Životi svetaca

Život ( bios(Grčki), vita(lat.)) - životopisi svetaca. Život je nastao nakon svečeve smrti, ali ne uvijek nakon formalne kanonizacije. Žitija se odlikuju strogim sadržajnim i strukturnim ograničenjima (kanon, književni bonton), što ih uvelike razlikuje od svjetovnih životopisa. Znanost o hagiografiji proučava živote ljudi.

Literatura “Života svetaca” druge vrste - časnih i drugih - opsežnija je. Najstarija zbirka takvih priča je Dorothea, Bishop. Tir (†362), - legenda o 70 apostola. Od ostalih, posebno su znameniti: “Životi poštenih redovnika” aleksandrijskog patrijarha Timoteja († 385.); zatim slijede zbirke Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; izvorni tekst je u ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum”, kao i u “Opera Maursii”, Firenca , vol. VIII ; Teodorit Kirski () - “Φιλόθεος ιστορία” (u navedenom izdanju Renata, kao iu cjelovitim djelima Teodoreta; u ruskom prijevodu - u “Djelima svetih otaca”, izdanim od strane Moskovske duhovne akademije i ranije zasebno ); John Moschus (Λειμωνάριον, u “Vitae patrum” Rosveiga, Antv., sv. X; rusko izd. - “Limonar, to jest cvjetnjak”, M.,). Na zapadu su glavni pisci ove vrste u patriotskom razdoblju bili Rufin iz Akvileje (»Vitae patrum s. historiae eremiticae«); Ivan Kasijan (“Collationes patrum u Skitiji”); Grgur, biskup. Toursky († 594), koji je napisao niz hagiografskih djela (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Grigorije Dvoeslov (“Dialogi” - ruski prijevod “Intervju o talijanskim ocima” u “Pravoslavnom sagovorniku” ” "; vidi istraživanje o tome A. Ponomarev, St. Petersburg, itd.

Od 9. stoljeća u književnosti "Života svetaca" pojavila se nova značajka - tendenciozni (moralizirajući, djelomično političko-socijalni) smjer, ukrašavajući priču o svecu fikcijama fantazije. Među takvim hagiografima prvo mjesto zauzima Šimun Metafrast, dostojanstvenik bizantskoga dvora, koji je živio, po jednima, u 9. stoljeću, po drugima u 10. ili 12. stoljeću. Objavio je 681. godine “Živote svetaca”, koji čine najrašireniji primarni izvor za kasnije pisce ove vrste ne samo na Istoku, već i na Zapadu (Jakov Voraginski, nadbiskup Genove, † - “Legenda aurea” sanctorum”, i Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Sljedeća izdanja imaju kritičniji smjer: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Alojzije Lippomana, biskup. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Kölnska kartuzijana, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Napokon, glasoviti antwerpenski isusovac Bolland javlja se sa svojim djelovanjem; u gradu je objavio 1. svezak “Acta Sanctorum” u Antwerpenu. Tijekom 130 godina, bolandisti su objavili 49 svezaka koji sadrže Živote svetaca od 1. siječnja do 7. listopada; Do tada su se pojavila još dva toma. U gradu je zatvoren Bollandistički institut.

Tri godine kasnije, poduzeće je ponovno nastavljeno, au gradu se pojavio još jedan novi volumen. Tijekom osvajanja Belgije od strane Francuza, bollandistički samostan je prodan, a oni sami sa svojim zbirkama preselili su se u Vestfaliju i nakon restauracije izdali još šest svezaka. Posljednja su djela znatno inferiorna u zaslugama u odnosu na radove prvih bolandista, kako u smislu golemosti njihove erudicije, tako i zbog nedostatka stroge kritike. Gore spomenuti Müllerov martyrologium dobra je skraćenica bolandističkog izdanja i može poslužiti kao referentna knjiga za njega. Potpuni indeks ovog izdanja sastavio je Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Sve živote svetaca, poznate pod zasebnim naslovima, pobrojao je Fabricius u “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; drugo izdanje Gamb., 1798-1809). Pojedinci na Zapadu nastavili su objavljivati ​​živote svetaca istodobno s bolandističkom korporacijom. Od njih su vrijedni spomena: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (strogo kritičko djelo), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Među najnovijim zapadnim publikacijama pozornost zaslužuju Životi svetaca. Stadler i Geim, napisano u obliku rječnika: “Heiligenov leksikon”, (sl.).

