von der richtigen Einstellung zu ihnen (Wohlstand wird nicht als gut wahrgenommen, sondern als Mittel zur Erreichung von Gütern), führen die psychischen Zustände einer glatten oder scharfen Bewegung entweder an Genießen Sie, dass es ein Ziel des Lebens oder zum Boli2 gibt.

Der Historiker der Philosophie V. Tatarkevich ist der Ansicht, dass der klassische Gedanke der antiken Griechen zu einer hedonistischen Theorie führte, während ihr Lebensrahmen nicht allgemein hedonistisch war. Dies wird durch die Ignitionsphilosophie bestätigt, deren heller Vertreter von Dotogen war. Von der Firma China abgelehnt zu werden, wurde angenommen, dass die Basis des echten Glücks eine spirituelle Unterstützung im Kampf gegen ENSRAIN-Leidenschaften hatte.

Sokrates zum ersten Mal erhoben die Frage: "Was ist der Vorteil?". Der Philosoph spiegelt sich über die Idee der inneren Freiheit wider, die durch die Identität seiner Unabhängigkeit von der Außenwelt erreicht wird.

Schüler Sokrates Plato sprach von Glück als "schönes Leben" und betonte, dass eine wirklich tugendhafte Person zufrieden ist

2 Huseynov A. A. A. etyka Aristoteles. - M.: Gedanken, 1984.-. 51. Mit seiner Position, unabhängig vom sozialen Status, und betont die Möglichkeit, exklusiv für Vertreter der höchsten Gesellschaftssektoren glücklich zu sein. Also wird die Erfahrung des Glücks angezogen.

Aristoteles ist der Gründer der Ethik als Wissenschaft, in dem er die Lehren von Eudemonism3 schuf. Dieser Unterricht integriert verschiedene Arten von Glück und hierarchisiert sie in Bezug auf höchste Vorteile. Laut Eudemmoniak, Glück als höchstes Ziel des menschlichen Lebens, "das Ziel aller Tore" hängt nicht von dem Schicksal und der Außenwelt ab, sondern ist mit der Idee der inneren Freiheit verbunden.

Zu Beginn der Entwicklung seines philosophischen Denkens sieht Aristoteles Glück nur in der Selbstverbesserung, es zeigt später an, dass es in Sinn-bildenden Aktivitäten ist. Aretologisch (von der griechischen Kunst - Tugend "Tugend") wird der Eudemonismus in angemessenen Aktivitäten durchgeführt, in die eingeteilt ist

Das ethische, aufstrebende, der Kunst der guten Taten ist Diagonetik (intellektuell, kontemplativ), deren Zweck entweder praktisch sein kann, dh die Errichtung der Norm des Verhaltens oder der theoretisch - die Wahrheit für sich selbst, das ist , Philosophie.

Aristoteles offenbart den Inhalt der philosophischen Kontemplation als höchste Form von Eudemonien: "Wie viel die Kontemplation gilt, also und Glück" 4.

Aristoteles assoziiert die Tugend nicht direkt mit dem Erhalt der Ware, findet jedoch die Entschließung der Widersprüche zwischen Vergnügen und Moral. Er sieht den höchsten Segen für das Wohle des Staates und die höchste Tätigkeit der hochrangigen Persönlichkeit - in der Tätigkeit

3 Aristoteles. Nikomakhova-Ethik / Oh.: In 4 t. - T.4. - M.: Gedanke, 1984.

4wisman. D. Garcheko-Russisch Wörterbuch. - Nachdruck des 5. ed. 1899.-m., 1991.-s. 193. Staat und philosophisch. Als Kraft, die sich dafür sorgt, dass die Konstanz der Verbesserung Mut bezeichnet wird, wird sogar die Angst vor dem Tod erobern. Im Rahmen der eudemonischen Idee des Glücks ist es selbstverständlich, dass die externen Leistungen "High-Level-Person" bereits bereitgestellt werden. Aristoteles glaubt, dass nur Regierung, deren Ziel, dem Staat den Staat zu dienen, wirklich glücklich sein können.

Die Zersetzung des Empire Alexander Macedonsky verursachte laut Studien des Philosoph-AF Losev, neuen Freiheitsbedingungen, unter dem Einfluss, dessen Einfluss eine exquisite Kultur von subjektiven Gefühlen, einem Gefühl und dem Gedanken an eine Person, die sich selbst analysieren und anfällig annehme zur Selbstprüfung5.

Die hedonistischen Konzepte der Aristippa setzt sich fort und modifiziert den Epikurus, der den athenischen Schule "Garten" erstellt hat. Bei der Lehre dieser Schule wurde das Glück als angenehme Sensationen und Ablösung von den öffentlichen Angelegenheiten und sogar von den Göttern interpretiert. Die Welt wird von den Göttern nicht geleitet, da sie gegen ihre Gelassenheit verstoßen würde. Das Fehlen von Unsterblichkeitseroienten des Menschen auf dem irdischen Leben mit seinen spirituellen und körperlichen Freuden und Gütern6.

Der Epikürerismus basiert auf dem Wunsch, sich nicht zu schaden, und andere nach Erhalt derjenigen oder Freude, dh die Integrität der Moral ist aufbewahrt, was diese Richtung mit Eupdemonismus und Stoizismus kombiniert. Es war das Epikur, der darauf hingewiesen hat, dass die Menschen unglücklich sind, weil sie sich nicht glücklich vorstellen können.

Ein stoisches Verständnis des Glücks basiert auf dem Besitz von Tugenden, im Gegensatz zu Hedonismus, und predigten Glück bei der Erlangung des Vergnügens. Die Spaltung innerhalb des Stoizismus trat zwischen

5 Losev A. F. Geschichte der alten Ästhetik: in 3 t. - "G." 2. Weichmacher. Sokrates. Plato. - M.: Art. -C. 9.

6 SABIROV V. SH. Soziologische Studien zum Tod. - M.: Institut für Soziologie PAH, 1987. - S. 6. Früher Stoiki, eine Behauptung, dass nur ein völlig tugendhafter Mensch froh sein kann, den meisten Menschen in dieser Fähigkeit abzulehnen, und neue Stähle, die mit der Arbeit sprachen " Live nach der Natur "Was meinte, einschließlich Müßiggut.

STOICS praktizierte Askath und ihr Ideal galt als der Staat der Apathie, verstanden als Ungehörigkeit und spätere Atraxia - nicht verwundbar und ruhig.

Seneca, basierend auf dem Pantheismus der Naturphilosophie, fand heraus, dass eine Person für das psychische Gleichgewicht nach der Natur leben sollte, das heißt, das Bedürfnis ist, dorthin, wo Schuldenbefehle gehorchen wird. Die Wahlfreiheit ist auf der Tugend, in der ein höheres Glück ist. Und aus der Natur ist eine Person nicht tugendhaft, aber der Weg. Seneca folgt nicht der epikureischen Dialine eines angemessenen und angenehmen, da das Vergnügen der "Reinheit der Tugend" schadet, aber nicht akzeptiert und Askese. Der Salbei unterscheidet den Reichtum, den Unrecht, vom Reichtum, der das Geschenk des Schicksals und der Frucht der Tugend ist.

