Mit csinált Afanasy Nikitin? A tveri kereskedő földrajzi felfedezései befolyásolták a tudomány fejlődését. És hogy pontosan hogyan, azt ebből a cikkből megtudhatja.

Mit fedezett fel Afanasy Nikitin és melyik évben?

Tveri kereskedő volt. Ő az első orosz felfedező-utazó. Afanasy Nikitin indiai útja 30 évvel a navigátor előtt zajlott. Ezenkívül meglátogatta Afrikát és Perzsiát. A kereskedő pedig a „Séta a három tengeren” című művében írta le utazásait. A három tenger a Fekete- és a Kaszpi-tengert, valamint az Indiai-óceánt jelenti.

Afanasy Nikitin indiai útja különösen értékes az utókor számára.

Azonnal érdemes megjegyezni, hogy az utazást banális kereskedelmi céllal tervezték: eladni - cserélni - vásárolni - eladni a lehető legjövedelmezőbben. És még mindig nem sikerült elérnie célját. De ennek az utazásnak az eredménye egy könyv megírása volt, egy távoli, ismeretlen ország első igazi leírása. Előtte a mesés Indiát csak irodalmi forrásokból és legendákból ismerték Oroszországban. És neki, a 15. század emberének sikerült a saját szemével látnia a már-már legendás országot. A „Séta a három tengeren” című művében tehetségesen leírt mindent, amit a földeken látott.

Afanasy Nikitin felfedezései, akinek felfedezései jelentős jelentőségűek a tudomány számára, 1469-ben lépett be India területére. Részletesen ismertette az ország politikai berendezkedését, a helyi lakosok vallását, a kereskedelmet, a hadsereg fegyverzetét, az erkölcsről és a helyi jogokról alkotott elképzeléseket. Könyvében az európaiak számára először hangzott el a Buddha, elefánt, majom szavak. Az orosz utazó azokról a városokról és helyekről is feljegyzett információkat, ahová nem volt ideje ellátogatni, de a helyi indiánoktól hallott róluk. A könyv információkat tartalmaz Kalkuttáról, Ceylonról és Indokínáról.

Afanasy Nikitin, tveri kereskedő. Nemcsak az első orosz kereskedőnek tekintik, aki Indiába látogatott (negyedszázaddal a portugál Vasco da Gama előtt), hanem általában az első orosz utazónak is. Afanasy Nikitin neve megnyitja a ragyogó és érdekes tengeri és szárazföldi orosz felfedezők és felfedezők listáját, akiknek neve arany betűkkel szerepel a földrajzi felfedezések világtörténelmében.
Afanasy Nikitin nevét kortársai és leszármazottai ismerhették meg, mivel keleti és indiai tartózkodása alatt naplót, pontosabban utazási jegyzeteket vezetett. Ezekben a feljegyzésekben sok részlettel ismertette az általa meglátogatott városokat és országokat, a népek és uralkodók életmódját, szokásait, hagyományait... Kéziratát maga a szerző „Séta a három tengeren” néven nevezte. A három tenger a Derbent (Kaszpi-tenger), az Arab (Indiai-óceán) és a Fekete.

A. Nyikitin a visszaúton nem nagyon érte el szülőföldjét, Tverét. Társai Vaszilij Mamirev jegyző kezébe adták a „Séta a három tengeren” kéziratát. Tőle került be az 1488-as krónikákba. Nyilvánvaló, hogy a kortársak felértékelték a kézirat jelentőségét, ha úgy döntöttek, hogy szövegét belefoglalják a történelmi krónikákba.

Rövid információ Afanasy Nikitin utazásáról

Nikitin Afanasy Nikitich

Tveri kereskedő. Születési éve ismeretlen. Születési hely is. 1475-ben halt meg Szmolenszk közelében. Az utazás pontos kezdési dátuma sem ismert. Számos tekintélyes történész szerint ez nagy valószínűséggel 1468.

Utazás célja:

közönséges kereskedelmi expedíció a Volga mentén a Tvertől Asztrahánig tartó folyami hajókaraván részeként, gazdasági kapcsolatokat létesítve a híres Shamakhi-n áthaladó Nagy Selyemút mentén kereskedő ázsiai kereskedőkkel.

Ezt a feltételezést közvetve megerősíti az a tény, hogy az orosz kereskedők kíséretében lementek a Volgán Asan-bey, az uralkodó nagykövete Shamakhi, Shirvan Shah Forus-Esar. Asan-bek Shemakha nagykövet III. Iván nagyherceggel Tverben és Moszkvában látogatott, és Vaszilij Papin orosz nagykövet után indult haza.

A. Nyikitin és társai 2 hajót szereltek fel, és különféle árukkal rakodták meg a kereskedelem számára. Afanasy Nikitin árui, amint feljegyzéseiből is kitűnik, ócska, vagyis szőrme volt. Nyilván más kereskedők hajói is közlekedtek a karavánban. Azt kell mondani, hogy Afanasy Nikitin tapasztalt kereskedő volt, bátor és határozott. Ezt megelőzően nem egyszer járt távoli országokban - Bizáncban, Moldovában, Litvániában, Krím-félszigeten -, és épségben hazatért tengerentúli árukkal, amit közvetve naplója is megerősít.

Shemakha

az egyik legfontosabb pont az egész Nagy Selyemút mentén. A jelenlegi Azerbajdzsán területén található. A karavánutak kereszteződésében található Shamakhi a Közel-Kelet egyik legnagyobb kereskedelmi és kézműves központja volt, fontos helyet foglalva el a selyemkereskedelemben. A 16. században a Shamakhi és a velencei kereskedők közötti kereskedelmi kapcsolatokat emlegették. Azerbajdzsáni, iráni, arab, közép-ázsiai, orosz, indiai és nyugat-európai kereskedők kereskedtek Shamakhiban. Shemakhát A. S. Puskin említi „Az aranykakas meséjében” („Adj egy leányzót, a Shemakha királynőt”).

A. Nyikityin karavánja biztosított átadási bizonyítvány Mihail Boriszovics nagyhercegtől, hogy átköltözzön a tveri fejedelemség területén és A nagyherceg külföldi úti levele, akivel Nyizsnyij Novgorodba hajózott. Itt azt tervezték, hogy találkoznak Papin moszkvai nagykövettel, aki szintén Shemakha felé tartott, de nem volt ideje elfogni.

Meghaltam a szent aranykupolás Megváltótól, és az ő irgalmasságából leszek, uralkodójától Mihail Boriszovics Tverszkij nagyhercegtől...

Érdekes, hogy kezdetben Afanasy Nikitin nem tervezte, hogy Perzsiába és Indiába látogat!

A. Nikitin utazása 4 részre osztható:

1) utazás Tverből a Kaszpi-tenger déli partjaira;

2) az első út Perzsiába;

3) India körül utazni és

4) visszaút Perzsián keresztül Oroszországba.

Teljes útvonala jól látható a térképen.

Tehát az első szakasz egy utazás a Volga mentén. Biztonságosan ment, egészen Asztrahánig. Asztrahán közelében az expedíciót helyi tatárok banditái támadták meg, a hajókat elsüllyesztették és kifosztották.

A banditák elrabolták a kereskedők minden árujukat, amelyet nyilvánvalóan hitelből vásároltak. Áru és pénz nélkül visszatérve Oroszországba, adósságcsapdával fenyegetve. Afanasy elvtársai és ő maga, az ő szavai szerint: sírva, és néhányan szétszéledtek: akinek valamije volt Ruszban, az Ruszba ment; és akinek kellett, de oda ment, amerre a szeme vette.”

Vonakodó utazó

Így Afanasy Nikitin vonakodó utazóvá vált. A hazafelé vezető út le van zárva. Nincs mivel kereskedni. Már csak egy dolog van hátra - felderítésre menni külföldön a sors és a saját vállalkozás reményében. Miután értesült India mesés gazdagságáról, oda irányítja lépteit. Perzsián keresztül. Nyikityin vándordervisnek adja ki magát, hosszú időre megáll minden városban, és megosztja benyomásait és megfigyeléseit papíron, naplójában leírja a lakosság életét, szokásait és azon helyek uralkodóit, ahová sorsa vitte.

És Yaz Derbentibe ment, Derbentiből pedig Bakába, ahol a tűz olthatatlanul ég; és Bakiból átmentél a tengeren Chebokarba. Igen, itt éltél 6 hónapig Chebokarban, és Sarában egy hónapig, Mazdran földjén. És onnan Amiliba, és itt laktam egy hónapig. És onnan Dimovantba, és Dimovantból Reybe.

És Dreytől Kasheniig, és itt laktam egy hónapig, és Kashenitől Nainig, és Naintól Ezdeiig, és itt laktam egy hónapig. És Diestől Syrchanig, és Syrchantól Taromig... És Toromtól Larig, és Lartól Benderig, és itt van a Gurmyz menedékház. És itt van az Indiai-tenger, és parsean nyelven és Hondustan Doria; és onnan menjen a tengeren Gurmyzbe 4 mérföldre.

Afanasy Nikitin első útja a perzsa földeken, a Kaszpi-tenger déli partjaitól (Chebukar) a Perzsa-öböl partjáig (Bender-Abasi és Hormuz) több mint egy évig tartott, 1467 telétől a tavaszig. 1469.

Perzsiából, Hormuz (Gurmyz) kikötőjéből Afanasy Nikitin Indiába ment. Afanasy Nikitin útja Indián át állítólag három évig tartott: 1469 tavaszától 1472 elejéig (más források szerint 1473). A. Nikitin naplójának nagy részét indiai tartózkodásának leírása foglalja el.

Gurmyz pedig a szigeten van, és minden nap kétszer elkapja a tenger. Aztán megvettem az első Nagy Napot, és négy héttel a Nagy Nap előtt jöttem Gurmyzbe. Mivel nem írtam le az összes várost, sok nagyszerű város van. És Gurmyzben napsütés van, megégeti az embert. És egy hónapig Gurmyzben voltam, és Gurmyzből az Indiai-tengeren túlra mentem.