Mnoga se djela nalaze u zbirkama mješovitog sadržaja, poput prologa, sinaksara, meniona i paterikona. Zove se prolog. knjiga koja sadrži živote svetaca, zajedno s uputama o slavljima u njihovu čast. Grci su te zbirke nazivali. sinaksari. Najstariji od njih je anonimni sinaksar u ruci. ep. Porfirije Uspenski; zatim slijedi sinaksar cara Vasilija - iz 10. stoljeća; tekst prvoga njegova dijela objavljen je u gradu Uggelu u VI. svesku njegove “Italia sacra”; drugi dio su kasnije pronašli bolandisti (za njegov opis vidi “Messyatslov” nadbiskupa Sergija, I, 216). Drugi antički prolozi: Petrov - u ruk. ep. Porfirija - sadrži spomen svetaca za sve dane u godini, osim 2-7 i 24-27 dana ožujka; Kleromontanski (inače Sigmuntov), ​​gotovo sličan Petrovskom, sadrži sjećanje na svece cijelu godinu. Naši ruski prolozi su izmjene sinaksara cara Vasilija s nekim dodacima (vidi prof. N.I. Petrova “O podrijetlu i sastavu slavensko-ruskog tiskanog prologa”, Kijev,). Meneje su zbirke podužih priča o svecima i praznicima, poredanih po mjesecima. To su služba i Menaion-Cheti: u prvom, za živote svetaca, važno je označavanje imena autora iznad pjevanja. Rukopisni spomenici sadrže više podataka o svecima nego tiskani (za više informacija o značenju ovih spomenica vidi "Mesjačeslov" episkopa Sergija, I, 150).

Ovi "mjesečni mineji", ili službeni, bili su prve zbirke "života svetaca" koje su postale poznate u Rusiji u vrijeme prihvaćanja kršćanstva i uvođenja bogosluženja; iza njih slijede grčki prolozi ili sinaksari. U predmongolskom razdoblju u ruskoj je crkvi već postojao cijeli krug menaja, prologa i sinaksara. Zatim se u ruskoj književnosti pojavljuju paterikoni - posebne zbirke života svetaca. U rukopisima su poznati prevedeni paterikoni: sinajski (»Limonar« od Moscha), abecedni, samostanski (više tipova; vidi opis RKP. Undolskog i Carskog), egipatski (Lavsaik Palladium). Po uzoru na ove istočne paterikone u Rusiji je sastavljen “Paterikon Kijevo-pečerski”, čiji je početak položio biskup Simon. Vladimira i kijevsko-pečerskog monaha Polikarpa. Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele Crkve su kalendari i mjesečnici. Počeci kalendara sežu u prva vremena crkve, što se vidi iz biografskih podataka o sv. Ignacije († 107), Polikarpe († 167), Ciprijan († 258). Iz svjedočanstva Asterija iz Amazije († 410.) jasno se vidi da je u 4.st. bili su toliko potpuni da su sadržavali nazive za sve dane u godini. Mjesečne riječi ispod Evanđelja i apostola dijele se u tri vrste: istočnog podrijetla, starotalijanske i sicilijanske i slavenske. Od potonjih, najstariji je pod Ostromirovim evanđeljem (XII. stoljeće). Slijede mjesečnici: Assemani s glagoljskim evanđeljem, koji se nalazi u Vatikanskoj knjižnici, i Savvin, ed. Sreznjevski u gradu, također uključuje kratke bilješke o svecima pod crkvenim poveljama Jeruzalema, Studija i Carigrada. Sveci su isti kalendari, ali su detalji priče bliski sinaksarima i postoje odvojeno od Evanđelja i statuta.

Sama staroruska književnost života ruskih svetaca počinje životopisima pojedinih svetaca. Uzor po kojem su sastavljena ruska “žitija” bila su grčka žitija Metafrastova tipa, odnosno zadatak je bio “hvaliti” sveca, a nedostatak informacija (npr. o prvim godinama života sv. sveci) bio je ispunjen općim mjestima i retoričkim naklapanjima. Niz svečevih čudesa nužna je sastavnica života U priči o samom životu i djelima svetaca često se uopće ne vide individualne osobine. Iznimke od općeg karaktera izvornih ruskih "žitija" prije 15. stoljeća. čine (prema prof. Golubinskom) samo prvi J., “Sv. Boris i Gleb" i "Teodozije Pečerski", sastavio vlč. Nestor, Zh. Leonty of Rostov (koji Klyuchevsky pripisuje vremenu prije godine) i Zh., koji se pojavio u Rostovskoj oblasti u 12. i 13. st. , predstavljajući neumjetno jednostavnu priču, dok jednako drevni Zh. Smolensk (»J. St. Abraham« i dr.) pripadaju bizantskom tipu biografija. U 15.st niz sastavljača Zh. Ciprijana, koji je pisao J. metropolit. Petra (u novom izdanju) i nekoliko J. ruskih svetaca uključenih u njegovu “Knjigu stupnjeva” (ako je ovu knjigu doista on sastavio).