Markieren Sie die Ideen des Stoizismus, Mark Arellium stürmte seine Reflexionen an die moralische Verbesserung, das einzige Menschen, der einzige Menschen unterliegt, der mutig berät, Widrigkeiten zu tragen, da es in dieser Fähigkeit und der Fähigkeit war, glücklich zu sein.

In der christlichen Idee, im Gegensatz zu den Ideen der Antike, nach dem Historier der Philosophie V. Tatarkevich, in der Zulassung zum höchsten Glück, mit Ausnahme der inneren spirituellen Arbeit, erwirbt eine größere Bedeutung

7 Seneca L. A. Auf dem glückseligen Leben // Antikolapie der Weltphilosophie: in 4 t. - T. 1.-4. 1. - M.: 1969. -S. 509-519.

8 Averali M. Reflections. -L.: Wissenschaft, 1985. Eine konkrete moralische Akte, die die Menschen in den Lord9 beteiligt macht.

Der Philosoph und der Theologe Augustinus Aurelius glaubten, dass die Zeit eine Manifestation eines Ernsts ist, und auf die Seele, die auf die Seele, die sich auf selbst beantragt, die Quelle des wahren Wissens entdeckt, in Betracht gezogen und wartet. Der Philosoph argumentierte, dass der Besitz der Wahrheit der Zustand ist, um Bliss10 zu erreichen.

In einer christlichen Idee des Glücks, laut Fome Akvipsky, zusätzlich zu den natürlichen ehrenonischen Absichten der Person, ist das "göttliche Gesetz" eine besondere Rolle ein "göttliches Recht" in Form christlicher Dogmen und Lehren, in die höchste Autorität des Papstes. Gleichzeitig lehnte das Christentum die egoistische und hedonistische Moral zurück, da die moralischen Normen von der Zerstörung Gottes gegeben werden und daher absolute Bedeutung haben sollten, widersprüchliche Prinzipien beseitigen. Thomas-Aquinity erhöht das Glück als Wert für unzugängliche Höhe. Das Glück ist nur einer Person zur Verfügung, da nur er einen Geist und den Willen hat, hat die Fähigkeit, gut gut zu sein. Thomas Akvinsky schreibt über das objektive, umfassende, gemeinsame Glück der Menschen, wenn eine Person nicht glücklich sein kann als der andere, und es gibt keine unglücklichen Menschen. "

Das Ende der Epidemie der Pest in Europa, der Ursprung des Kapitalismus und der Fertigstellung von Kriegen zwischen den Katholiken und der Protestanten trugen zur Ära der Wiederbelebung der Blüte der Ideen über die Person als Führer und dem Schöpfer, neu berechnetes Schicksal und Felsen . "Renaissance-Mann erleben unendliche Vitalität, ein Gefühl von fast übermenschlicher Macht,

9 Tatarkevich V. zum Glück und Perfektion des Menschen. -M.: Fortschritt, 1981.-s. 211-217.

10 AVRELIY A. Personen // Bibliothek des Instituts für Philosophie der russischen Akademie der Wissenschaften. - 1Shp: / d \\ r \\ ta ".r1i1o5or11u.sh / nygag / ca1a1y." Aquinsky "I". Auf der Herrschaft der Souveräne // politische Strukturen der Ära des Feudalismus im Westen

Europa (VI-XVII Jahrhunderte) [Sa. Kunst.] Akademie der Wissenschaften der UdSSR, In-T-Geschichte der UdSSR, Lennngr. Kaution / ed. V. I. Rutenburg, I. P. MEDGEEV-L.: Wissenschaft: Lennngr. Depot, 1990. Fühlt sich ein Teil und den Fokus der entzückenden geräumigen Welt in

1 ^ Was ist keine Zerstörung, aber nur die Transformation "" Neuer Mann "Renaissance fühlte der Gewinner", sagt Yu. M. Lotman. -Lozung er war "den Fall nicht zu verpassen" 13.

In seiner Version des Epikorismus kombiniert M. Monten mit dem Wunsch, die Ordnung und den Frieden des Geistes jeder Person zu erhalten. Erkennen des Egoismus Die Hauptursache für menschliche Handlungen hält es für notwendig, dass Glück mit sich selbst zufrieden ist. Moralische Pflicht und Tugend, laut M. Monten, sind so viel wertvoll, wie sie den Freuden nicht widersprechen, sonst Gewalt gegenüber der Natur gegenüber dem Wahnsinn, daher muss sich eine Person für das Glück erheben, und seine erste Pflicht zum Staat ist Respekt Die bestehende Bestellung, da niemand garantieren kann, dass die neue soziale Struktur den Menschen mehr Glück gibt. M. Montaen stammt aus den evangelischen Prinzipien: "Ist es möglich, Ihren Nachbarn zu heben, wenn Sie sich nicht mögen?" 14. Seine Schlussfolgerungen stimmten jedoch nicht mit den Ansichten des Vatikans zusammen - die Arbeit von M. Monteneya "Experten" wurde vom Vatikan in der Liste der verbotenen Bücher einbezogen.

Bei den Dogmen der Theologie des XVII-Jahrhunderts Yansenistov. Es gibt einen psychologischen Hedonismus, der angenommen hat, die Leidenschaft von allen Mitteln als Hauptziel zu befriedigen. Freimaurerorganisationen, die in späteren Zeiten respektiert wurden, wurden auch unter den hedonistischen Slogans etabliert. In der Reihenfolge der Rosen, die 1780 gegründet wurde, klang der Eid wie dieses: "Ich schwöre und schwinge den Namen Gottes, deren Stärke, deren Stärke ständig durch Vergnügen aktualisiert wird, die angenehmste Schöpfung ist, dass sie niemals verraten werden Geheimnis der Größenordnung von Rosa. Wenn ich verschwinde

12 Bratin L. M. Italienischer Humanismus. Ethische Lehren von X1U-HU-Jahrhunderten. - M.: MSU, 1977. - S. 186.

13 Lotman 10. M. Semiosphäre. - SPB.: Art-SPB, 2001. - S. 628.

14 Monten M.experten: In 2 Tonnen. T.1. - M.: Wissenschaft, 1979. - S. 220. Eid, dann lass die geheime Kraft mir mehr Freude geben, lassen Sie das Glück stattdessen, stattdessen werde ich nur Dornen des Bösen finden "15.

Der Philosoph und der Mathematiker G. V. Leibnic gründete ein System des Optimismus im Verstand, der manchmal zu erfahren ist, und erklärt, dass wir in den "bestmöglichen Welten" leben. Forscher der Geschichte der Philosophie P.P. GAIDENKO vergleicht das Verständnis des Eudemonimismus von Leibniz und Aristoteles: Ein antiker Philosoph behauptet, dass das "sachkundige Leben angenehmer ist als die Suche nach Wissen, weil der Frieden höher ist als die Bewegung, sondern über der Bildung." GV Leibniz Objekte: "Die Angst liegt in der Essenz des Glücks der geschaffenen Kreaturen, die nicht in vollem Besitz ist, von dem sie unempfindlich sein würden, aber in ständiger, fortlaufender Fortschritte auf große Vorteile, die von einem Wunsch oder zumindest Konstante Angst "Sechzehn. Das Verständnis des Glücks als ein Zustand nachhaltiger Freude, Leibers sowie B. Spinosa und R. Descarten, betrifft es mit dem höchsten Guten und Perfektion.