És 10 napig sétáltunk a tengeren Moshkatba; és Moshkattól Deguig 4 nap; és Degas Kuzryattól; és Kuzryattól Konbaatuig. És akkor megjelenik a festék és a festék. És Konbatból Chuvilba, és Chuvilból a 7. héten mentünk a Velitsa napok mentén, és a tawában 6 hétig sétáltunk tengeren Chivilig.

Indiába érkezve „kutatóutakat” tesz a félsziget mélyére, és részletesen feltárja annak nyugati részét.

És itt van egy indiai ország, és az emberek meztelenül járnak, és nincs letakarva a fejük, és csupasz a mellük, és a hajuk egy copfba van fonva, és mindenki hassal jár, és minden évben születnek gyerekek. és sok gyerekük van. És a férfiak és a nők mind meztelenek, és mind fekete. Bárhová megyek, sokan állnak mögöttem, és rácsodálkoznak a fehér emberre. És a hercegüknek egy fénykép van a fején, és egy másik a fején; és a bojárjaik vállán egy fénykép, a guznán egy barát, a hercegnők egy fényképpel a vállán járnak, egy barát a guznán. És a hercegek és a bojárok szolgái - egy fénykép a guznén, és egy pajzs, és egy kard a kezükben, és egyesek sulitokkal, mások késekkel, mások szablyával, mások íjakkal és nyíllal; és mind meztelenek, mezítlábak és magasak, és nem borotválják meg a hajukat. Az asszonyok pedig fedetlen fejjel és csupasz mellbimbóval járnak; a fiúk és a lányok pedig hétéves korukig meztelenül járnak, nem takarják el a szemét.

A hinduk szokásait és életmódját a „Három tengeren járva” részletesen közvetíti, számos részlettel és árnyalattal, amelyekre a szerző érdeklődő szeme is felfigyelt. Részletesen leírják az indiai hercegek gazdag lakomáit, utazásait és katonai akcióit. A hétköznapi emberek élete, valamint a természet, a növény- és állatvilág is jól tükröződik. A. Nyikitin azonban meglehetősen tárgyilagosan és elfogulatlanul értékelte a látottak nagy részét.

Igen, minden a hitről szól, a megpróbáltatásaikról, és azt mondják: mi hiszünk Ádámban, de a buty, úgy tűnik, Ádám és az egész faja. Az indiánoknál pedig 80 és 4 vallás van, és mindenki a butában hisz. De hittel nem iszunk, nem eszünk és nem házasodunk. De mások boránint esznek, csirkét, halat és tojást, de nem hisznek az ökrök evésében.

Saltan kimegy szórakozni az anyjával és a feleségével, vele 10 ezer ember lovakon, ötvenezer gyalogos, kétszáz elefántot hoznak ki aranyozott páncélba öltözve, és előtte egy száz pipakészítő és száz táncos, és egyszerű lovak 300 arany felszerelésben, és száz majom mögötte, és mindegyik gaurok.

Pontosan mit csinált Afanasy Nikitin, mit evett, hogyan kereste a megélhetését - erről csak sejteni lehet. Ezt mindenesetre maga a szerző sehol nem határozza meg. Feltételezhető, hogy megnyilvánult benne a kereskedelmi szellem, és valamilyen kiskereskedelmet folytatott, vagy kibérelte magát a helyi kereskedők kiszolgálására. Valaki azt mondta Afanasy Nikitinnek, hogy Indiában nagyra becsülik a telivér méneket. Állítólag jó pénzt lehet kapni értük. Hősünk pedig egy mént hozott magával Indiába. És mi lett belőle:

És a bûnös nyelv elhozta a mént az indián földre, és elértem Chunert, Isten jó egészségben adott mindent, és száz rubelt érek. Szentháromság napja óta tél van számukra. A telet pedig Chunerában töltöttük, két hónapig laktunk. 4 hónapig minden nap és éjjel mindenhol víz és kosz volt. Ugyanezen a napon kiabálnak és búzát vetnek, tuturgant, nogotot és mindent, ami ehető. Nagy diófélékben készítenek bort - Gundustan kecske; a cefrét pedig Tatnán javítják. A lovakat nofuttal etetik, a kicsiriket pedig cukorral, a lovakat pedig vajjal etetik, és horneteket kapnak, hogy megsebesítsék őket. Az indián földön nem szülnek lovakat, az ő földjükön ökröket és bivalyokat szülnek, ugyanazokat, amin lovagolnak és árut visznek tovább, mást visznek, mindent megtesznek.

És Chunerben a kán elvett tőlem egy mént, és elsorvadt, hogy Yaz nem germán, hanem ruszin. És azt mondja: „Adok egy mént és ezer aranyasszonyt, és kiállok a hitünkben – Mahmet napján; De ha nem hiszel a mi hitünkben, Makhmat Deniben, fogok egy mént, és ezer aranyat teszek a fejedre… És az Úristen megkönyörült becsületes ünnepén, nem hagyta meg kegyelmét nekem, bűnösnek, és nem parancsolta, hogy Chyunerben pusztuljak el a gonoszokkal. És Szpasov előestéjén jött Makhmet Khorosanets tulajdonos, és megverte a homlokával, hogy gyászoljon miattam. És elment a kánhoz a városban, és megkért, hogy menjek el, hogy ne térítsenek meg, és elvette tőle a ménemet. Ez az Úr csodája a Megváltó napján.

Mint a feljegyzésekből kiderül, A. Nyikityin nem rezzent meg, nem cserélte fel apja hitét a muszlim uralkodó ígéreteire és fenyegetéseire. És a végén szinte haszon nélkül eladja a lovat.

Azon területek leírása mellett, amelyeket Afanasy Nikitin meglátogatott, jegyzeteiben megjegyzéseket tett az ország természetéről és munkáiról, az emberekről, erkölcseikről, hiedelmeikről és szokásairól, a népkormányzatról, a hadseregről stb.

Az indiánok nem esznek húst, se marhabőrt, se bórhúst, se csirkét, se halat, se sertéshúst, de sok disznójuk van. Naponta kétszer esznek, de éjjel nem esznek, bort nem isznak, és nem is telnek68. És a démonok sem nem isznak, sem nem esznek. De az ételük rossz. És aki egyikkel sem iszik, sem eszik, sem a feleségével. Brynetet esznek, kicsirit vajjal, rózsafüveket esznek, vajjal és tejjel főzik, és mindent megesznek a jobb kezükkel, de nem esznek semmit a bal kezükkel. De nem ráznak kést, és nem ismerik a hazugokat. És ha már késő, ki főzi meg a kását, de mindenkinek van villája. És elrejtőznek a démonok elől, hogy ne nézzenek a hegybe vagy az ételbe. De nézd csak, nem ugyanazt az ételt eszik. És amikor esznek, betakarják magukat egy kendővel, hogy senki ne lássa.

És az Indiai-tenger szombati menedékhelye nagyszerű... Selyem, szantálfa, gyöngy és minden, ami olcsó, szülessen szombaton.

De Peguban sok a menedék. Igen, benne lakik az összes indiai derby, és drágakövek, manik, igen yakhut és kirpuk születnek benne; de kő derbysh-t árulnak.

De a Chinskoe és a Machinskoye menedékház remek, de csinálnak benne javításokat, de a javításokat súly szerint adják el, de olcsón. Feleségük és férjeik pedig nappal alszanak, éjjel a feleségeik a garippel lefekszenek, és a garippel alszanak, és adnak nekik alafot, és cukros ételt és cukros bort visznek magukkal, etetnek és vizet adnak vendégek, úgy hogy szeretik őt, de szeretik a fehér emberek vendégeit, és az ő népük fekete velmi. És akinek a feleségei egy vendégtől fogannak gyermeket, a férjek pedig Alafnak adják; és fehér gyerek születik, különben a vendég 300 teneket fizet, és fekete gyerek születik, különben nem lesz semmi, amit ivott és megevett, az ingyen van neki.

Értse ezt a bekezdést úgy, ahogy akarja. Garip idegen, idegen. Kiderült, hogy az indiai férjek megengedték, hogy egy fehér külföldi a feleségével aludjon, és ha fehér gyerek született, 300 plusz pénzt is fizettek. És ha fekete, akkor csak a grubhoz! Ilyenek az erkölcsök.

És a föld tele van velmivel, és a vidéki emberek meztelenek velmivel, a bojárok pedig erősek, kedvesek és pompásak a velmivel. És mindnyájukat ezüstön hordják ágyukon, és előttük lovak vannak arany hámban 20-ig; a lovakon pedig mögöttük 300 ember, ötszáz gyalogos és 10 ember trombitával. és 10 fő pipakészítővel, és 10 fő pipával.

Saltanov udvarán hét kapu van, és mindegyik kapuban száz őr és száz kaffar írnok ül. Aki elmegy, azt feljegyezték, aki pedig elmegy, azt feljegyezték. De a Garipokat nem engedik be a városba. És csodálatos az udvara, minden aranyra van faragva és festve, és az utolsó követ is aranyba faragták és leírják. Igen, különböző bíróságok vannak az udvarán.

Az indiai valóságot belülről tanulmányozva, Afanasy Nikitin arra a következtetésre jutott, hogy a további „piackutatás” hiábavaló, mert kereskedői szempontból Oroszország és India kölcsönös kereskedelmi érdeke rendkívül csekély volt.

A besermeni kutyák hazudtak nekem, de azt mondták, hogy csak sok az árunk, de nincs semmi a földünkért: a besermen földhöz való összes fehéráru, a bors és a festék olcsó volt. Másokat tengeren szállítanak, és nem adnak vámot. De mások nem engedik, hogy kötelességeket végezzünk. És sok a kötelesség, és sok a rabló a tengeren.

Ezért 1471 végén - 1472 elején Afanasy Nikitin úgy dönt, hogy elhagyja Indiát és hazatér Oroszországba.

És a Magasságos Isten átkozott rabszolgája, Atanáz, a menny és a föld teremtője, a hit szerint fogantatott, a keresztény hit szerint, és Krisztus keresztsége szerint, és az atya istenfélő szentjei szerint és a az apostolok parancsolatai, és Úgy döntöttünk, hogy Oroszországba megyünk..