O životopisu i djelovanju drugog ruskog hagiografa, Pahomija Logofeta, detaljno govori studija prof. Klyuchevsky “Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor”, M., ). Sastavio J. i službu sv. Sergius, J. i služenje vlč. Nikon, J. St. Kiril Belozerski, riječ o prijenosu relikvija sv. Petar i njegova služba; Prema Klyuchevsky, on također posjeduje St. J. novgorodski nadbiskupi Mojsije i Ivan; Ukupno je napisao 10 žitija, 6 legendi, 18 kanona i 4 pohvalne riječi svecima. Pahomije je uživao veliku slavu među svojim suvremenicima i potomcima i bio je uzor ostalim sastavljačima Časopisa. Ne manje poznat kao sastavljač Časopisa je Epifanije Mudri, koji je najprije živio u istom samostanu sa sv. Stjepana Permskoga, a zatim u samostanu Sergija, koji je napisao J. obojice ovih svetaca. Dobro je poznavao Sveto pismo, grčke kronografe, palee, letvice i paterikon. Još je cvjetniji od Pahomija. Nasljednici ove trojice pisaca u svoja djela unose novo obilježje – autobiografsko, tako da se iz “života” koje su sastavili uvijek može prepoznati autor. Iz urbanih središta rad ruske hagiografije seli u 16. stoljeće. u pustinje i područja udaljena od kulturnih središta u 16. stoljeću. Autori ovih djela nisu se ograničili samo na činjenice iz svečeva života i panegirike njemu, već su ih nastojali upoznati s crkvenim, društvenim i državnim prilikama u kojima je nastajalo i razvijalo se svečevo djelovanje. Djela tog vremena stoga su vrijedni primarni izvori kulturne i svakodnevne povijesti Stare Rusije.

Autora koji je živio u Moskovskoj Rusiji uvijek se po sklonosti može razlikovati od autora iz Novgorodske, Pskovske i Rostovske oblasti. Novo doba u povijesti ruskih Židova čini djelovanje sveruskog mitropolita Makarija. Njegovo doba bilo je posebno bogato novim “žitijima” ruskih svetaca, što se objašnjava, s jedne strane, pojačanom djelatnošću ovog mitropolita na kanonizaciji svetaca, as druge strane, “velikim minejima-četvorkama” koje je on sastavljen. Ovi spomenici, koji su uključivali gotovo sve ruske časopise dostupne u to vrijeme, poznati su u dva izdanja: Sofijsko izdanje (rukopis Sanktpeterburške duhovne akd.) i potpunije izdanje Moskovske katedrale zauzeti izdavanjem ovog grandioznog djela, koje je do sada uspjelo kroz radove I. I. Savvaitova i M. O. Koyalovicha, objaviti samo nekoliko svezaka koji pokrivaju mjesece rujan i listopad. Stoljeće kasnije od Makarija, 1627.-1632., pojavio se Menaion-Cheti monaha Trojice-Sergijevog samostana Germana Tulupova, a 1646.-1654. - Menaion-Cheti svećenika Sergiev Posada Ioanna Milyutina.

Ove se dvije zbirke razlikuju od Makarijeva po tome što su obuhvaćale gotovo isključivo J. i legende o ruskim svecima. Tulupov je uključio u svoju zbirku sve što je našao o ruskoj hagiografiji, u cijelosti; Miljutin je, koristeći djela Tulupova, skratio i prepravio djela koja su mu bila pri ruci, izostavljajući iz njih predgovore, kao i riječi hvale. Ono što je Makarije bio za Sjevernu Rusiju, Moskva je htjela biti za Južnu Rusiju kijevsko-pečerski arhimandriti - Inocent Gisel i Varlaam Yasinsky, ispunjavajući zamisao kijevskog mitropolita Petra Mogile i dijelom koristeći materijale koje je on sakupio. Ali tadašnji politički nemiri spriječili su realizaciju ovog pothvata. Yasinsky ga je, međutim, doveo u ovaj slučaj Sv. Dimitri, kasnije mitropolit rostovski, koji je, radeći 20 godina na obradi Metafrasta, velikih Četija-Menaja Makarija i drugih priručnika, sastavio Četi-Menaja, koji sadrži ne samo južnoruske svece izostavljene iz Menaja Makarija, nego sveci svih crkava. Patrijarh Joakim s nepovjerenjem se odnosio prema Demetrijevom djelu, uočavajući u njemu tragove katoličkog učenja o bezgrešnom začeću Majke Božje; ali su nesporazumi otklonjeni, a Demetrijevo djelo je dovršeno.

Prvi put objavljena Chetyi-Minea St. Demetrija 1711.-1718. U gradu je sinod povjerio kijevsko-pečerskom arhimandritu. Timofey Shcherbatsky revizija i ispravak Dimitrijeva djela; Ovaj nalog je nakon Timotejeve smrti dovršio arhimandrit. Josifa Mitkeviča i jerođakona Nikodima, au ispravljenom obliku Četija-Mineja objavljena su u gradu. Sveci u Dimitrijevim Četijama raspoređeni su po kalendaru: po uzoru na Makarija postoje i sinaksari za praznike. , poučne riječi o događajima iz života sveca ili povijesti blagdana , koje pripadaju drevnim ocima crkve, a dijelom ih je sastavio sam Demetrije, povijesne rasprave na početku svake četvrtine publikacije - o prvenstvu ožujka mjeseca godine, o indiktu, o starom helensko-rimskom kalendaru. Koje je izvore autor koristio, vidljivo je iz popisa “učitelja, književnika, povjesničara” priloženog prije prvog i drugog dijela te iz citata u pojedinim slučajevima (najčešći je Metafrast). Mnogi članci sastoje se samo od prijevoda grčkog časopisa ili ponavljanja i ispravka staroruskog jezika. U Četja-Minejama ima i povijesne kritike, ali općenito njihovo značenje nije znanstveno, nego crkveno: napisane umjetničkim crkvenoslavenskim govorom, one su dosad omiljeno štivo pobožnim ljudima koji traže u “J. sveci" religiozne izgradnje (za detaljniju ocjenu Chetyi-Menya, vidi rad V. Nečajeva, ispravio A. V. Gorski, - "Sv. Dimitrije Rostovski", M.,, i I. A. Šljapkina - "Sv. Demetrius", SPb., ). Sva pojedinačna djela drevnih ruskih svetaca, uključena i neuključena u prebrojane zbirke, broje 156. U sadašnjem stoljeću pojavio se niz prepričavanja i revizija Chetyi-Menya sv. Demetrije: “Odabrani životi svetaca, sažeti prema uputama Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, “Životi svetaca Ruske Crkve, također Iverske i Slavenske” (); Filareta, nadbiskupa. Černigovski, “Ruski sveci”; “Povijesni rječnik svetaca ruske crkve” (1836-60); Protopopov, “Životi svetaca” (M.,) itd.