Die Hedonisten des XVIII-Jahrhunderts, im Gegensatz zu den Kereenizidern, wird das Vergnügen nicht nur als physischer und nimmt den Vergnügen verstanden, in dem der Zweck des Lebens als das Glück einer großen Anzahl von Menschen verstanden wurde, da eine Person nicht alleine glücklich sein kann. Voltaire akzeptiert kein Optimismus G. V. Leibnitsa und legt die Formel des Eudemmonismus "den großen Fall des Lebens und das einzige, was aufpassen sollte, um glücklich zu leben" 17.

Die Philosophen der neuen Zeit, die den Hedonismus predigen, nachdem der Voltaire ihn von Eudemonismus nannte, gab Ka Gelvedius das Konzept des Glücks ehrlich hedonistischer und materieller Charakter, versucht jedoch, den Individualismus mit dem öffentlichen Interesse zu kombinieren, und beweist den erfahrenen Ursprung der moralischen Position von der Person. Ohne zu setzen

15 Tatarksvich V. zum Glück der menschlichen Perfektion. - M.: Fortschritt, 1981. - S. 297.

16 Leibnitsa g.v. Op in 4 Tonnen. - TZ. - M.: Gedanke, 1984. - S. 419.

17 Zitat. durch. Vorcovyev S. G. Glück als Linguer-kulturelles Konzept. - M.: PTDGK "GNOSIZ", 2004. - S. 68. Leiter der Ecke Der soziale Status einer Person, Geling sieht die Grundlage des Glücks in der Aufklärung und glaubt, dass Menschen nicht derselbe Reichtum sind und nicht Dieselbe Position in der Gesellschaft kann gleichermaßen glücklich sein..

Individualismus K. A. GELVERATION TROFFEN NICHT D. DIDRO, aber er hält sich jedoch von den wichtigsten Motiven des Verhaltens der Menschen an, von den wichtigsten Motiven des Menschen, das Protil gegen Demütigung protestiert: "Aber was schlimmer ist als alles ist die unnatürliche Haltung, in der wir gezwungen sind. Ein Mann in Not geht nicht als andere: Er springt, biegt, es ist Reptil "19".

Im Gegensatz zu den erklärten eudemonischen Ethik des XVIII-Jahrhunderts schuf I. Kant eine dynontalische Ethik, nach der eine moralisch anständige Person derjenige ist, der es wert ist, glücklich zu sein. Zusammen mit den Stoicern der neuen Zeit argumentiert er, dass die natürliche und zuverlässigste Quelle des Glücks Tugend ist, als die Fähigkeit gemäß den moralischen Prinzipien verstanden wird, die Tendenz zum Bösen zu überwinden. Und gleichzeitig glaubt der Philosoph, dass Glück, dass das Glück alle Bedürfnisse des Individuums zum Glück befriedigt, wodurch er die hedonistische Interpretation dieses Phänomens fällig gibt.

Kant unterscheidet die Prinzipien des Glücks und Prinzipien der Moral (Angestellter), aber es ermöglicht, dass diese Unterscheidung nicht als Opposition wahrgenommen werden sollte, und etabliert die Notwendigkeit einer Person, die Ansprüche auf das Glück aufzugeben, wenn es um moralische Schulden, die Erfüllung geht Von denen sollte die Persönlichkeit wirklich glücklich sein sollten, angeben, dass der Mensch allein nicht glücklich sein kann.

18 Helvetius K. A. Oh.: In 2 t. - T. 2. - M.: Gedanken, 1974.-. 419.

19DIDRO D. RAMOs Neffe / Nuns. - Ramo Neffe. - Jacques Fatalist. - M.-l.: Goslitizdat, 1961.

20 Vorkachev S. G. Glück als lingukulturelles Konzept. - M.: PTDGK "Gnosiz", 2004. - S. 62-84.

In seinen Gedanken über das Glück spricht der Philosoph über die Unmöglichkeit von Mietwagen, die in dem strengsten Sinne verschrieben werden würde, um das zu machen, was der Mann glücklich macht.

Der englische Denker und Ökonome JS-Mühle nominiert eine Idee von ungleichen Lebensstils, um zu argumentieren, dass eine von großer Fähigkeiten begabte Person eher benötigt wird, um Sensationen des Glücks zu erleben, da es anfälliger für Leiden ist, was vielfältiger ist als die der Mitte Draussen. Für eine begabte Persönlichkeit liegt das Glück in speziellen körperlichen und sinnlichen Freuden. Dies erfordert wiederum eine Weigerung von der traditionellen Moral und der Annahme der Freiheit, um zu handeln, als ob es niemanden schädt.

Zur gleichen Zeit klärt der russische Philosoph P. S. Gurevich, dass die Ideen von Mäusen über Glück nicht als hedonistisch betrachtet werden können, da vor allem die Person von dem Willen geleitet werden muss, um die Wünsche und Bedürfnisse zu verwalten, damit ihre Implementierung nicht der Moral der Moral widerspricht.

L. A. Feeierbach identifiziert jeden Wunsch mit dem Wunsch, glücklich zu sein, und argumentieren, dass ein solches Gefühl nicht alleine erleben kann. Um Glück zu erzielen, muss der Individuum mit anderen Menschen konsolidiert werden, was das allgemeine Happiness22 multipliziert.

In der innen intellektuellen Tradition der Idee des Glücks haben auch alte griechische Ursprünge und basiert anschließend auf orthodoxen Ethik. Nach Andhropologen I. V. Sidorenko, die orthodoxe Tradition des Verständnisses des Glücks, basierend auf den heiligen Schriften und der heiligen Tradition, korrigierte ihn mit Liebe zu ihrem Nachbarn und der Katze. Im "Paradies" Johannes des Distrisierens wird der Weg der spirituellen Selbstverbesserung von 30 Schritten nach 30 Jahren irdischem Leben von Jesus Christus angezeigt. Es beginnt Christian.

21 GUREVICH P. S. POD Philosophie: In 2 Teilen. - 4.2. - M.: Institut für Phillos RAI, 2001.

22 Fairbach L. Evim. Bilden Produktion: in 2 t. - T. 1. - M.: Mimovitisdat, 1955. - P. 564-579. Die Ablehnung der Welt mit seinen Freuden und Kampf mit Leidenschaften steigen. Nur eine Besiegung der Leidenschaft, eine Person bekommt die Fähigkeit, gut und böse zu unterscheiden und eine segne Ruhe zu genießen 23.