Dabul városa lett A. Nikitin indiai utazásának utolsó pontja. 1473 januárjában Nikitin Dabulban hajóra szállt, amely egy majdnem három hónapos szomáliai és arab-félszigeti út után Hormuzba vitte. A fűszerekkel kereskedő Nikitin az iráni-fennsíkon át Tabrizig haladt, átkelt az Örmény-fennsíkon és 1474 őszén elérte a török ​​Trebizondot. Ennek a fekete-tengeri kikötőnek a „vámja” kigereblyézte utazónktól az összes visszatörő munkával szerzett árut (beleértve az indiai drágaköveket is), és semmi sem maradt. A naplóhoz nem nyúltak hozzá!

A Fekete-tenger mentén továbbhaladva A. Nikitin Kafába (Feodosia) jut. Aztán a Krím-félszigeten és litván földeken keresztül - Oroszországba. A kávézóban Afanasy Nikitin látszólag találkozott és közeli barátságba került gazdag moszkvai „vendégekkel” (kereskedőkkel), Sztyepan Vasziljevvel és Grigorij Zsukkal. Amikor közös karavánjuk elindult (valószínűleg 1475 márciusában), meleg volt a Krímben, de ahogy haladt észak felé, egyre hidegebb lett. Nyilvánvalóan megfázott, vagy más okból Afanasy Nikitin megbetegedett és átadta lelkét Istennek valahol a szmolenszki régióban, amelyet hagyományosan végső nyughelyének tartanak.

A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” eredményei

Anélkül, hogy előre megtervezte volna a három tengeren átívelő utazást, Afanasy Nikitin volt az első európai, aki értékes leírást adott a középkori Indiáról, egyszerűen és hitelesen ábrázolva azt. Feljegyzései mentesek a faji megközelítéstől, és az akkoriban ritka vallási tolerancia jellemzi őket. A. Nyikityin bravúrjával bebizonyította, hogy a tizenötödik század végén, negyedszázaddal India portugál „felfedezése” előtt még egy nem gazdag, de céltudatos ember is utazhatott ebbe az országba.

Mint elhangzott, A. Nyikitin nem talált semmi érdekeset vagy jövedelmezőt Indiában az orosz kereskedők számára a kereskedelem szempontjából. Érdekes, hogy ugyanerre az eredményre jutott Vasco da Gama portugál haditengerészeti expedíciója is, aki 1498-ban az első európaiként közelítette meg ugyanazokat a nyugati indiai partokat, csak tengeren Afrika körül.

És mennyi erőfeszítést tettek a spanyol és portugál uralkodók, valamint tengerészeik, hogy tengeri utat nyissanak a mesés Indiába! Milyen nevek: Bartolomeo Dias, Kolumbusz Kristóf, Vasco da Gama, Ferdinánd Magellán... Ó, ha ezek a sok szerencsés urak elolvasnák Afanasy Nikitin orosz kereskedő feljegyzéseit... Látod, nem törnének lándzsát és hajókat zuhannak le, hogy egy India nevű „mesében gazdag országot” keressenek!

Amit A. Nikitinről tudunk
Afanasy Nikitin (születése ismeretlen, halála lehetséges 1475) - navigátor, kereskedő, kereskedő. Az első európai, aki Indiába látogatott. 25 évvel Vasco da Gama és más portugál felfedezők előtt fedezte fel Indiát. 1468-1474-ben utazott. Perzsiáról, Indiáról és a török ​​államról. „Séta három tengeren” című útijegyzeteiben részletesen leírja a keleti országok életét és politikai felépítését.
A kereskedő titokzatos személyisége
Az orosz történelemben sok titokzatos személyiség található. És talán a legtitokzatosabb közülük Afanasy Nikitin tveri kereskedő személyisége. És kereskedő volt? És ki, ha nem kereskedő? Az, hogy utazó és író volt, egyértelmű: megcsinálta a „Sétát a három tengeren” című művét, és le is írta, olyannyira, hogy a mai napig, több mint 500 évvel később is érdekes olvasni. De hogy ez a kereskedő mivel kereskedett, nem ismert. Miért utazott az egyik hajón, és miért szállított árut a másikon? És miért vitt magával könyveket – egy egész ládát? Vannak még kérdések...
Egy utazó feljegyzései
Afanasy Nikitin jegyzeteit 1475-ben Vaszilij Mamirev, III. Iván moszkvai nagyherceg hivatalnoka szerezte meg bizonyos kereskedőktől, akik Moszkvába érkeztek. „Megtaláltam Ofonas Tveritin, egy kereskedő írását, aki 4 éve Yndeiben tartózkodott, és elmentem, azt mondják, Vaszilij Papinhoz” – így írta fel az aprólékos tisztviselő az utazó megszerzett „füzeteit”, pontosítva, hogy a fenti -az említett nagykövet ezután Shirvan Shah-hoz (azaz Azerbajdzsán uralkodójához) ment egy csapat gyrfalcon-nal (Oroszország északi ragadozó madarai), amelyeket ajándéknak szántak a keleti uralkodónak, majd részt vett a a kazanyi hadjárat, ahol egy tatár nyílvessző ölte meg. Már egy ilyen előszó is a Kreml legmagasabb tisztségviselőjének szoros érdeklődéséről beszél e dokumentum iránt (a diakónus a miniszteri státusznak megfelelő beosztás).
Afanasy Nikitin utazása
És a dokumentum valójában nagyon érdekes. Ebből ez következik. Amikor 1466-ban III. Iván moszkvai nagyherceg nagykövetét, Vaszilij Papint Shirvan ország sahjának udvarába küldte, a tveri kereskedő, Afanasy Nikitin, aki keleti kereskedelmi útra indult, úgy döntött, hogy csatlakozik ehhez a követséghez. . Alaposan felkészült: útileveleket szerzett Moszkva nagyhercegétől és Tveri hercegtől, biztonságos magatartási leveleket Gennagyij püspöktől és Borisz Zaharjevics kormányzótól, készletezett ajánlólevelekkel a Nyizsnyij Novgorodi kormányzóhoz és a vámhatóságokhoz.
Nyizsnyij Novgorodban Afanasy megtudta, hogy Papin nagykövet már elhaladt a város mellett a Volga alsó folyásáig. Ezután az utazó úgy döntött, hogy megvárja Hasan-bek shirvani nagykövetet, aki 90 gyrsólymával tért vissza uralkodója udvarába - III. Iván ajándéka. Nyikityin áruit és holmiját egy kis hajón helyezte el, ő és utazó könyvtára pedig egy nagy hajón telepedett le más kereskedőkkel. Hasan Bey kíséretével, a krechetnikekkel és Afanasy Nikitinnel együtt több mint 20 orosz – moszkvai és tveri lakos – utazott Shirvan királyságába. Hogy Afanasy mivel akart kereskedni, azt sehol nem adja meg.

A Volga alsó szakaszán a Shirvan nagykövet karavánja zátonyra futott. Ott támadták meg az asztraháni kán Kasim rohamos emberei. Az utazókat kirabolták, az egyik oroszt megölték, és elvittek tőlük egy kis hajót, amelyen Athanasius összes áruja és vagyona volt. A Volga torkolatánál a tatárok elfoglaltak egy másik hajót. Amikor a tengerészek a Kaszpi-tenger nyugati partja mentén haladtak Derbent felé, vihar támadt – és a hajó a dagesztáni Tarki-erőd közelében is tönkrement. Kaytaki, a helyi lakosság kifosztotta a rakományt, a moszkvaiakat és a tveri lakosokat pedig magukkal vitték.
Az egyetlen túlélő hajó folytatta útját. Amikor végre megérkeztek Derbentbe, Nyikitin, miután megtalálta Vaszilij Papint, megkérte őt és Shirvan nagykövetét, hogy segítsenek a kajtak által elűzött oroszok felszabadításában. Meghallgatták, és elküldték a sétálót a szuverén Shirvan főhadiszállására, ő pedig a nagykövetet a Kaytak vezetőjéhez. Hamarosan Nikitin találkozott felszabadult honfitársaival Derbentben.
Shirvanshah Farrukh-Yassar értékes orosz sólymokat kapott, de sok aranyat megspórolt, hogy segítse a meztelen és éhes embereket visszatérni Ruszba. Nyikityin bajtársai elszomorodtak, „és szétszéledtek minden irányba”. Azok, akiknek nem volt adóssága a Rusztól elvett árukért, hazavándoroltak, mások Bakuba mentek dolgozni, néhányuk pedig Semakhában maradt. Hová tűnt Afanasy Nikitin, kirabolva, áruk, pénz és könyvek nélkül? „És Derbentbe mentem, Derbentből Bakuba, Bakuból pedig a tengerentúlra...” Miért mentem, miért, milyen eszközökkel? Ezt nem említik...
1468 - Perzsiában kötött ki. Hol és hogyan töltötte az egész évet – megint egy szót sem. Az utazónak nagyon kevés benyomása van Perzsiáról, ahol még egy évig élt: „Reytől Kashanba mentem, és ott volt egy hónap. Kasánból Najinba, majd Jazdba, és egy hónapig itt élt...” A tveri kereskedő Yazd elhagyása után eljutott a tengerjáró kereskedők által lakott Lara városába, amelynek uralkodói a hatalmas Fehér Bárány türkmén állam szuverénjétől függtek. . „Sirjanból Tarumba, ahol datolyával etetik a jószágot...”
„És itt van a Gurmyz menedékhely és itt van az Indiai-tenger” – írta az utazó 1469 tavaszán jegyzetfüzetébe. Itt, a Perzsa-öböl partján fekvő Hormuzban a kirabolt Afanasyról hirtelen kiderült, hogy egy telivér mén tulajdonosa, amelyet nyereségesen értékesített Indiában. Hamarosan Nikitin és lova már egy felső fedélzet nélküli vitorlás hajón szállították élő rakományt a tengeren. Hat héttel később a hajó horgonyt vetett a nyugat-indiai Malabar-parti Chaul kikötőben. A szállítási költség 100 rubel.
India jelentős helyet foglal el Nikitin naplóiban. "És itt van az indiai vidék, és az emberek meztelenül járnak, és a fejük nincs letakarva, a mellük csupasz, a hajuk egy copfba van fonva, és mindenki hassal jár, és minden évben születnek gyerekek. , és sok gyerekük van. És a férfiak és a nők mind meztelenek, és mind fekete. Bármerre megyek, mögöttem sokan állnak, de rácsodálkoznak a fehér emberre...” – írta meglepetten a vándor.