Više ili manje samostalna izdanja Žitija svetih – Filaret, arh. Černigovski: a) “Povijesni nauk crkvenih otaca” (, novo izd.), b) “Povijesni pregled pjevača” (), c) “Sveci Južnih Slavena” () i d) “Sv. askete istočne crkve" (); "Athos Patericon" (1860-63); „Najviši pokrov iznad Atosa” (); “Asketi pobožnosti na gori Sinaj” (); I. Krylova, “Životi svetih apostola i legende o sedamdeset Kristovih učenika” (M.,); “Nezaboravne priče o životu sv. blaženi oci" (prijevod s grčkog, ); arhim. Ignacije, “Kratki životopisi ruskih svetaca” (); Iosseliani, “Životi svetaca Gruzijske Crkve” (); M. Sabinina, “Cjelovita biografija gruzijskih svetaca” (Sankt Peterburg, 1871-73).

vidi također

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "Životi svetaca" u drugim rječnicima:

Životopisi svećenstva i svjetovnih osoba koje je kršćanska Crkva kanonizirala. Uz životopisnu građu, životi svetaca uključuju molitve, učenja i sl. Proučavaju se kao povijesni, književni i jezični izvori. U Rimskom carstvu... enciklopedijski rječnik

Životi svetaca- priče o svecima koje crkva štuje; najčešći žanr drugih ruskih. litara J.S. razlikuju od biografija svoje inherentne religije. svrhu sadrže poziv na oponašanje i asketizam i otkrivaju božanstva. sila koja djeluje u opisanom... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik

Djela sa životopisima predstavnika i voditelja kršćanskog vjerskog sustava, mučenika i ispovjednika, asketa, uglavnom među redovnicima. Izraz "J. S." bugarski. Budući da kršćanstvo nije bilo homogeno po sastavu... Književna enciklopedija

Zašto čitati živote svetaca? Kakva je korist od toga za vjernika? Može li običan smrtnik, ili još više strašni zločinac, postići svetost? U ovom ćemo članku dati odgovore na ova i druga zanimljiva pitanja i istaknuti barem pet razloga zašto se zanimati za biografije pravednika.

Glavni razlozi za čitanje životopisa pravednika

Sigurno ste barem jednom u životu susreli ljude kojima ste željeli biti slični. Svidjele su vam se njihove misli, riječi, postupci, ponašanje. Možda ste iz njihovih životnih iskustava naučili neke važne lekcije.

Ti ljudi mogu biti vaši suvremenici, pa čak i poznanici ili rođaci. Možda su živjeli stoljećima prije vas pa ste o njihovoj biografiji čitali u knjizi. Ali glavna stvar je da su ti ljudi promijenili vas ili vaš stav prema određenim pitanjima.

Mnogi takvi ljudi koji utječu na naše živote mogu se pronaći među svecima. Oni nas nadahnjuju, motiviraju, pomažu nam odgovoriti na teška pitanja i doći do korijena naših grijeha. Pozivamo vas da se upoznate s pet argumenata u korist čitanja života svetaca. Jedini oprez je da čitate pouzdane izvore i mudro naslijedite one pravednike čiji vam način života najviše odgovara. Ako ste svjetovna osoba, onda vam iskustvo monaha isihasta - ma koliko izgledalo privlačno - koji su živjeli u samoći i potpunoj tišini, vjerojatno neće biti od koristi.

1. Motivacija za grešnike ili da postanu sveci

Danas se mnogi ljudi okupljaju oko karizmatičnih, motivirajućih ličnosti. S jedne strane su isti kao mi, ali s druge potpuno drugačiji. Oni ne samo da imaju određene talente, već i redovito rade na njihovom usavršavanju.

Sveci neprestano rade na sebi, korak po korak uzdižući se sve više na duhovnoj ljestvici. U početku su to ljudi kao i mi, grešnih slabosti. Štoviše, neki su uspjeli pasti i u najteže situacije. Namučili su se da ustanu.

Sjetite se klasičnih primjera - života svetaca apostola Pavla (nekadašnji progonitelj kršćana Savao), Marije Egipćanke (bludnica), Ciprijana iz Kartage (najmoćniji čarobnjak).