Die Wahrnehmung der Lehre des Glücks durch das Prisma der orthodoxen russischen Philosophie, trotz der aktiven Interaktion mit dem westlichen Gedanken, hat sein Verständnis dieser Kategorie entwickelt. Es sei darauf hingewiesen, dass die russische Philosophie als solcher, verglichen mit Western, viel später erschien: Zum ersten Mal 1685 wurde die Schule der Jesuiten in Moskau geöffnet, die Sakonoskopschule, die in 1687 wurde. Die slawische GRECO-LATIN-Akademie ist die erste höhere Bildungseinrichtung in Russland. Im Jahr 1755 erschien die erste Universität - Moskau State University, benannt nach M.V. Lomonosov.

N. G. Chernyshevsky, deren Arbeit zur westlichen Richtung der russischen Philosophie gehört, beeinflusste die revolutionäre Sozialdemokratie in Russland durch seinen Roman "Was zu tun?". Der Wissenschaftler teilt die westliche Idee des "radevollen Egoismus" und entwickelt soziale Programme in seinen theoretischen Werken. "Tatsächlich ist" N. Chernyshevsky rechtfertigt: "Es ist nicht notwendig zu vergessen, dass eine Person keine abstrakte rechtliche Persönlichkeit ist, sondern die Kreatur, im Leben und das Glück, von dem die materielle Seite (Wirtschaftsleben) eine große Bedeutung hat" 24.

N. A. Berdyaev widersetzt sich dem Glück des moralischen Ideals von Byzantium, das letztere "anfällig für Enttäuschung in aller irdischen, im Glück in der Nachhaltigkeit unserer eigenen Reinheit in der Fähigkeit anzurufen

Unser Betriebssystem, um hier moralische Perfektion abzuschließen "~. N. Berdyaev stellt fest, dass eine Person aus der Natur frei ist und kreativ in der Lage ist.

23 Khoruzhiy S.S. Discourses interne und externe in der Praxis von selbst // Moskau Psychotherapeutic Journal. -Ate4. - 2003.

24 CHERNYSHEVSKY N. G. EVIM. Philosoph, op. - T. II. - M.: Mimovitisdat, 1950. - S. 98.

25 BERDYAEV H.A. Essay aus der Geschichte des russischen religiösen Denkens / Berdyaev I. A. Auf der Natur des russischen religiösen Denkens des 19. Jahrhunderts // Die Geschichte der Philosophie. - M.: Adept, 2002.

Trotz der Tatsache, dass in der Geschichte der russischen Philosophie Reflexionen über das Glück nicht in unterschiedlicher Richtung herausfallen, haben diese Probleme immer bedeutende Positionen besetzt.

Unter den modernen Inlandsforschern auf dem Gebiet des Studiums des Phänomens des Glücks sind solche Wissenschaftler als Vorkachev S. G., Djidiyan I. A., Dubko E. L., Ivanov V. G., M. Mamardashvili, Mitina O. V., Pamenko V. F., Popov Bi, Sidorenko IV, bekannt. , Smirnova el, Pavlova EP, Tatarkevich vo, Titov vl Solche zahlreichen Pleiden-Forscher legen nahe, dass Glücksfragen immer in unserem Land relevant bleiben.

Tabelle 1

Die Haupttrends in der Entwicklung von Ideen über "Glück" im westlichen und inländischen sozio-philosophischen Denken "

Democritis (470 oder 460 v. Chr. E. - Ca. 370 v. Chr.) Atomismus Glück ist ein Zustand der EUPOMY (gute Stimmung, Balance), unabhängig von Wohlstand und sozialer Status.

Aristipp (2. Etage. V. - nach.iv V. BC. E.) Kirennary; Gedonismus Glück - Vergnügen, aber es ist wichtig zu verstehen, dass die Ereignisse nicht zu diesem Zustand führen, sondern auch die richtige Einstellung zu ihnen.

Diogenes (ca. 412 v. Chr. - 323 v. Chr.) Von Nodiiki Base des Glücks - Sieg über ENSRAIN-Leidenschaften

Sokrates (ca. 470 -399. BC) Klassische antike Philosophie Versprechen des Glücks - innere Freiheit

Plato (428 -348 v. Chr. Er) Klassische antike Philosophie Glück - "Wunderschönes Leben", wenden Sie sich bitte an Ihre Position.

Aristoteles (384 - 322 v. Chr. E.) Eudemonismus-Glück ist die Hauptabsicht des menschlichen Lebens. Es hängt nicht von dem Schicksal und der Außenwelt ab, sondern auf der Fähigkeit, innere Freiheit zu erleben. Eudemonismus wird in angemessenen Aktivitäten durchgeführt:

Ethisches diagonetisches Ideal des Glücks - philosophische Kontemplation

Epicur (341-270 v. Chr. E.) Everical; Ideen des Hedonismus-Glücks - angenehme Empfindungen. Orientierung auf irdischem Leben und körperlichen Freuden aufgrund des Fehlens an Unsterblichkeit.

Seneca (ca. 5 v. Chr. - 65).

Mark Aseri (121-180) Stoizismus-Glück liegt in der Fähigkeit, den Widrigkeiten und den moralischen Kultivieren mutig zu übertragen.

Augustine Averali (354 -430) Christentum Glück - der Besitz der Wahrheit.

M. Monten (1533 - 1592) Wiederbelebungsphilosophie; Aufnahmen von Evercurery Glück ist eine spirituelle Harmonie. Moralische Schulden und Tugend sollten nicht widersprechen

G.V. Leibniz (1646-1716) Philosophie des XVII Jahrhunderts, klassische deutsche Philosophie Trotz des Verständnisses des Glücks als stabile Freude glaubte der Philosoph, dass es ständig Anspruch sei.

Voltaire (1694 -1778) entscheidbare Richtung der Philosophie der französischen Erleuchtung XVIII Jahrhundert. Glück ist der Sinn des Lebens.

K. A. Gelvetiya (1715-1771) Der Materialismus der Epoche der Erleuchtung sah die Grundlage des Glücks in der Erleuchtung und verbindet den Individualismus mit dem öffentlichen Interesse.

D. DIDRO (1713 -1784) Die Epoche der Erleuchtung hat in der sozialen Gerechtigkeit ein allgemeines Glück gesehen, nach dem niemand Bedürfnissen und Respektlosigkeit erfahrt.

I. Kant (1724 -1804G.) Cantianismus Die Quelle des Glücks ist Tugend. Die Erfüllung der moralischen Schulden macht die Persönlichkeit wirklich glücklich.

J. S. Mill (1806-1873) eine Person mit großen Fähigkeiten der Amplitude der Erfahrung von Glück und Leiden.

L.a. Feyerbach (1804-1872) Bei einer Gebühr des Glücks muss der Individuum mit anderen Menschen konsolidiert werden und gemeinsames Glück erreichen.

Johannes der Dolichelf (ca. 525 - später als 600gg) Christentum Glück Angesichts der Leidenschaften, die das Gute und das Böse beeinträchtigen.

S.g. THERNYSHEVSKY (1828 - 1889) Die westliche Richtung der russischen Philosophie besiegte auf den wirtschaftlichen und materiellen Bestandteil des Glücks.