Afanasy Nikitin körülbelül egy hónapig lovagolt lován Dzsunnár (Junir) városába, és láthatóan gyakran megállt útközben. Naplójában feltüntette a városok és nagyfalvak közötti távolságokat. Junirt, amely valószínűleg a muzulmán állam része volt, Aszad kán kormányzó uralta, aki – mint Athanasius írta – sok elefánttal és lovával mégis „embereken lovagolt”.
A kereskedő folytatta útját. Érkezés Bidar városába, a muszlim Deccan állam fővárosába, ahol rabszolgákkal, lovakkal és aranyszövetekkel kereskedtek. „Nincs áru az orosz földre” – írta csalódottan a navigátor. Mint kiderült, India nem olyan gazdag, mint amilyennek az európaiak gondolták. Bidar vizsgálata során leírta a dekkani szultán hadi elefántjait, lovasságát és gyalogságát, trombitásait és táncosait, aranylós lovakat és szelíd majmokat. Megdöbbentette az indiai „bojárok” fényűző élete és a vidéki munkások szegénysége. Az indiánokkal való találkozáskor az utazó nem titkolta, hogy orosz.
Milyen nyelven kommunikálhatott Nikitin a helyi lakossággal? Kiválóan beszélt perzsa és tatár nyelven. Úgy látszik, a helyi nyelvjárások könnyen bejöttek neki. Maguk az indiánok önként vállalták, hogy elviszik Nikitint Sriparvata templomaiba, ahol Siva isten és a szent bika, Nandi hatalmas képei ámulatba ejtették. A Sriparvata bálványainál imádkozókkal folytatott beszélgetések lehetőséget adtak Athanasiusnak, hogy részletesen leírja Shiva isten imádóinak életét és rituáléit.
Ebben az időben Nikitin naplójában megjelent egy útikönyv, amely feltüntette a távolságokat Calicuttól, Ceylontól, Pegu királyságától (Burma) és Kínától. Nikitin feljegyezte, milyen árukat exportáltak Kambay, Dabul és Calicut indiai kikötőin keresztül. Felsorolták a ceyloni drágaköveket, szöveteket, sót, fűszereket, kristályokat és rubinokat, valamint Burma jachtjait.

Visszaút
...1472, tavasz - a kereskedő határozottan elhatározta, mindenáron visszatér Oroszországba. 5 hónapot töltött Kulur városában, ahol híres gyémántbányák voltak, és több száz ékszermester dolgozott. Felkereste a kincseiről akkor már világszerte híres Golcondát, a Deccan egykori fővárosát, Gulbargát, és Dabulban kiment a tengerpartra. Egy fedél nélküli vitorlás hajó kapitánya Hormuz felé indulva két aranyat vett el az utazótól. Egy hónappal később Afanasy Nikitin kijött a partra. Ez volt Etiópia. Itt maradt a vándor körülbelül egy hetet, további három hetet töltött Hormuz szigetén, majd elment Shirazba, Ispaganba, Szultániába és Tabrizba.
Tebrizben Afanasy felkereste Uzun-Hasan, a Fehér Pajta Türkmén állam szuverénjének főhadiszállását, aki ezután szinte egész Iránt, Mezopotámiát, Örményországot és Azerbajdzsán egy részét irányította. Mi kötheti össze a hatalmas keleti uralkodót a tveri utazóval, miről beszélt vele Uzun-Hasan, a naplók hallgatnak. 10 napot töltött a türkmén király meglátogatásával. Új módon ment Ruszba, a Fekete-tengeren keresztül.
Új tesztek vártak Afanasy Nikitinre a törököktől. Összerázták minden holmiját, és elvitték az erődbe, Trebizond kormányzójához és parancsnokához. A navigátor dolgai között kotorászva a törökök valamiféle leveleket kerestek, talán összetévesztették a tveri kereskedőt az uzun-haszán udvari moszkvai nagykövettel. Azt egyébként nem tudni, hol, mikor és hogyan tűnhettek el a fent említett levelek, amelyeket Moszkvában és Tverben kapott, mielőtt Shirvanba küldték volna.
hol halt meg?
A vándor elindult a harmadik tengeren át Cafe városába (ma Feodosia), a genovai kereskedők kolóniájába, ahol 1472 novemberében szállt partra. Afanasy Nikitin utazásainak vége azonban nem egészen világos. „Azt mondják, mielőtt Szmolenszkbe ért volna, meghalt” – mondja a Mamirev jegyző által megszerzett „Séta a három tengeren” című könyv előszavában.
Az sem világos, mit csinált a kíváncsi kereskedő, miközben 4 évig Indiában tartózkodott. És végül miért nem oroszul írják a napló egyes sorait és oldalait, bár orosz betűkkel? Még egy olyan verziót is előterjesztettek, hogy ezek valamiféle titkosított szövegek. De a perzsa és tatár nyelvű fordítások azt mutatták, hogy Athanasius elmélkedéseit Istenről, a böjtről és az imákról ezeken a nyelveken írták...
Egy dolog biztos: bárki is volt Afanasy Nikitin – kereskedő, hírszerző tiszt, prédikátor, nagykövet vagy egyszerűen csak nagyon érdeklődő vándor –, tehetséges író volt, és kétségtelenül elbűvölő ember. Különben hogyan tudna átkelni a három tengeren?

Afanasy Nikitin

A tveri kereskedő, Afanasy Nikitin is eljutott Indiába. Maga mögött hagyta a híres "Séta a három tengeren" - a Kaszpi-tengert, az Indiai-tengert és a Fekete-tengert. Más életrajzi adat azonban nincs róla. Egyébként még a vezetékneve is ismeretlen, hiszen Nikitin nem vezetéknév, hanem apanév. Egy másik érdekesség, hogy egy tveri kereskedőnek volt joga a patroním viselésére, míg a vlagyimir, majd a moszkvai fejedelemségben csak a bojároknak és a nemeseknek volt ilyen joga. Egyes kutatók számára az Afanasy Nikitinről szóló életrajzi adatok hiánya a krónikákban és más ókori orosz dokumentumokban okot ad arra, hogy azt higgyék, hogy a „Sétát” a 18. század végén meghamisították. Valóban, az orosz utazó titokzatos módon több évvel Vasco da Gama előtt kötött ki Indiában, aminek azt kellett volna jeleznie, hogy Oroszország prioritása van India felfedezésében. Ezt a verziót bizonyos pontatlanságok is alátámasztják azon országok leírásában, amelyeken Afanasy kereskedő áthaladt. Afanasy sok mindenről hallgat, például arról, hogy valójában mi késztette arra, hogy távoli országokba induljon expedícióra. Ezt a verziót támasztja alá az is, hogy Athanasius sok éves utazása során sikerült vezetnie útinaplóját, bár útja során hajótöréseket, rablók támadásait kellett elszenvednie, és más bajokat is el kellett viselnie, amelyek nem járultak hozzá a hajó megőrzéséhez. nyírfakéreg tekercs. Sőt, egy idegent, aki érthetetlen jelekkel írt le valamit, kémnek kellett téveszteni, a listát megsemmisítették, magát az írnokot pedig kivégezték.

A történészek azonban egyetértenek abban, hogy az élet szövege hiteles, hiszen nem egy példányban ismert, mint például „Igor hadjáratának meséje”, hanem többben, és az eredeti „Séta”-ból is találhatók kivonatok. századig visszanyúló több krónikában, különösen a Lviv-krónikában, amelynek megbízhatósága nem kérdőjelezhető meg, vagyis maga a „Séta” szövege megbízható. A másik dolog az, hogy nem a tveri kereskedő kézirata maradt fenn a mai napig, hanem a későbbi másolók által készített másolatok torzíthatják el a szöveget: önkéntelen elírások, az érthetetlen szavak helyettesítése hasonlókkal - mindez kevésbé hitelesítette a szöveget.

Egy másik hipotézis azt sugallja, hogy Afanasy Nikitin csak Hormuzban járt, egy nagy arab kikötőben a Perzsa-öböl határán, és minden Indiával kapcsolatos bizonyítékot az ott tartózkodó tengerészek történeteiből gyűjtöttek össze. Valójában egyes Indiáról szóló leírások fantasztikusnak tűnnek, és az események (csaták, uralkodók változásai) és a dátumok rosszul vannak szinkronizálva egymással. Ezt a verziót támasztja alá az is, hogy a „Walking”-ben egy Afrika és az Arab-félsziget partjaira vitorlázó epizód is szerepelt. Ezeket a partokat jól ismerték Hormuz tengerészei, de messze fekszenek az Indiából a Perzsa-öbölbe vezető úttól. De az ilyen fantasztikus vázlatok mellett sok Indiáról szóló leírás annyira pontos, hogy csak egy szemtanú készíthette őket.

Afanasy Nikitin emlékműve Tverben

Semmi sem ismert Afanasy Nikitin foglalkozásáról. A történészek és az enciklopédikus szakkönyvek egyöntetűen „kereskedőnek” nevezik, a történeti pontosságra törekvő kutatók egy része pedig másképp mond: „feltehetően kereskedő”. Mi rejtőzik e mögött?