Ali iskreno pokajanje, kipar našeg duhovnog života, čini čuda. Pretvara ružan komad mramora u prekrasan lik.

Kako izgleda rad kipara? Prvo, majstor pravi samo opći nacrt, a zatim odreže sve nepotrebno. Jedan krivi korak i skulptura više neće biti onakva kakvu je zamišljena. Isto je i s osobom: napraviš korak ulijevo i već si zalutao. Ali nikad nije kasno za povratak. S ogrebotinama ili ožiljcima na pola lica, ali za povratak. Kao što je otac prihvatio izgubljenog sina, tako je Otac nebeski spreman prihvatiti svakoga od nas kao odgovor na iskreno pokajanje.

2. Životi svetaca su objavljeno Evanđelje

Životopis pravednika pomaže nam vidjeti kako možemo ispuniti Kristove zapovijedi i živjeti po Evanđelju. Serafim Sarovski je rekao: "Stekni miran duh, i tisuće oko tebe bit će spašene." Primjer jednog iskrenog kršćanina utječe na život i ponašanje drugih više nego tisuće riječi i deseci moralnih razgovora.

3. Životi svetaca - savjeti za duhovni život

Na primjer, monah Pajsije Sveta Gora daje savjete onima koji pate od proždrljivosti. Neki od njih će biti korisni mnogim ljudima, ali nisu svi preporuke. Stoga budite oprezni i usporedite svoje iskustvo s duhovnom razinom i životnim uvjetima redovnika. Ako je starac Pajsije 18 godina jeo samo kupus, to ne znači da možete učiniti isti podvig bez štete po zdravlje. Kako svećenik Alexy Esipov savjetuje, naučite čitati između redaka.

Obratite pozornost na opći primjer koji pojedini pravednici daju kršćanima.

Život velike mučenice Katarine opisuje kako je došla Kristu i prenosi iskustvo iskrene molitve.

Job Pochaevsky svojim primjerom pokazuje kako čvrsto stajati u vjeri i ne podleći grešnom duhu vremena.

Nikola Čudotvorac daje nam pouku o milosrđu i pomaganju potrebitima.

Mnogo je takvih primjera. I svaki od njih vrijedan je na svoj način.

4. Čitajući živote svetaca stječemo više pomoćnika u duhovnom životu

Kako kontaktirati sveca o kojem ništa ne znate? Gotovo isto kao da razgovarate sa strancem na ulici. Ali kada počnete razgovarati s tim prolaznikom, upoznati se s njegovim životom, prožeti se njegovim problemima i brigama i radovati se njegovom uspjehu, tada će vaša komunikacija doći na sasvim drugu razinu.

Tako je i sa svecima. Što više znamo o njima, to nam se čine poznatijima. Počinjemo ih kontaktirati i dobivati ​​odgovore na naše zahtjeve.

5. Životi svetaca proširuju naš svjetonazor

Kanonizirani pravednik je stvarna osoba, a ne izmišljeni lik. Živio je u određenom razdoblju sa svojim moralom i tendencijama. Kada dođemo u dodir sa životom te osobe, osjetimo okus vremena u kojem je živio.

Ako je ovo životopis velikog mučenika Pantelejmona ili velike mučenice Barbare, tada ćemo naučiti o strašnim kušnjama za kršćane u poganskoj zemlji.

Kad čitamo podatke o Sergiju Radonješkom, uvijek govorimo o Kulikovskoj bitci.

Život Ambrozija Optinskog isprepleten je činjenicama iz biografije Dostojevskog i Tolstoja.

Čitamo li o novim ruskim mučenicima, sjetimo se krvavog terora i sovjetskog režima.

Uz biografiju Ivana Šangajskog upoznat ćemo se s vanjskopolitičkim odnosima, katastrofama emigranata i Ruskom pravoslavnom crkvom u inozemstvu.

Životi svetaca priča su ispričana kroz prizmu životopisa jedne osobe.