N. A. Berdyaev (1874-1948) Die slavophile Richtung der russischen Philosophie konzentrierte sich auf die Möglichkeiten von BGGG, hier und jetzt glücklich zu sein.

Seit der Bildung der Philosophie als Wissenschaft interessierten sich Denker an der Frage des Verständnisses des Glücks, obwohl jeder der großen Philosophen ihn auf seine Weise verstanden hatte. Auch vor unserer Zeit basiert Aristipp auf der Hedonism-Philosophie, die Glück als Freude behandelt. Es ist dieser Unterricht, der wiederholt die Überlebenden in diesen Tag umgewandelt und hatte erhebliche Auswirkungen auf die Verbrauchskultur.

Alle Philosophen verteilten den Konzepten von Schulden und Freiheiten in ihren felizarischen Konzepten unterschiedliche Orte zu den Konzepten von Schulden und Freiheiten, basierend auf der Notwendigkeit, das richtige Gleichgewicht zwischen ihnen zu finden, mit dem Sie die innere Harmonie spüren können. In der Epikoreise auf das irdische Leben mit seinen spirituellen und körperlichen Freuden lenken. Dieses Gleichgewicht war durch den Wunsch gekennzeichnet, anderen und für sich nicht zu schaden, und haften an den Prinzipien der Moral.

Vertreter der klassischen antiken Philosophie gaben auch über die Freiheit mit, aber verstand es als Freiheit des Inneren, sodass Individuen Passionen und ihre Versuchungen unterliegen, sowie zufrieden mit dem, was eine Person bereits besessen hat. Es ist darin, die Möglichkeit des Glücks als unabhängig von externen Faktoren zu verstehen, der Anschluss der Ideen des Eowdulismus mit dem Atomismus kann verfolgt werden.

Die Haltung der Moral vereint Epikurs mit den Sternen, obwohl letzterer dieses Glück an sich glaubte und mit Tugenden liegt. Im Christentum wird Glück verstanden, der dem Herrn dient, und erfordern ständige moralische Arbeit an sich.

In der Ära der Wiederbelebung verschiebt sich der Schwerpunkt auf dem Wunsch einer Person, nicht nur zur Verbesserung, sondern auch um neue Ziele zu erreichen. Zu diesem Zeitpunkt wird eine Person als Zentrum des Universums wahrgenommen, der Schöpfer seines Schicksals und des Besitzers seines eigenen irdischen Lebens, in dem Sie viel haben müssen.

Ab dem 16. Jahrhundert wird der Ansatz zum Verständnis des Glücks individualisiert. Es wird davon ausgegangen, dass Menschen auf unterschiedliche Weise glücklich sein können und anders, um diesen Zustand zu erleben, abhängig von ihren eigenen Fähigkeiten und der Fähigkeit, sowohl Vergnügen als auch Trauer zu erleben. Es wird versucht, eine individuelle Idee des Glücks mit Zugehörigkeit zu einem bestimmten sozialen Schicht und religiösen Funktionen zu binden.

In der häuslichen intellektuellen Tradition der Idee des Glücks haben auch alte griechische Ursprünge und basiert oft auf orthodoxen Ethik. Die wahrgenommene Lehre des Glücks durch das Prisma der orthodoxen russischen Philosophie, trotz der aktiven Interaktion mit dem westlichen Gedanken, entwickelte sein Verständnis dieser Kategorie in Bezug auf Demut und Demut als besonders bedeutende Tugenden.

Der "semantische Kern" des Glücks des Glücks umfasst also den Zustand der internen menschlichen Harmonie, der von den objektiven und subjektiven Faktoren des Wohlbefindens bestimmt wird, die es ermöglicht, die Persönlichkeit zu entwickeln, an der vollwertigen Kommunikation teilzunehmen und sozial nützliche Maßnahmen zu beginnen, Konsolidieren Sie sich mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft.

Sozio-philosophische Ideen von Menschen über das Glück, als der Hauptwunsch des menschlichen Lebens ist, sind die notwendige Voraussetzung und die Grundlage der Einführung dieses Phänomens im Fachgebiet der Soziologie.

Soziokultureller Inhalt des Glücks des Glücks in den Sprachen verschiedener Nationen

In Sociolinguistik, sowohl in der Wissenschaft, die sich in der Wissenschaft an der Kreuzung der Linguistik und der Soziologie gebildet haben, wird das Konzept des Konzepts, einschließlich des Konzepts des Glücks, weit verbreitet.

Das phyloranthropologische Verständnis des Konzepts wird von dem Kulturwissenschaftler SG Vorkachev gegeben, der kulturelle Konzepte als Reflexion der Mentalität der Muttersprachler darstellt, die ihre Anthropozentrizität bestimmt - den Fokus auf Spiritualität, Subjektivität, Sozialität und den privaten Bereich von a Vertreter eines oder einer anderen Kultur26.

Unterscheidet sich von P. Abelir als "Möglichkeit des Wertes" -Konzept, unterscheidet sich von dem "Konzept" bei der Wahrnehmung des Objekts. S. Neretina in seiner Forschung ist der Ansicht, dass "das Konzept mit rationalem Wissen (Verständnis) verbunden ist, ein Konzept - mit einem Geist, der Kräftige Bedeutungen kreativ reproduzieren kann, und das Konzept bedeutet nicht nur eine breitere Klasse von Objekten, sondern spirituelle Entität" 27.

Definitionen des Glücks in Wörterbüchern unterscheiden sich sehr voneinander. Eine solche Inkompatibilität wird in der Parämologie beobachtet - Disziplin, die das Sprichwort und die Sprüche studieren, wie die Einheiten, der Hauptzweck ist die Verbalisierung der Werte und Ansichten einer Gruppe von Menschen oder der ganzen Menschen. In der Geschichte der Philosophie ist diese Kategorie mehr angegeben

26 Vorkachev S. G. Glück als LNGV-kulturelles Konzept. - M.: PTDGK "GNOSIZ", 2004. - S. 49-55.

27 Neretina S.S. Wort und Text in der mittelalterlichen Kultur. Abelsche Konzeptualisierung. - M.: Gnosis. - S. 85, 118-120. WEISSE: Roman Philosoph Varon, und dann Augustinus, der mehr als 250 verschiedene Definitionen des Glücks zusammenfasst. "

Der Philosoph und der Linguist V. Tatarkevich, der das Konzept von schwieriger und nebligerer Bedeutung, zeigt, dass die Proben der Aphorismen von Schopenhauer über das Konzept, dass jede Definition des Glücks eine Zählerdefinition erhalten kann29.

Eine signifikante Definition aus einem sprachlichen Sicht wird offenbart, wenn er einen semantischen Baum erzeugt

Yap ist als "etymologische Erinnerung an das Wort" gekennzeichnet. In der Antike Russland, an der Annahme des Historikers B. A. Rybakova, könnte das Konzept des Glücks

31 Siehe Land angelegt. Deutsches Sprachmitglied M. Faser korrigierte auch die Etymologie des Glücks mit Land, das angelegt wurde: "Gute Willer" - "Share -" Teilen, gemeinsame Teilnahme "32. Ansprechend dem Wort ist "Happy" im Wörterbuch V. Dal, Faser macht den Schluss, dass ein Mitglied der Gemeinschaft mit einem "Bad Los" ausgestattet ist oder nicht, um mit dem Bedürftigen eine Handlung gezwungen zu werden. Das Leben einer solchen Person und Familie war "unglücklich" 33.