Oroszország területén és a távoli déli országokban Afanasyt nem egyszerű kereskedőként, hanem nagykövetként kezelték. Lehetséges, hogy Athanasiusnak titkos diplomáciai küldetései voltak az Alsó-Volga és a Kaszpi-tenger medencéjének uralkodóinál. Athanasius halála is rejtélyes. Visszatérve Ruszhoz, ő, a tveri nagy herceg alattvalója, a Litván Nagyhercegséghez tartozó Szmolenszk közelében rejtélyes módon meghal, és a napló a moszkvai herceg alattvalóinak kezébe kerül, akik szállítják. Moszkvába. Ráadásul a moszkvai herceg sexton menedzsere azonnal megérti, hogy ez egy kivételes jelentőségű dokumentum. Ez alapján vitatható, hogy a moszkvai herceg ügynökei egy másik állam területén bukkantak Athanasius nyomára, és elvettek tőle egy fontos dokumentumot, amelyre valamiért szükségük volt.

Az az idő, amikor Afanasy Nikitin Indiába ment, nehéz és tragikus volt Oroszország történetében. Különösen nehéz volt Afanasy szülővárosának, Tvernek. 1462-ben Ivan III Vasziljevics lépett Tver keleti szomszédja - a Moszkvai Nagyhercegség - trónjára. Ő, akárcsak leszármazottja és teljes névrokona, Ivan IV Vasziljevics, szintén a Groznij becenevet viselte. A moszkvai hercegek igyekeztek leigázni az összes szomszédos orosz államot. Akkoriban három független fejedelemség volt Oroszországban: Moszkva, Tver és Rjazan – és három független köztársaság: Novgorod, Pszkov és Vjatka. Iván III. Vasziljevics volt az, aki uralkodása alatt ezeket a fejedelemségeket és városokat hatalmának alávetette, tűzzel és karddal áthaladva a független fejedelemségeken és köztársaságokon, vérbe fojtva a novgorodiak és a tveriek, a vjaticsiak és a pszkoviták szabadságát. Ez azonban valamivel később fog megtörténni, és most, 1466-ban Mihail Boriszovics tveri herceg állama függetlenségének megőrzésére törekvően távoli országokba küldi a feltűnő Afanasy kereskedőt abban a reményben, hogy sikerül összehoznia néhányat. egyfajta koalíció.

A történészek nem értenek egyet Nikityin utazásának kezdetének dátumával kapcsolatban. Egyesek 1458-nak, mások 1466-nak hívják. Talán itt is van valami rejtély. Talán Athanasius két utat tett meg - az egyiket 1458-ban Kazanyba és Asztrahánba, a másodikat pedig, amely 1466-ban kezdődött, Indiába vezette. Erről az első utazásról azonban nincsenek megbízható információink, ezért feltételezzük, hogy a „séta” 1466-ban kezdődött.

Így 1466-ban Afanasy Nikitin elhagyta szülőföldjét, Tverét Shirvan földjére (a mai Dagesztán és Azerbajdzsán). Neki (hangsúlyozzuk - egyszerű kereskedőnek tűnik) Mihail Boriszovics tveri nagyhercegtől és Gennagyij tveri érsektől származó úti okmányai vannak. Afanasy nem egyedül megy, más kereskedők is vele mennek – összesen két hajójuk van. Érdekes, hogy Afanasy sehol sem említi orosz társai nevét, és ez elég furcsa. Afanasy vagy nem akarta kiadni azoknak a nevét, akik fontos küldetésre mentek vele, vagy éppen ellenkezőleg, a moszkvai nagyherceg írnok-írója úgy döntött, hogy nem veszi fel a tveri kereskedőket a listára. A Volga mentén haladnak, elhaladnak a Klyazma kolostor mellett, elhaladnak Uglich mellett, és eljutnak Kosztromába, amely III. Iván moszkvai herceg birtokában volt. Moszkva és Tver között elvileg feszült a viszony, de a háborút hivatalosan nem hirdették ki, és a moszkvai kormányzó megengedi, hogy Afanasy biztonságos magatartással folytassa.

Útközben Afanasy Nikitin csatlakozni akart Vaszilij Papinhoz, a moszkvai nagyherceg sirvani nagykövetéhez, de ő már átment a folyón. Továbbra is rejtély, hogy a moszkvai kereskedő miért nem várta meg a tveri kereskedőt. Milyen árut hozott Afanasy Shirvannak? Ezt sehol nem említi. A történészek szerint szőrme lehetett. Nyizsnyij Novgorodban Afanasijnak két hétig kellett maradnia, hogy megvárja a Shirvanshah Hasan Bek nevű nagykövetét, aki 90 gyrfalcont, ragadozó madarat vitt magával Shirvanba - a moszkvai herceg ajándékaként. Az ilyen számú vadmadár azonban vagy erősen eltúlzott, vagy csak a beavatottak számára érthető beszédkép volt. Egyes történészek azt sugallják, hogy a „séta” szóban a „gyrfalcons” szót a harcosok szó váltotta fel, vagyis a nagykövet moszkvai zsoldosok különítményével ment, amelyet a moszkvai fejedelemség és a Horda közötti megállapodás szerint Moszkvának kellett volna bevetnie. hogy segítse a Horda államait. A Shirvan nagykövet felszáll a két hajó közül a nagyobbra, és elindulnak lefelé a folyón.

A hősök további útja nagyon titokzatos. Útinaplójában Afanasy megjegyzi, hogy biztonságosan elhaladtak Kazán, Orda, Uslan és Sarai mellett. Ennek a résznek a leírása felületes, és azt a benyomást kelti, hogy a Volga mentén hajózás mindennapos dolog volt az orosz kereskedők számára. Annak ellenére, hogy Shirvan nagykövet kíséretében sétálnak, egy körutat választanak - Akhtuba mentén, megpróbálva megkerülni Asztrahánt. Valahol a Volga Kaszpi-tengerbe való találkozásánál, az egyik megállónál a hajókat megtámadják a tatárok. Egy olyan helyzet, ami finoman szólva sem fér bele semmilyen keretbe.

Hiszen egy másik állam nagykövete elleni támadásról beszélünk. Ez a támadás azonban, ha megtörtént, 90 éber („gyrfalcon”) jelenlétéről tanúskodik a nagykövet kíséretében. Hogy milyen titokzatos tatárok támadták meg a követséget, Afanasy vagy a későbbi másoló, erről hallgat, de később Shirvan felé vezető úton az oroszoknak és Afanasy társainak ismét bajokkal kellett szembenézniük. Tarkhi városa közelében (a mai Mahacskala közelében) a hajókat vihar érte, és amikor a kisebbik hajók kimosták a partra, vagy önállóan partra szálltak, az összes kereskedőt elfogták. Afanasy ekkor a követség hajóján tartózkodott.

Derbentben Afanasy megkéri Vaszilij Panint és Hasan-beket, hogy segítsenek a Tarkha közelében elfogottakon. A foglyokat valóban szabadon engedték, de az árut nem adták vissza nekik, mert a törvény szerint a partra sodort tengeren lezuhant hajó minden vagyona a part tulajdonosát illeti. Az ilyen kapcsolatok Afanasy és a moszkvai herceg és Shirvanshah nagykövetei között még inkább meggyőznek bennünket arról, hogy Nyikityin távolról sem volt egyszerű kereskedő.

A kereskedők egy része, amint Nikitin beszámolt, megpróbált visszatérni Ruszba, mások Shirvanban maradtak. A „Séta” szövegében Afanasy azzal igyekszik magyarázni további vándorlását, hogy Oroszországban kölcsönzött árut, és most, amikor a javak elvesztek, adósságok rabszolgája lehet. Ez azonban nem a teljes igazság, vagy egyáltalán nem az igazság. Nyikityin a jövőben kétszer próbál majd visszatérni Ruszba, de ismeretlen okból kétszer nem léphet túl Asztrahánon. Ezért Afanasy végül nem a Volga, hanem a Dnyeper mentén tér vissza Ruszba. De ha kölcsönvett volna, az adósság még néhány év múlva is így maradt volna, amikor úgy döntött, hogy néhány év múlva visszatér.

Afanasy egy ideig Shirvanban marad, először Derbentben, majd Bakuban, „ahol a tűz olthatatlanul ég”. Hogy mit csinált egész idő alatt, nem tudni. Az embernek az a benyomása, hogy vagy valami fontos hírt várt Tvertől, vagy éppen ellenkezőleg, elbújt ellenségei elől. Számunkra ismeretlen ok vezette Afanasyt tovább, a tengeren át - Chenokurba. Itt él hat hónapig, de innen is kénytelen elmenni, egy hónapig Sáriban él, még egy hónapig Amalban - és megint az út, egy rövid pihenő és újra úton. Ő maga így beszél útjának erről a részéről: „És hat hónapig éltem Chanakurban, és egy hónapig éltem Sáriban, Mazandaran földjén. És onnan Amolba ment, és itt lakott egy hónapig. És onnan Damavandba ment, Damavandból pedig Ray-be. Itt ölték meg Husszein sahot, Ali egyik gyermekét, Mohamed unokáit, és Mohamed átka érte a gyilkosokat – hetven várost pusztult el. Reyből Kashanba mentem, és itt laktam egy hónapig, Kashanból Nainba, Nainból pedig Yazdba, és itt éltem egy hónapig. Yazdból pedig Sirjanba, Sirjanból Taromba ment, itt datolyával etetik az állatállományt, a batman datolyát négy altynért árulják. Taromból pedig Larba ment, Larból pedig Benderbe, majd a hormuzi mólóba. És itt van az Indiai-tenger, perzsául Daria of Gundustan; Innen négy mérföld gyalog Hormuz-gradig.

Úgy tűnik, Iránban utazik, egyik városból a másikba költözik, mintha bujkálna valaki elől. És nem sorolja fel a jegyzeteiben az összes várost, „sok több nagy város” van – írja, amelyeket meglátogatott, de még a nevüket sem adja meg. Érdekes módon a „Séta”-ban Rey ősi városáról beszél, amelyben egykor megölték Husszeint, Mohamed unokáját. Nem sokkal ezután a hódítók elfoglalták és elpusztították a várost, Athanasius idejében pedig már csak romok maradtak meg belőle. Nehéz megmondani, hogy Nyikityin Rey romjaiban bujkált-e ismeretlen ellenfelek elől, vagy ott keresett valamit, amit eladhatna, de ezt a várost külön említik a jegyzeteiben. A lerombolt városról szóló legenda egybecseng a szülőföldjéről alkotott komor gondolataival - háború dúl ott két nagy fejedelemség között, ugyanakkor a moszkvai nagyherceg csapatai pusztítják Vjatkát és Novgorodot. Rhea városának története pedig összefonódik a modern időkkel.