Uzmi za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

biografije kanoniziranih (od crkve priznatih svetima) osoba; predstavljaju jedan od izvora. izvori. J. s. nastala kao religija. književno propagandni žanr (hagiografija) u 2.-3.st. tijekom borbe kršćanstva protiv službene. jezik religija. Izvornik vrsta J. s. - “martirij” (od lat. martirium - mučeništvo), tj. opisi mučeništva povijesnih ili mitskih osoba koje su stradale zbog svoje vjernosti kršćanstvu. Nakon preobrazbe kršćanstva u dominaciju. Religija J. poprimila je karakter crkvenih životopisa. likovi (i “askete” općenito) koji su se navodno odlikovali asketizmom i činili čuda; ponekad J. s. ticala života svjetovnih vladara (Konstantin Veliki i dr.), vrlo rijetko - narodnih. heroji (na primjer, Ivana Orleanska itd.). Core J. s. napisano ponekad na temelju priča i sjećanja, obično postaje fantastično, ali poučno. pojedinosti (npr. Život sv. Jurja Pobjedonosca). U početku je jednostavni slog J. s. uvrštavanjem citata iz Svetoga pisma, molitava i učenja zamjenjuje se stereotipnom opširnošću. Većina žena. anonimni, ali su poznati i autori - hagiografi koji su se specijalizirali za njihovo sastavljanje (Ignacije Đakon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Teodor Dafnopat - u Bizantu; u Rusiji - Nestor, Pahomije Logotet). Postoje brojni. zbirke časopisa: minologija, paterikon, sinaksar, Četja-Mineja. J. s. bogata kućanskim materijalima; ponekad odražavaju raspoloženja i težnje ljudi. mase, politič borba, ali većina tekstova zahtijeva vrlo kritičku. odnosi (legendarnost, mirakuli, kasno bilježenje, preinake teksta, tendencioznost i dr.). J. s. objavljeni kao magistri. crkva, te heretici (nestorijanci, monofiziti, raskolnici). Postoje životi na grčkom, latinskom, staroruskom, sirijskom, arapskom, gruzijskom, armenskom i koptskom. Na Zapadu (u Belgiji), počevši od 17.st. sve do danas. vrijeme, J. s. objavili bollandisti i njihovi nasljednici. Prvi pokusi ruskog hagiografije pripadaju ser. 11. stoljeće Kao uzor im je služio Bizant. Zh.s., posebno njihov kratki oblik, tzv. Prolog. Ali već rani Rusi. J. s. razlikuju se od bizantskih većom jednostavnošću i povijesnošću. Na način J. s. Napisane su kroničke biografije Olge, Vladimira, Borisa i Gleba. Sadrže podatke o vojnim podvizima knezova, daju oštru, politički pristranu sliku zbivanja svoga vremena, a često uvode i narative. legende i pjesma-ep. element. U životu Teodozija Pečerskog (12. stoljeće) postoje podaci o politici koji nadopunjuju kronike. borbi u Kijevu na kraju. 11. st., podaci o povijesti. zemljopis, zemljoradnja i život Pečerskog samostana. Za žanr Zh. također se može klasificirati kao odjel. legende Kijevsko-pečerskog paterikona. Neki od njih sadrže vrijedne dodatke kroničarskim vijestima o gladi i špekulacijama soli u Kijevu za vrijeme vladavine Svjatopolka i ustanka 1113. Na temelju kijevske tradicije u 12.-13.st. Razvija se hagiografija sjeveroistoka. Rus'. Najrašireniji je život Leontija Rostovskog (2. pol. 12. st.). Politička tendencija ovog života odražava želju Andreja Bogoljubskog za crkvom. neovisnost. Vrijedni ruski spomenici. hagiografije su život Ćirila Turovskog – jed. poznati životopis slavnog književnika i propovjednika, Aleksandra Nevskog, Abrahama Smolenskog (početak 13. st.) i dr. Od kraja. 14. stoljeće U duhu dominantne ideologije razvija se novi tip stambenog razvoja, koji je postao vodeći u Rusiji. Književnost 15-16 stoljeća. Njegovi tvorci - mitropolit Ciprijan, Epifanije Mudri, Pahomije Logotet - bili su pod utjecajem južnjačke slave. Literatura je donesena u Zh. poučen “crvenog govora”, u koji su utopljene ionako oskudne činjenice. Kanonizacija svetaca na koncilima 1547—49 i sastavljanje Velikih minija dali su poticaj daljnjem razvoju hagiografije, iako obrada ranijih djela. u "Menaji" je u njih urezala množine. elementi povijesnosti. Vrijedan izvor za povijest samostanske kolonizacije i staleža. Borba seljaka je život Simona Volomskog (utemeljitelja samostana u regiji Ustjug Veliki, kojeg su seljaci ubili 1641.). Šarene priče o junaštvu Pomeranska putovanja Bijelim i Barentsovim morima, o brodogradnji i lovu sadrže Sjever. rus. J. s. 16-17 stoljeća (Zosima i Savatije, Antun Sijski itd.). Životi Julianije Lazareve, vođa starovjerstva Avvakuma i Epifanija i drugi slični spomenici 17. stoljeća. nisu povijesne priče, nego povijesno-svakodnevne priče u duhu književne povijesti. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov i drugi, koji su tražili u Zh. Prije svega, pouzdane činjenice o životopisima svetih asketa prepoznale su ih kao izvore niske vrijednosti, budući da su napisani na temelju usmenih predaja koje su kasnije pronađene u pisanom obliku. prezentacija. Sov. istraživači (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie i dr.), prenoseći Ch. pažnju u proučavanju života. s biografskim elementi na izvoru pozadini, otkrio u njima važne podatke o povijesti poljoprivrede, gradi. tehnici, o životu i običajima, povijesti samostanske kolonizacije i klas. seljačka borba. Pokazali su da često kroz idealnu sliku “askete” u životu, unatoč trudu autora, proviruje grabežljivi feudalac; J. s. puni su referenci na seljake koji su “dišali ubojstvo” protiv “asketa” koji su prodrli u njihovu zemlju, na “žalosti i prljave trikove” koje su im nanijeli seljaci, na batine “bez milosti”. Izvor: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serija (lat.) prima, t. 1-221, str., 1844-64; isti, serija graeca, t. 1-161, (str.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Drugi ruski. J. s. kao ist. izvor, M., 1871; Yakhontov I., Zh. sjeverno rus. asketa pomorjanskog kraja kao izvor. izvor, Kaz., 1881; Kadlubovski A., Ogledi o povijesti drevne Rusije. litera Zh. s., Varšava, 1902; Loparev H., Greč. J. s. VIII - IX stoljeća, P., 1914; Bezobrazov P., Bizantske legende, 1. dio, Jurjev, 1917.; Rudakov A.P., Eseji o bizantskoj kulturi prema grčkoj hagiografiji, M., 1917; Likhachev D.S., Čovjek u književnosti drugih Rusa, M.-L., 1958; Lurie Y. S., Ideološka. hrvanje na ruskom publicistika kasnog 15. – poč XVI. stoljeća, M.-L., 1960; Budovnits I.U., Iz povijesti samostanskog zemljišnog posjeda u XIV - XVI stoljeću, u knjizi: Godišnjak o poljoprivrednim znanostima. povijest Vost. Europa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Kako je nastalo stambeno naselje, M., 1961.; Bibliografija: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909.; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Sverdlovsk, D. X. Kazačkova. Lenjingrad.