Die Basis des "Teils" geht zurück zum slawischen Korni Koshka - "Stück" 34 (Brot, Fleisch, Gold, Land und alles, was glücklich machen kann), der den Eingang, der zu einem bestimmten sakralen Kreis kommt

35 bedeutet "Biss von dem Kuchen der Lebensleistungen" und repräsentiert einen etymologischen Archetyp des Glücks.

28 Jadijan I.A. Präsentationen des Glücks in der russischen Mentalität / I.A. Jundaryan, - SPB.: Aletiaia, 2001.-s.- achtzehn.

29 Tatarkevich V. zum Glück und Perfektion des Menschen. - M.: Fortschritt, 1981. - S. 215.

30 Apresan yu.d. Wahl Verfahren: in 2 t. - T. 2. - M.: School "Sprachen der russischen Kultur" 1995. - S. 170.

31 Rybakov B.A. Der Heidentum der alten Slawen. - M.: Wissenschaft, 1994. - S. 384.

32 Faser M. Etymological Wörterbuch der russischen Sprache: In 4 Tonnen. 3. - M.: Fortschritt, 1986. -s. 816.

33 dort mit. 817.

34 Black P.Ja. Das historisch-etymologische Wörterbuch der modernen russischen Sprache: in 2 Tonnen. 2. - M.: RUS. Yaz., 1999.-s. 375.

35 dicker s.m. Die Verben des Schicksals und ihrer Korrelatoren in der Kultursprache. Das Konzept des Schicksals im Rahmen verschiedener Kulturen. - M.: Wissenschaft, 1994. - P. 143-147.

Im "Wort über das Regiment von Igor" sucht der Kader nach ", um sich selbst zu ehren, und den Prinzen der Herrlichkeit." Gleichzeitig war das Wort "Ehre" nach Yu. M. Lotman, war der Sinn der "materiellen Vergütung für Mut", "Bergbau". Kennt ihren Adel, den Geist, den Geist, Ehre mit dem Glück, das als Bergbau verstanden wurde, und wurde auf die Früchte der landwirtschaftlichen Arbeitskräfte oder auf das "Vladam der Götter" in der Erde reduziert.

Der Hauptreadtion ist offenbart, der zwischen sattelierten und nomadischen Völkern in Bezug auf das Glück als gut existierte. Für den ersten ist dies die Erde und die damit verbundenen Ergebnisse, die damit verbunden sind, bieten ein gutes Leben, denn der zweite sind die Vorteile, die erfasst werden müssen und die tatsächlich geehrt werden müssen und der Adel des Invaters eigentlich geehrt werden muss.

In der westlichen Soziolinguistik gab es Versuche, das Phänomen des "Glücks" zu studieren, aber die Worte "Happy" und "Glück" der englischen Sprache, die die allgemein anerkannte Sprache der Weltsoziologie ist, kann nicht das gleichwertige Konzept des "Glücks" genannt werden "In der russischen Kultur. Auf Englisch, "Happy" spiegelt einige Norm des emotionalen Wohlbefindens wider, im Gegensatz zur russischen Sprache, wo das Konzept des "Glücks"

37 bezieht sich auf die Sphäre perfekt und korreliert mit der Bedeutung des Lebens.

Das semantische Feld, das nach den synonyrenischen Reihen eines intelligenten Wörterbuchs V. Dal gebaut wurde, der ausgewogene und vielfältigste: synonymische Reihen sind stark verzweigt, sie können unendlich fortfahren.

Forscher i.v. Sidorenko bot ein Modell für die Erkenntnis der Notwendigkeit des Glücks einer ganzen Gesellschaft. In der ersten Phase der Synonyme dieses Modells werden drei große Partitionen hervorgehoben:

36 lotman yu.m. Ausgewählte Artikel. In 3 t. T. 2. Tallinn, 1992. - S. 111-126.

37 Recorder. A., Levontpnai. B. ,. SHMELEV A. D. Schlüsselideen des russischen Sprachbildes der Welt, -.: Ed.: Sprachen der slawischen Kultur, 2005. p. 86-124.

Ich rocke. Es ist ein detaillierter Charakter, der synoniesime Charakter in den Landabschnitt bringt, religiöse Abhängigkeit des Schicksals - drückt die Stimmung der ärmsten Bauernschaft aus. In modernen Studien ist die Kategorie des Glücks ein biblisches Verständnis der "Aktie", als Trennung vom Herrn.

II. Unfall. Entfernen der Ansichten von Unternehmern, einer aufstrebenden Klasse in Russland XIX XIX, die Menschen, die in einer probabilistischen Welt leben und versuchen, den Fall der Anreicherung nicht zu verpassen.

III. Wohlergehen. Dieser Abschnitt ist am meisten entwickelt im Wörterbuch, er

Das zeigt das Ideal des Volkeslebens.

Dieses Modell bietet grundlegende sprachliche Kategorien, die durch das Konzept des "Glücks" kombiniert werden. Diese drei Abschnitte der Synonyme spiegeln die historischen Traditionen der russischen Mentalität erfolgreich wider. Aber das vorgeschlagene I.v. Sidorenko Der Inhalt der Synonyme und die damit verbundenen Beispiele verursachen Einwand. Zum Beispiel wird "Unfall" in der russischen Kultur viel breiter behandelt, als der Forscher schreibt, und es ist nicht immer wesentlich in der Natur, sondern nicht nur eine Chance, sondern auch eine erfolgreiche (im Kontext der Wahrnehmung des Glücks).

Philosoph I. S. Gavrilova betrachtet das Konzept des Glücks in der Paronologie. Die poinviologische Grundlage heißt ein einzelner Lexik-Reservoir, einschließlich Sprichwörter und Sprüche. Das Sprichwort ist ein figuratives, was mit einem Ergebnis mit einem Ergebnis und in der Regel spezifischen Rhythmus-phonetischem Design ist. Sprichwörter gelten als die orale Enzyklopädie der Volkswissheit. Das Sprichwort ist im Gegensatz zum Sprichwort durch syntaktische Inkompetenz und Mangel an Erbau40 gekennzeichnet.

38 Sidorenko I.V. Anthropologie des Glücks. -M.: Max Presse, 2006.-E. 15-21.

0 Gavrilova I.S. Die axiologische Bedeutung des Konzepts von "Glück" in der LPGV-Kultur: Tag. . Cand. Bilden Wissenschaft / U.c. Gavrilova. Wolgograd, 2003. - mit. 55-59.