Ám vándorlása során eléri a Hormuzi-szorost, amely elválasztja a Perzsa-öblöt az „Indián-tengertől”. Itt látja először a ruszinok között (ahogy ő nevezi magát) az árapály dagályát. Érdekes módon itt találkozik a keresztényekkel, és velük ünnepli a húsvétot. Ez nagyon fontos tény a történészek számára, mert vándorlásának hosszú leírásaiból egyértelműen arra lehet következtetni, hogy több mint egy évig bolyongott Iránban, de mivel nem volt lehetősége húsvéti rituálék végzésére, és még csak nem is volt lehetősége. lehetőséget, hogy kiszámítsa a húsvét kezdetét, ezt az ünnepet nem ünnepelte. Lehetséges, hogy Afanasy Nikitin ekkoriban kezdett el gondolkodni más vallások legitimitásáról. Athanasius saját szavai szerint Hormuzban kezdte el vezetni a naplóját. Ám a korábbi utazások leírásai elég részletesek, így felmerül az ötlet, hogy Hormuzban (vagy valamivel korábban) elvesztette korábbi jegyzeteit, és most itt, a Perzsa-öböl partján, mielőtt Indiába hajózott volna, helyreállította emlékeit.

Hamarosan Athanasius Indiába hajózik egy indiai hajóval (tava). Nehéz megmondani, hogy India volt-e útja közvetlen célja, vagy véletlenül, vagyont keresve jutott oda. Saját elmondása szerint megtudta, hogy Indiában nem tenyésztenek lovakat, ezért ott nagyon drágák, és úgy döntött, hogy Indiába megy egy ménnel, amit ott remélt eladni. A tawán Nikitin elérte az észak-indiai Cambay kikötőt, „ahol a festékek és lakkok születnek” (a fő exporttermékek, kivéve a fűszereket és a szöveteket), majd a Hindusztán-félszigeten található Chaulba ment.

India lenyűgözte az utazót. Ez a föld annyira különbözött szülőhelyétől, a buja növényzet és a termékeny talajok olyan termést hoztak, amilyenre hazájában nem volt példa. Indiában az emberek – sötét bőrűek, meztelenül, mezítláb – szintén mások voltak. Más életet éltek, más isteneket szolgáltak. "A gazdagabbak és a hozzáértőbbek egy-egy ruhadarabot hordtak a fejükön és a csípőjén, de mindenkinek, még a szegényeknek is volt arany - fülbevaló, karkötő a karján és lábán, a nyakában pedig - szintén aranyból készült ékszer." Nyikitin értetlenül állt: „Ha van aranyuk, miért nem vesznek legalább néhány ruhát, hogy eltakarják meztelenségüket?” És itt van egy másik megfigyelés India erkölcseiről, amely meghökkentette az utazót: „És itt van az indiai ország, és az emberek meztelenül járnak, és nincs letakarva a fejük, és csupasz a mellük, és a hajuk egy copfba van fonva, mindenki hassal jár, és minden évben születnek gyerekek, és sok gyerekük van. A férfiak és a nők egyaránt meztelenek és feketék. Bármerre megyek, sokan állnak mögöttem – csodálkoznak a fehér emberen. Az ottani hercegnek fátyol van a fején és másik a csípőjén, a bojároknak pedig egy fátyol a vállukon és egy másik a csípőjükön, a hercegnők pedig fátyollal a vállukon és egy másik fátyollal a csípőjükön járnak. A fejedelmek és bojárok szolgáinak pedig egy-egy fátyol csípőjére tekerve, pajzs és kard a kezükben, némelyikük nyílvesszővel, mások tőrrel, mások szablyával, mások íjakkal és nyíllal; Igen, mindenki meztelen, mezítláb és erős, és nem borotválja meg a haját. A nők pedig körbe-körbe járnak – a fejük nincs letakarva, a mellük csupasz, a fiúk és a lányok pedig hétéves korukig meztelenül járnak, szégyenüket nem takarják el.” Vagy itt van egy másik utazó vázlata az indiai erkölcsökről: „.. kereskedőket tanyákra telepítenek. A háziasszonyok főznek a vendégeknek, a háziasszonyok pedig megágyaznak, és a vendégekkel alszanak. Ha szoros kapcsolatban áll vele, adjon két érmét, ha nincs szoros kapcsolata, adjon egyet. Sok ideiglenes feleség van itt, és akkor a szoros kapcsolat nem hiábavaló; de szeretik a fehér embereket<…>Sok kölyök születik nekik, és ha egyikük sem anyaként, sem apjaként születik, elhagyják őket az utakon. Néhány Gundustanus kiválasztja őket, és mindenféle mesterségre tanítja őket; és ha eladják, akkor éjszaka, hogy ne találjanak vissza, másokat pedig megtanítanak szórakoztatni az embereket.<.>sok a sétáló nő, és ezért olcsók: ha szoros kapcsolatban állsz vele, adj két falusiat (pénzérmét); Ha el akarja pazarolni a pénzét, adjon nekem hat lakót. Így van ez ezeken a helyeken. A rabszolgaágyasok pedig olcsók: 4 font – jó, 6 font – jó és fekete, fekete, nagyon fekete, kicsi, jó.”

És a különféle indiai csodákon is meglepi, például a háborús elefántokat: „A csatát egyre inkább elefánton, páncélban és lovakon vívják. Az elefántok fejére és agyarára nagy kovácsolt kardok vannak kötve.<…>Igen, az elefántok damaszt páncélba vannak öltözve, és tornyokat készítenek az elefántokon, és azokban a tornyokban tizenkét ember van páncélban, és mindegyik ágyúval és nyilakkal van ellátva. És Afanasy valószínűleg azt gondolta: "Ó, ha a nagyhercegemnek ilyen elefántjai lennének, legyőzhetetlen lenne!" De lehetetlen egyetlen elefántot is Oroszországba vinni. És messze van, és az út veszélyes. Körülbelül 700 évvel Nikitin előtt az arab uralkodó, Harun al-Rasid egy elefántot adott Nagy Károly frank királynak, akit Palesztinából nagy nehezen Aachenbe szállították. De ez ajándék volt egyik nagy uralkodótól a másiknak.

Az indiai királyságok erkölcsei meglepik Athanasiust. Így írja le Aszad kánt, aki Junnarban uralkodott: „Aszad kán nyilvánosan lovagol. És sok elefántja van, és sok jó lova van, és sok harcosa van, Khorasans. És a lovakat Horaszán földjéről hozzák, egyeseket az arab földről, néhányat a türkmén földről, másokat a Csagatáj földről, és mindegyiket tengeren hozzák tavokban - indiai hajókon.<.>A bojárokat ezüst hordágyon viszik, a lovak elé arany hámban, legfeljebb húsz lovat vezetnek, mögöttük háromszáz lovas és ötszáz gyalogos, tíz trombitás és tíz dobos. és tíz dudárt.” Hát nem vicces részlet – a kánoknak és a bojároknak sok elefántja és lova van, és embereken lovagolnak!

Afanasy azonban egyértelműen csodálja az indiai kánok pompáját, és teljes dicsőségében írja le a kán távozását: „És amikor a szultán elmegy anyjával és feleségével sétálni, tízezer lovas követi őt és ötvenezer gyalogos, és két száz elefántot hoznak ki, mind aranyozott páncélban, és előtte száz trombitás, száz táncos, háromszáz lovagló ló arany hámban, száz majom és száz ágyas, ezeket gauryknak hívják. Hét kapu vezet a szultáni palotához, a kapuknál száz őr és száz kaffar írnok ül. Egyesek leírják, hogy ki megy be a palotába, mások - ki hagyja el. De idegeneket nem engednek be a palotába. A szultáni palota pedig nagyon szép, faragványok és arany a falakon, az utolsó kő nagyon szépen van faragva és aranyra festve. Igen, a szultáni palotában az edények mások.”

Egy másik városban még szebb volt a szultán távozása: „Vele húsz nagy vezír és háromszáz elefánt érkezett, damaszt páncélba öltözve, tornyokkal, a tornyok pedig láncra voltak kötve. A tornyokban hat ember volt páncélban, ágyúkkal és arquebusokkal, a nagy elefántokon pedig tizenkét ember. És minden elefánton két nagy zászló van, az agyarokhoz pedig centár súlyú nagy kardok vannak kötve, a nyakán pedig hatalmas vassúlyok. A fülei között pedig egy páncélos ember ül egy nagy vaskampóval – azzal vezeti az elefántot. Igen, ezer lovagló ló arany hámban, száz teve dobos, és háromszáz trombitás, háromszáz táncos és háromszáz ágyas. A szultán egy kaftánt visel, csupa yakhonttal, és egy kúpos kalapot hatalmas gyémánttal, és egy arany saadakot yakhontokkal, és három szablyát rajta, mind aranyból, és egy arany nyerget és egy arany hámot, mind aranyból. A hitetlen fut előtte, ugrál, vezeti a tornyot, mögötte pedig sok gyalogos. Mögötte egy dühös elefánt, csupa damasztba öltözve, elűzi az embereket, a csomagtartójában egy nagy vaslánccal űzi el a lovakat és az embereket, nehogy közel kerüljenek a szultánhoz. A szultán bátyja pedig egy arany hordágyon ül, fölötte bársony lombkorona, meg arany korona jachtokkal, és húsz ember viszi. A makhdum pedig egy arany hordágyon ül, felette pedig egy selyem ernyő van arany koronával, és négy ló viszi arany hámban. Igen, nagyon sok ember van körülötte, és énekesek sétálnak előtte, és sok a táncos; és mindezt meztelen kardokkal és szablyákkal, pajzsokkal, dárdákkal és lándzsákkal, nagy egyenes íjakkal. A lovak pedig mind páncélban vannak, saadak-val. A többi ember pedig mind meztelen, csípőjükön csak kötés, szégyenük takarva.”