Sveci- to su kršćani koji su u svom životu najpotpunije provodili Kristove zapovijedi o ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Među svetima su bili Kristovi apostoli i ravnoapostolni propovjednici Riječi Božje, časni monasi, pravedni laici i sveštenici, sveti episkopi, mučenici i ispovjednici, strastotrpci i neplaćenici.

Svetost- osebujno svojstvo čovjeka, stvorenog na sliku i priliku Božju. Sveci, koje Crkva slavi i štuje narod Božji, nemaju duhovnu hijerarhiju. Uspostava crkvenog štovanja za askete vjere i pobožnosti obično slijedi nakon pučkog štovanja. U crkvenoj tradiciji postupno se oblikovao postupak slavljenja umrlog podvižnika kao sveca. U staroj kršćanskoj Crkvi nije bilo kanonizacije, odnosno uspostavljanja štovanja sveca, ono je nastalo kasnije kao reakcija na manifestacije lažne pobožnosti onih koji su skrenuli u herezu.
Valja napomenuti da čin kanonizacije ne određuje nebesku slavu svetaca, on ih uključuje u jasan godišnji liturgijski krug i time poziva sve na štovanje svetaca u obliku javnog štovanja. Liturgijska razlika između kanoniziranih svetaca i nekanoniziranih svetaca i općenito od pokojnika je u tome što se svecima služe molitve, a ne zadušnice. U molitvi se događa jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve, u tom je jedinstvu skrivena tajna vječnog života. Zagovor i pomoć svetaca dokaz je da je Krist Put i Istina.

Povijest kompilacije hagiografskih tekstova.

Apostol Pavao je također rekao: "Sjetite se svojih učitelja koji su vam navješćivali riječ Božju i, gledajući na kraj njihova života, nasljedujte njihovu vjeru" (Heb 13,7). Prema ovoj zapovijedi, Sveta Crkva uvijek je brižno čuvala uspomenu na svoje svece: apostole, mučenike, proroke, svece, svece i svece, njihova su imena uključena u crkveni Diptih za vječni spomen.
Prvi su kršćani zapisivali događaje iz života prvih svetih asketa. Tada su se te priče počele skupljati u zbirke sastavljene prema kalendaru, odnosno prema danima štovanja uspomene na svece. Djela mučeništva, paterikon, limonarije, sinaksari, prolozi, Chetyi-menaion - prvi tekstovi koji nam govore o kršćanskom podvigu svetih svetaca Božjih. Sveti Dimitrije Rostovski godinama je radio na zbirci života svetaca; Napisane su krajem 17. stoljeća, a objavljene od 1711. do 1718. godine. Vrijedi se prisjetiti i: Velike Četije-Meneje Svetog mitropolita moskovskog Makarija, čijem je skupljanju posvetio 12 godina. Slavni Nestor Ljetopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet posvetili su svoje govorne darove slavljenju svetaca Božjih.

Koji je drugi naziv za živote?

Životi svetaca inače nazvane Chetii-menaia - knjige za čitanje, gdje su životi navedeni prema kalendaru za svaki mjesec svake godine ("menaia" na grčkom - "trajni mjesec"). U Životi svetaca Sveti Dimitrije Rostovski, osim biografija, uključivao je opise praznika i poučne riječi o događajima iz života ovog ili onog sveca. Kasnije su neki drugi crkveni autori radili na zbirci Života svetaca, dopunjujući i ispravljajući djelo svetog Dimitrija. Chet'i-Minei su objavljeni na suvremenom ruskom jeziku tek 1900. Tu su i suvremeni odabrani životi svetaca, uključujući i lokalno štovane; također detaljno opisani životi svetaca Božjih koji su djelovali u poznatim samostanima. Nudimo za čitanje živote najpoznatijih i najcjenjenijih svetaca cijele Pravoslavne Crkve.

Kako čitati živote.