I. S. Gavrilova schließt, dass verschiedene Nationen mit unterschiedlichen konzeptionellen Werkzeugen verschiedene Gemälde der Welt bilden:

Das russischsprachige Bild der Welt enthält die folgenden charakteristischen axiologischen Eigenschaften: Nadindity, Glaube an Überraschungen. All dies spiegelt die Situation und die Welt außerhalb des Subjekts wider. Es ist wichtig zu beachten, dass das Glück im genannten Wörterbuch von Dalya nicht als "der Zustand der Seele" angesehen wird.

Das englische "Glück" ist durch Passivität und Entfernung gekennzeichnet. Die englische Linguulture zeichnet sich durch dauerhafte Dualismus von göttlichen und irdischen Pragmatismus aus. Das Konzept des "Glücks" in der englischen nationalen Malerei der Weltdatensätze als Sozialwertkategorie von Privacy41.

Eine solche Auswahl an Sprachgemälden der Welt, die das Glück in der sprachlichen Kultur studieren kann, ist äußerst wichtig, da sie die Spezifität der Weltansicht der Menschen in verschiedenen Ländern widerspiegeln, was bei der Arbeit in dem Fachgebiet der Soziologie berücksichtigt werden muss.

Glück "kann als kulturelles Konzept fungieren, dh es ist möglich, seine Arten- und strukturellen und funktionalen Eigenschaften zuzuteilen, die für das Studium dieses Phänomens mit soziologischen Methoden nützlich ist. Im Rahmen des soziolinguistischen Ansatzes wird der kulturelle und sprachliche Aspekt der Wahrnehmung des Glücks offenbart.

41 Gavrilova I.S. Die axiologische Bedeutung des Konzepts von "Glück" in der Lingvokulture: Tag. . Cand. Bilden Wissenschaft / I.S. Gavrilova. Wolgograd, 2003. - mit. 71-83.

Fazit

Das soziale Verständnis des Glücks ist wesentlich wie für jede Person und für die Gesellschaft insgesamt. Neben anderen Zwecken und Anlagen unter allen Menschen gibt es eine Installation für das Glück wie die gewünschte Zukunft.

Das Problem der Dissertationstudie kann wie folgt formuliert werden: Zum einen gibt es implizite Ideen über das Glück in der Gesellschaft, dieses Konzept wird in der Alltagskommunikation und in der populären Wissenschaftsliteratur weit verbreitet. Auf der anderen Seite spiegelt sich dieses Konzept nicht in soziologischen Wörterbüchern wider, und der Inhalt der sozialen Phänomene, die sie vereint, ist in Studien zu dieser Wissenschaft nicht genug offenbart. Glück ist eine soziale Kategorie, die viele Konzepte kombiniert, von denen jeder für jedes Einzel- und Gesellschaft als Ganzes wichtig ist. Im Moment wird in der Welt eine mächtige intellektuelle Bewegung gebildet, die mit Versuchen, durch wissenschaftliche Methoden zu studieren, verbunden ist.

In der inländischen Soziologie wurde das Problem der Ideen über die Zukunft infolge der gewünschten Errungenschaften praktisch nicht untersucht. Das Glück im Bewusstsein einer modernen Person scheint ein gewisses temporäres Kontinuum zu sein, in dem die Erfahrung von Glückssituationen mit der Vergangenheit verbunden ist, und die Realisierung von Träumen mit Plänen für eine glückliche Zukunft.

Viele Forscher werden von der russischen Gesellschaft beschrieben, viele Forscher werden als Anomia beschrieben, schafft einen bestimmten Kontext für Nominierung, Wahrnehmung, Assimilation, Kritik an sozialen Idealen. Der Sturz der alten Ideale und Werte sowie das Fehlen eines geeigneten Ersatzes verloren trägt zur Verbreitung von Unstimmigkeiten hinsichtlich des Bildes der Zukunft bei.

In den letzten Jahren begann nach dem europäischen Beispiel "Creative Cluster" in großen russischen Metropolen - kreative Industrien, in der Regel - in der Regel - die Territorien früherer Fabriken, deren Räumlichkeiten von Gemeinden kreativorientierter Unternehmer vermietet werden. Unter den Teilnehmern solcher Gemeinden können Designer, Journalisten, Musiker, Direktoren und Künstler geben, für die der Arbeitsplatz rund um die Uhr eingesetzt werden kann, um miteinander zu interagieren, und mit dem Raum, in dem sie durch seine Transformation erstellen, erstellen Ausstellungen, Galerien, kulturelle Zentren und Konzertseiten. In den letzten Jahren ist die Anzahl der kreativen Zivilinitiativen in solchen Räumen dramatisch zugenommen. Ihre Autoren rufen an, um die Welt unabhängig voneinander zu ändern, ohne auf Hilfe von oder aus dem Staat zu warten. Diese Sozialgruppe hat eine neue Idee des Glücks gebildet, die in praktischen kreativen Aktivitäten (neue Bildungsprogramme, kreativer Nutzung von Freiräumen, Verbesserungen) umgesetzt wird. Dieser Trend als Manifestation unabhängiger sozio-kreativer Tätigkeit der Bürger leistet einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung und Bildung der Zivilgesellschaft und ihrer Kultur.

Der wichtigste Teil der Sozialisation ist die Bildung eines jungen Mannes als Fachmann und Bürger. Je stärker der Geltungsbereich der beruflichen Tätigkeit, desto größer ist die Dauer der "Jugendphase" und desto höher ist der Status der Sozialgruppe, desto länger diese Phase. Diese Art von Situation ist in einem ausreichend erweiterten Phase der Entwicklung einer traditionellen Gesellschaft zu sehen, beginnend mit seiner SOCIO-Klasse-Division.

Der Übergang zu einer neuen Gesellschaftstyp, die Bildung der Zivilgesellschaft ist mit der Entstehung neuer sozialer Rollen, Rechte und Pflichten verbunden. Das Unternehmen begann jungen Menschen den Jugendlichen zur Verfügung, um die soziale Rolle eines Bürgers zu beherrschen und relevante Bedingungen zu schaffen, die zur Intensivierung der in der Gesellschaft angenommenen Normen und Idealungen beitragen. Soziale Institutionen konzentrierten sich auf die Lösung dieser Aufgabe, auf einen gewissen Grad oder ein anderes in Bezug auf die Bildung einer Person, insbesondere des Bildungssystems, in Verbindung.

Die sogenannte "reife" Phase ist für junge Menschen in der modernen russischen Gesellschaft besonders schwierig, wenn der Übergang von einem soziokulturellen Modell zur Bildung einer traditionellen Art von Produkt zu einem Modell, das der postindustriellen Zivilisation entspricht. Für die Persönlichkeit des ersten Typs zeichnet sich die Orientierung durch eine eindeutige Bestimmung mit eingeschränkter Wahlfreiheit und einem geringen Verantwortungsgrad für die Ergebnisse seiner Tätigkeit, dem zweiten Fall, einem der Hauptmerkmale der Persönlichkeit ist die Fähigkeit, Wählen Sie in einer Vielzahl von Möglichkeiten, die mit der Notwendigkeit gestrickt wird, die Wahrscheinlichkeit zu bewerten, um die Zielverantwortung für die Ergebnisse Ihrer Wahl zu erreichen.