Sok minden meglepi az utazót: „A tél a Szentháromság napjával (május-június) kezdődött.

Minden nap és éjjel - négy teljes hónapon át - mindenhol víz és sár van. Manapság szántanak és vetnek búzát, rizst, borsót és mindent, ami ehető. Nagy diófélékből bort készítenek, Gundustan kecskének hívják, és tatnából pépnek hívják. Itt borsóval etetik a lovakat, és khichrit főznek cukorral és vajjal, etetik vele a lovakat, reggel pedig hornetot adnak nekik. Az indián földön nincsenek lovak, bikák és bivalyok születnek az ő földjükön – lovagolnak rajtuk, árut hordanak és mást cipelnek, mindent megtesznek.<.>Junnar-grad egy kősziklán áll, nincs megerősítve semmivel, és Isten védi. És az ösvény arra a hegyi napra, egy-egy ember: keskeny az út, nem lehet ketten átmenni.<…>Tavaszuk a Szent Szűz közbenjárásával kezdődött (október)<…>Éjszaka Bidar városát ezer őr őrzi egy kuttaval parancsnoksága alatt, lovakon és páncélban, és mindegyikük fáklyát tart.<.>Bidarban kígyók mászkálnak az utcákon, két öl hosszúságban.

Afanasy egyes vázlatai viccesek és inkább az arab mesékre emlékeztetnek, ez azonban nem meglepő abból, amit Nikitin a saját szemével nem láthatott, az arab kereskedők történeteiből vette át: „És van még egy madár, ún. gukuk azon az Alandon, éjjel repül, kiabál: "kuk-kuk"; és akinek a házában ül, az meghal, és aki meg akarja ölni, tüzet enged ki a szájából. A mamonok éjszaka sétálnak, csirkéket ragadnak, és dombokon vagy sziklák között élnek. És azok a majmok az erdőben élnek. Van egy majomhercegük, aki körbejár a seregével. Ha valaki megbántja a majmokat, panaszt tesz a hercegüknek, ő pedig seregét küldi a vétkes ellen, és amikor a városba érnek, házakat rombolnak le és embereket ölnek meg. A majmok serege pedig, mondják, nagyon nagy, és saját nyelvük van<.>Levágják a háziszarvasok köldökét - pézsma fog megszületni bennük, a vadszarvasok pedig ledobják köldöküket a mezőn és az erdőn, de elveszítik a szagukat, és a pézsma nem friss."

Általában az étkezési hagyományokon akad meg először az utazó szeme, és Nikitin így írja le az indiánok ételeit: „Néhányan bárányhúst, csirkét, halat és tojást esznek, de senki sem eszik marhahúst.<… >A hinduk nem esznek húst, se marhahúst, se bárányt, se csirkét, se halat, se sertéshúst, pedig sok a disznójuk. Napközben kétszer esznek, de este nem esznek, és nem isznak bort és nem esznek eleget.<.>És rossz az ételük. És nem isznak és nem esznek egymással, még a feleségükkel sem. És esznek rizst, khichrit vajjal és különféle fűszernövényeket, és vajjal és tejjel főzik, és mindent megesznek a jobb kezükkel, és nem vesznek semmit a bal kezükkel. Nem ismernek sem kést, sem kanalat. És útközben, kását főzni, mindenki hord egy tányérkalapot. És elfordulnak a besermenektől: egyikük sem nézne a fazékba vagy az ételbe. És ha egy beszermenin néz, nem eszik meg azt az ételt. Ezért esznek sállal letakarva, hogy senki ne lássa.” Az alábbiakban Nikitin elmagyarázza, hogy a hinduk miért nem esznek tehenet és bikát: „A hinduk a bikát apának, a tehenet anyának nevezik. Kenyeret sütnek és ételt főznek az ürülékükből, és ezzel a hamuval nyomokat hagynak az arcon, a homlokon és az egész testen.”

Minden alkalommal, amikor más életmóddal, más hittel és értékrenddel szembesült, Athanasius meggyõzõdött arról, hogy másképp lehet élni, és minden hit a maga módján helyes. Más népek hitvallási kérdései érdeklik, ami általában egy ortodox keresztény számára szinte bűn, mert az igazságot az ortodoxia szempontjából csak az evangéliumok és az egyházatyák tanításai tartalmazzák. , és az összes többi vallás a Sátántól származik. De Athanasius a hindukkal együtt felkeresi az akkori fő buddhista központot - Parvat városát, amelyet így hív: „Ez az ő Jeruzsálemük, ugyanaz, mint a besermenek Mekkája.” A buddhista szerzetesek azonban nem érdekelték Nikitint hitük iránt, és a vallások ilyen sokfélesége meglepte és megrémíti Afanasyt: „De a különböző vallásúak nem isznak, nem esznek, és nem házasodnak össze”. De Parvat látványa megütötte Athanasius képzeletét: „Parvatban<…>mindenki meztelenül jön, csak kötés a csípőjükön, és a nők mind meztelenek, csak fátyol a csípőjükön, a többiek meg fátyolban vannak, és sok gyöngy van a nyakukon, meg yahont, meg arany karkötő. és gyűrűk a kezükön. Odabent pedig a butkhanához bikákon lovagolnak, mindegyik bika szarvait rézzel patkolják, nyakán háromszáz csengő, patái pedig rézzel vannak patkolva. És a bikákat achche-nak hívják.

„Megkérdeztem őket a hitükről” – írja Afanasy Nikitin, ami önmagában is meglepő egy olyan keresztény számára, akinek a dogma szerint nem „démoni hiedelmeket” kellene tanulnia, hanem magának Jézus szavát kell hirdetnie. Nikitin így látta az indiai vallást: „... és azt mondták nekem: mi hiszünk Ádámban, de a dek (Buddhák) – mondják – Ádám és az egész faja.<.>Egy hónapig sétáltam az indiánokkal Butkhanáig. És abban a butkhanában van egy vásár, amely öt napig tart. A buthana nagy, fele akkora, mint Tver, kőből van, a kőbe vésték a buthana tetteit. A butkhana köré tizenkét korona van faragva – hogyan tett csodákat a butkhana, hogyan jelent meg különböző képeken: az első - férfi alakban, a második - ember, de elefánttörzzsel, a harmadik ember, és a egy majom arca, a negyedik félig ember, félig vad vadállat, mindegyiknek farka volt. A-t egy kőre faragnak, és egy ölnyi farkat vetnek rá. Az egész indiai ország erre a butkhanára jön a Butha fesztiválra. Igen, öregek és fiatalok, nők és lányok borotválkoznak a butkhanában. És leborotválják minden hajukat, borotválják a szakállukat és a fejüket is. És elmennek a butkhanába. Mindegyik fejből két sheshkent vesznek butának, a lovaktól pedig négy lábat. És összesen húszezer lakh ember érkezik a butkhanába, sőt néha százezer lakos is. A butánban a bután fekete kőből van kifaragva, hatalmas, és a farka rá van vetve, jobb keze pedig magasra van emelve és kinyújtva, mint Justinianus, Konstantinápoly királya, bal kezében pedig lándzsa van. a butánban. Nincs rajta semmi, csak a combja van bekötözve, az arca pedig olyan, mint egy majom. És néhány butos teljesen meztelen, a szégyenüket nem takarják, és a butók feleségeit meztelenül vágják le, szégyenükkel és gyermekeikkel együtt. A bute előtt pedig egy hatalmas bika áll, fekete kőből faragott és mind aranyozott. És megcsókolják a patáját, és virágot szórnak rá. És virágot szórnak a butára.<.. >És kelet felé imádkoznak, mint az oroszok. Mindkét kezét a magasba emelik, és a fej búbjára helyezik, és lefekszenek a földön, mind kinyújtva a földön - majd meghajolnak. És leülnek enni, megmossák kezüket, lábukat és kiöblítik a szájukat. A butánjaiknak nincs ajtaja, kelet felé néznek, a butánok pedig keletre néznek. És aki meghal közöttük, megégetik, a hamut pedig a folyóba dobják. És ha megszületik a gyermek, a férj elfogadja, és az apa a fiának, az anya a lányának adja a nevet. Nincs jó erkölcsük és nem ismerik a szégyent. És ha valaki jön vagy távozik, meghajol, mint egy szerzetes, két kézzel érinti a földet, és minden elhallgat."

Afanasy Nikitin „Utazások a három tengeren túl” térképe

Athanasius kereskedelmi és történelmi megfigyelései nagyon pontosak és megbízhatóak, nemcsak a saját szemével írja le a látottakat, hanem azt is, amit a kereskedők meséltek más kikötőkről Egyiptomtól a Távol-Keletig, jelzi, hol „születik majd a selyem”, hol „gyémántok születnek”, jelzi a jövő utazóinak, milyen veszélyek várhatnak rájuk ezeken a részeken, leírja a háborúkat azokban az országokban, amelyeken áthaladt. Elhitte, hogy az orosz kereskedők hamarosan kereskedelmi karavánokkal utazhatnak Indiába? Nehéz megmondani, de a Nikitin által közölt információk valóban segíthetnek azoknak a kereskedőknek, akik utána érkezhetnek Indiába. Afanasyt érdeklik az indiai áruk, és arra a következtetésre jut, hogy Oroszországban nem lennének keresettek. „Azt mondták [nekem], hogy nagyon sok áru van [Indiában] számunkra, de [kiderült], hogy a mi földünknek nincs semmi: a beszermenek földjére minden áru fehér, bors és festék” – kesergett Nyikityin. a „Sétában”. Bidarban ezt írja naplójában: „Az árverésen lovakat, damasztot (szövetet), selymet és minden egyéb árut és fekete rabszolgákat árulnak, de itt nincs más áru. Az áruk mind Gundustanból származnak, de csak a zöldségek ehetőek, és itt nincs áru az orosz földre.