živote bile omiljeno štivo u Rusiji. Suvremeni čovjek uglavnom malo zna o svecima; u najboljem slučaju, nositelj određenog imena zna da je ono u kalendaru; ima (ponekad) predodžbu o mjestu gdje je svetac živio. Ali pojmovi asketizma, obreda svetosti, slavljenja i štovanja većini su nepoznati. Možemo reći da pismena, pa čak i obrazovana osoba ne samo da je zaboravila čitati duhovne knjige, nego ih uopće ne čita. Crkvenu tradiciju nastoje pretvoriti u pisani spomenik i kulturnu baštinu. Lakom rukom ateističkih istraživača živu riječ koja je hranila kršćane znanost već odavno svrstava u korpus bizantske ili staroruske književnosti. Povijesni i filološki komentari žitija vrve primjedbama o nedostatnosti činjenica i mitotvorskoj tendencioznosti. Od hagiografskih djela očekuju književnost i historicizam, gubeći iz vida da im je glavni sadržaj otajstvo svetaca. No vrijednost prikupljanja i prezentiranja podataka o svecima nije u književnim i stilskim dosezima, nego u prikazivanju puta do svetosti.
Životi svetaca i kratke i opširne, one su spomenik duhovnog života i već zbog toga poučno štivo. U našoj zemlji univerzalne pismenosti, kada se daje prednost knjigama druge vrste, čak i čitajući hagiografsku literaturu, iza slova vide samo iznesenu činjenicu, ali nisu prožeti milosnim duhom asketizma. živote bili i ostali životvorni izvor, bogato štivo za svakoga, a ne zamrznuti spomenik crkvene književnosti. U njima se pred čitateljevim pogledom nižu primjeri doista velike pobožnosti: nesebični podvig za Gospodina; primjeri poniznosti i poslušnosti, strpljivosti u svakodnevnim nedaćama, dubokog kajanja za grijehe i iskrenog kajanja. Pripadnuvši duhovnom izvoru hagiografije ne kao crkvene književnosti, nego kao svetootačke predaje, svatko se uči jačanju vjere, tješi se u žalostima, raduje i pronalazi put spasenja.

Svetost je čistoća srca koje traži nestvorenu božansku energiju koja se očituje u darovima Duha Svetoga kao mnogo obojenih zraka u sunčevom spektru. Pobožni podvižnici su veza između zemaljskog svijeta i Carstva nebeskog. Prožeti svjetlom božanske milosti, oni kroz bogorazmatranje i bogoopćenje spoznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu sveci, vršeći podvig samoodricanja radi Gospoda, primaju najvišu milost božanskog Otkrivenja. Prema biblijskom učenju, svetost je prispodoba čovjeka Bogu, koji je jedini nositelj svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.

Što je kanonizacija

Crkveni postupak za proglašenje svetim pravednika naziva se kanonizacija. Ona potiče vjernike da u javnom štovanju časte priznatog sveca. U pravilu, crkvenom priznanju pobožnosti prethodi pučka slava i štovanje, ali upravo je čin kanonizacije omogućio slavljenje svetaca stvaranjem ikona, pisanjem života, sastavljanjem molitava i crkvenih službi. Razlog službene kanonizacije može biti podvig pravednika, nevjerojatna djela koja je učinio, cijeli život ili mučeništvo. I nakon smrti, osoba može biti priznata kao svetac zbog netruležnosti njegovih relikvija ili čuda iscjeljenja koja se događaju na njegovim ostacima.

U slučaju da se svetac štuje unutar jedne crkve, grada ili samostana, govori se o biskupijskoj, mjesnoj kanonizaciji.

Službena crkva također priznaje postojanje nepoznatih svetaca, čija potvrda pobožnosti još nije poznata cijelom kršćanskom stadu. Nazivaju se poštovanim upokojenim pravednicima i za njih se služe zadušnice, dok se za kanonizirane svece služe molitve.

Već u 11. stoljeću pojavila se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, u kojoj je nepoznati pisac žitija bio Rus. Crkva priznaje imena svetaca i dodaje ih u kalendar. U 12. i 13. stoljeću, uz monašku želju za prosvjećivanjem sjeveroistoka Rusa, raste i broj biografskih djela. Ruski pisci pisali su živote ruskih svetaca za čitanje tijekom Božanske liturgije. Imena, čiji je popis crkva priznala za slavljenje, sada su dobila povijesnu osobu, a sveta djela i čuda upisana su u književni spomenik.

U 15. stoljeću dolazi do promjene u stilu pisanja žitija. Autori su glavnu pozornost počeli pridavati ne činjeničnim podacima, već vještom vladanju umjetničkim izrazom, ljepoti književnog jezika i sposobnosti odabira mnogih dojmljivih usporedbi. Vješti pisari toga doba postali su poznati. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne živote ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stjepana Permskog i Sergija Radonješkog.

Mnoge se hagiografije smatraju izvorima podataka o važnim povijesnim događajima. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete naučiti o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim građanskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog životopisnog djela uvelike je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihovi podvizi i vrline, postati najpoznatija širokom krugu vjernika.