In der Zeit der "Jugend" in der Bühne der intensivsten soziokulturellen Bildung der Person werden zwei Hauptgruppen junger Menschen gelöst. Der erste von ihnen bezieht sich auf die Probleme der persönlichen Formation, die junge Menschen für sich selbst einsetzen und entscheiden - diese wachsen, Selbsterkenntnis, Selbstentwicklung, Selbstbestimmung in der sozialen Welt. Die Lösung dieser Probleme hängt in erster Linie von der Persönlichkeit selbst, auf ihrer Tätigkeit, der Reflexionsfähigkeit, der Willen des Willens, der psychologischen Nachhaltigkeit, der Einzahlung und der Fähigkeiten bis hin zu verschiedenen Tätigkeitsarten und allgemein - auf der Ebene der Vitalität ab. Hier gibt es eine interne Selbstverwirklichung im Rahmen der Bildung von Fähigkeiten und persönlichen Qualitäten auf der Grundlage von Ablagerungen, sinnlose Ziele sind gebildet, ideale Ideale und das Potenzial der äußeren Selbstverwirklichung wird erstellt, was die treibende Kraft der Erreichung von Soziales und sinnvolle Ziele. Die zweite Gruppe von Problemen für junge Menschen wird von der Gesellschaft bestimmt. Für eine wirksame lebenswichtige Tätigkeit und die produktive Selbstverwirklichung in einem sozialen Umfeld ist die Entwicklung sozialer Rollen erforderlich, die Erreichung eines bestimmten sozialen Status, der Bildung der zivilen Persönlichkeit.

Beide Befragungsgruppen sind eine wichtige zivile, kreative und intellektuelle Ressource der Gesellschaft. Für beide Gruppen sind Ideen über Glück und Träume als Reflexion des Aspirations in der Zukunft sehr wichtig, was für Menschen dieses Alters charakteristisch ist. Die Gesellschaft in Bezug auf die Möglichkeiten, Ressourcen zuzuteilen, um Ressourcen zuzuteilen, um die Probleme der Jugend zu lösen, wodurch ihre Selbsterhaltung und Entwicklung als eine ganzheitliche sozio-historische Einheit im Zusammenhang mit dieser sozialen Realität, der Aufrechterhaltung der Regeln und der Entwicklung der Regeln und Entwicklung, die derzeit in der Firma dominiert , Ideale im Rahmen des aktuellen Systems. Werte.

Ein solcher komplexer Gegenstand der Forschung als Glück kann nicht nur innerhalb einer Wissenschaft betrachtet werden. Mit der Verwendung eines interdisziplinären Ansatzes können Sie ein effektives Forschungs-Toolkit erstellen. Gleichzeitig wird unter interdisziplinalität das Subjekt verstanden, das über den Rahmen einer bestimmten wissenschaftlichen Disziplin abgeleitet wird169 hinausgeht.

Ein interdisziplinärer wissenschaftlicher Ansatz kann sich auf verschiedene Arten manifestieren: von der Einstellung von Problemen in verschiedenen Fachgebieten mit verwandten Wissenschaften vor der Bildung einer neuen Synthese von grundlegender Metapher und der Entwicklung neuer wissenschaftlicher Disziplinen.

Qualitative Forschungsmethoden der soziokulturellen Phänomene sind im Vergleich zu quantitativer empfindlicher, ihre Verwendung ermöglicht es, zu verstehen, wie und unter dem Einfluss eines sozialen Verständnisses über den Inhalt dieser Phänomene und welche Faktoren den Zustand des Glücks bestimmt. Diese Faktoren umfassen individuelle positive Identitätseinstellungen; Das Vorhandensein eines geformten "Sog (ilial Intelligenz" der Persönlichkeit; die Zufriedenheit der Person mit seiner eigenen Vergangenheit; die Fülle des Lebens des Individuums mit hellen positiven Ereignissen; eine entwickelte und regulatorische, geschützte Sphäre des privaten Lebens einer Person; ein interessantes Arbeit; die Möglichkeiten, persönliche Freiheiten zu verwirklichen; der günstige psychophysiologische Zustand der Individuen.

Träumen von Glück, Menschen und Bau des Bildes ihrer idealen Zukunft, die gewünschten Ergebnisse und die erzielten Ziele, die ihr eigenes Leben und das gesamte Gesellschaft als Ganzes beeinträchtigen. Durch das Prisma der Repräsentationen

169 Projektives philosophisches Wörterbuch: Neue Bedingungen und Konzepte (bearbeitet von Tulchinsky G.L., Epstein m.n.). Aletia 2003. Seit 289-291. Ein neuer Blick auf das Glück ist auf der Lösung der sozialen und wirtschaftlichen Probleme der modernen Gesellschaft möglich.

Die Ergebnisse der Experimente beweisen, dass eine gute Stimmung nicht den Wunsch des absoluten Friedens beim Menschen verursacht, sondern im Gegenteil, die Geselligkeit, Altruismus und den Wunsch nach der Erstellung verschiedener Art erzeugt

I 70 Ressourcen. Der soziale Wert des Glücks ist, dass seine Erfahrung zur Anhäufung verschiedener Ressourcen beiträgt und eine Person in ein System sozialer Interaktionen beinhaltet. Träume und Festlegung von Zielen im Zusammenhang mit ihrer Errungenschaft geben eine Person die Möglichkeit, Pläne für die Zukunft aufzubauen, und betrachten viele bestehende Chancen, das Leben in bester Perspektive fühlt. All dies gewährleistet das normale Funktionieren sozialer Prozesse, Rundfunkwerte, Normen und Ideale.

Träume des Glücks sind die Art der Zukunft, deren Auswirkungen auf viele verschiedene Faktoren, einschließlich persönlicher Werte und Anlagen sowie Idealungen, die durch das politische, wirtschaftliche und kulturelle Leben des Staates und der Gesellschaft diktiert werden. Das Studium der heutigen Ideen verschiedener Gemeinschaften über das Glück und die Prozesse ihrer Bildung ist besonders wichtig, da genau dies der Grundlage des Wohlbefindens und des Wohlstands des Staates ist. Verständnis mit sozialen Gruppen des Glücks, die Faktoren der Bildung dieses Phänomens machen Vorhersagen für die Zukunft.

Das Problem wird durch die besondere Bedeutung des untersuchten Konzepts sowie der Untersuchung des Unternehmens, aufgrund des natürlichen Wunsches der einzelnen Person, um glücklich und Anfrage der soziologischen Theorie zu sein, da in der russischen Soziologie Glücksfragen fast stark gewesen sind studiert und es gibt kein Einzelverständnis und eine ausreichende Anzahl theoretischer Materialien zu diesem Thema und auch Anfrage

170 Argnail M. Psychologie des Glücks, - SPB.: Peter, 2003. S. 266 von der praktischen Soziologie, da ein Verständnis der Ideen der Einzelpersonen auf Glück die Toolkit dieser wissenschaftlichen Disziplin in der Praxis ermöglicht, um die Gesellschaft besser zu machen. Dieses Problem ist komplex, aber seine Studie erscheint sozial signifikant und wichtig.

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