Nem egy titokzatos töredék? A kereskedő gondosan feljegyzi, hogy mit árulnak a különböző városokban, sok hasznos megjegyzést készít a következő kereskedők számára, és hirtelen vállból vágja: „Igen, itt nincs rusz számára hasznos áru!” Talán így próbálja elriasztani a versenytársakat? Nagyon valószínű, hogy a „Séta” kifejezetten a tveri kereskedőknek készült, de a tveri lakosoknak azt kellett mondaniuk mindenki másnak: nézd, maga Afanasy Nikitin, annak a földnek az úttörője azt írta, hogy Indiában nincs jó termék Oroszország számára. '. Apropó áruk. Indiából érkezett Oroszországba a gyöngy és elefántcsont, arany és ezüst. Tehát Afanasy kereskedő hamis. Lehetséges azonban egy másik magyarázat is: ez a ravasz szövegrész a moszkvai nagyherceg hivatalnokai általi szövegfeldolgozás eredménye, mondván, kereskedők, miért menjetek Indiába, jobb maradni Oroszországban. Az államhatalom központosítása, amely III. Iván Vasziljevics alatt kezdődött és IV. Iván unokája alatt folytatódott, a külső határok lezárásával járt, hogy senki ne meneküljön el a cár akarata elől.

Junnarban titokzatos esemény történik Afanasyval. A helyi kán elviszi Afanasytól a mént, miután megtudta, hogy a kereskedő nem muszlim, és megígéri, hogy visszaadja a lovat és ad még ezer aranyat, ha Afanasy áttér az iszlámra. És határidőt szabott: négy napot. A „Séta” szerint ez Szpasov napján történt, a Nagyboldogasszony böjtjén. Ám Szpasov napjának előestéjén megérkezett Afanasy bizonyos ismerőse, Mohamed horaszán kincstárnok, aki kiállt az orosz kereskedő mellett a kán előtt, és feloldották Nyikitin hitváltási követelését, a mént pedig visszaadták. . „Az Úr csodája a Megváltó napján történt” – írja Afanasy a „Walking” című könyvében. - Az Úristen megkönyörült<. >Engem, bűnöst nem hagyott el irgalmával.” A modern történészek azonban megkérdőjelezik ezt az epizódot, mert közvetlenül e „csoda” után Athanasius a következőket írja Indiáról: „És tehát, orosz keresztény testvérek, aki az indiai földre akar menni, hagyja el a hitét Ruszban, és Mohamednek szólítson. menj Gundustan földjére.”

A „Séta” szövegének átgondolt olvasása azt sugallja, hogy Afanasy Nikitin a muszlim országokban töltött évek során mégis áttért az iszlám hitre, akár ezúttal, akár később Bidarban, amikor a helyi nemes Malik Hasan Bahri, aki a A nizam-al-mulk cím megnyitotta Nikitin hitét, azt javasolta, hogy változtassa meg az iszlámra. Zurab Gadzsiev modern orosz történész az „Iszlám Civilizáció” online magazin oldalain közölt egy cikket, amelyben meggyőzően bizonyítja, hogy a „Séta” szövege még az ortodox írástudók számos szerkesztése után is sok bizonyítékot őriz meg Nyikitin iszlám átvételéről. .

Valóban, Athanasius a „Séta” oldalain mélyen vallásos személyként jelenik meg, a szöveg Jézus dicsőítésével és azokkal az áldásokkal kezdődik, amelyeket az útra kapott lelki mentoraitól. Ezt követően az iszlámmal szembeni óvatos hozzáállása fokozatosan megszűnik, mint már említettük, útinaplójában még egy szunnita legendát is idéz Rey városának Husszein imám meggyilkolása miatti megbüntetéséről.

Iszlám országokban tett utazásai során Afanasy Yusuf Khorasani muszlim kereskedőnek adja ki magát, de állítólag titokban ragaszkodik a keresztény rituálékhoz. A rituálék betartása azonban nagy nehézségeket okoz, mivel a muszlim naptár nem felel meg a kereszténynek, és a saját könyvei és naptárai már az utazás elején elvesztek. Érezte, hogy Istennel kell kommunikálnia, Afanasy a ramadán idején kezdett böjtölni a muszlimokkal – „Mohamed, Isten hírnöke hite szerint, és amikor a húsvét Krisztus feltámadása, nem tudom, akkor a besermenekkel böjtölt. böjtjük alatt, és megszegte velük a böjtöt." Ezenkívül könyvének szövegében a szokásos ortodox imák helyett a következő szavak jelennek meg: „Ollo akber, Ollo kerim, ollo ragim!” vagy „Ollo khudo, ollo akber, ollo te, ollo kerimello”, amelyben az Allahhoz intézett felhívások arabul és perzsául könnyen felismerhetők. Pontosan ezeket a cirill betűkkel írt iszlám imákat őrizték meg a Krónika és a Szentháromság kiadásai. A Szuhanov kiadását összeállító írástudók megőrizték az imák szövegét, az „Ollo” szót „Istenre” vagy „Istenre” cserélték.

Az indiai Bidarban Nikitin az orosz föld sorsáról elmélkedik. A meglátogatott vidékek - Krím, Grúzia, Törökország, Moldova és Podolia - előnyeit felsorolva imádkozik az orosz földért, de egyúttal hozzáteszi: „Nincs ilyen ország a világon, bár a sziget emírjei Az orosz föld igazságtalan. Az orosz föld létesüljön, és legyen igazság benne!” Itt van egy érdekes pont: Afanasy Rusz uralkodóit emíreknek nevezi. Úgy tűnik, az utazás során fokozatosan arab kereskedővé vált.

Ott, Bidarban Athanasius szemtanúja a Mahmud Gavan vezette muszlim sereg fellépésének a dzsihádért Vijayanagar hindu hercege ellen. Az utazó megdöbbenve a hitért harcba induló háromszázezer sereg látványától így ír: „Ilyen ereje van Besermen szultánjának!”, majd perzsául hozzáteszi: „Mamet deni iaria”. Mit jelentenek ezek a szavak? A fordítás: "És Mohamedov, de a hit jó." Ezek a szavak megmaradtak a „Séta” szövegében, mivel a keresztény írnok nem ismerte a fordításukat. Bemutatják Nyikityin megváltozott hozzáállását az iszlámhoz. Ezt erősítik meg a következő perzsa mondatok: „De Isten ismeri a helyes hitet. A helyes hit pedig azt jelenti, hogy ismerjük az Egy Istent, hívjuk segítségül nevét minden tiszta helyen, tisztaságban.” A tény az, hogy ezek a kifejezések az iszlám „hitvallását” fejezik ki, rámutatva az iszlám alapvető fogalmaira: Az Egy Isten Allah, az Ő nevére hivatkozva dhikr, „minden tiszta helyen, tisztaságban” – a taharat (rituális megtisztulás) feltétele. az imára. A szöveg további részében Afanasy Nikitin közvetlenül Mohamedet Isten Küldöttének nevezi („Mamet deni rosolal”).

És végül a „Séta” szövege hosszas iszlám imákkal zárul. Ha feltételezzük, hogy útinaplójának utolsó sorait Afanasy írta halála előtt, akkor kiderül, hogy élete utolsó óráiban hívő muszlimként imádkozott Allahhoz. Afanasy Nikitin „Sétájának” utolsó imája három részből áll: Isten általános dicsőítéséből, amelyet a Korán 59. szúrájának 22–23. versei szerinti Allah dicsőítésének írása torzít el, és egy hibamentes sorrendből. és egészen pontosan megírta Allah jelzőinek listáját, „nevének” 4-től 31-ig. Itt van (a Trinity változat szerint): „Ollo az első digyr! Isten kegyelméből három tengeren mentem keresztül. Digyr khudo dono, ollo pervodigir dono. Amine! Smilna rahmam ragym. Ollo akber, akshi khodo, illel-lo akshi hodo. Psa - ruhollo, aliksol. Ollo Akber. La ilyagilya ill Ollo. Ollo, az első ásó. Ahamdu lillo, shukur khodo afatad. Bismilnagi rahmam rragym. Khuvo mugu llazi, la ilyaga illya guya alimul gyaibi va shagadati. Hua rahman ragim, huvo mogu lazi. La ilyaga illya gua. Almelik, al-kudosu, asalom, almumin, almugamin, alazaz, alchebar, almutaanbiru, alkhaliku, albariyu, almusaviryu, alkafar, alkahar, alvahad, alrazak, alfaiagu, alalima, alkabiru, alba-sutu, alhafiz, alrafiya, al-mavifu zilyu, alsemia, alvasiryu, alakamu, aladullu, alyatufu! (A kegyelmes, irgalmas Allah nevében! Allah nagy, jó Isten. Jézus Allah szelleme, béke legyen vele. Allah nagy. Nincs más isten, csak Allah. Az Úr a gondviselő. Dicséret Legyen Allah, legyen hála a Mindent legyőző Istennek, Ő az Isten, aki mellett nincsen Irgalmas, Irgalmas Isten , Ő az Uralkodó, a Szentség, a Megőrző, a jó és a rossz Értékelője, a Mindenható, a Gyógyító, a Magasztosító, Teremtő, Teremtő, Illusztrátor,

Ő a bűnök feloldója, Büntető, minden nehézség enyhítője, Tápláló, Győztes, Mindent Tudó, Büntetés, Megjavító, Megőrző, Felmagasztaló, Megbocsátó, Megdöntő, Mindent Meghallgató, a Mindent látó, az Igaz, az Igazságos, a Jó.)

Amint látjuk, Afanasy Nikitin Jézust „Allah hírnökének és szellemének” nevezi, ami ellentmond annak a keresztény felfogásnak, amely szerint Jézus a Szentháromság egyik hipotézise. Ez szinte teljesen összhangban van az iszlám dogmájával: „Végül is a Messiás, a Kutya, Maryam fia, csak Allah hírnöke, szavának és szellemének” (Korán [I. Yu. Krachkovsky fordítása] - M., 1903. - 4:169 (171); Nyilvánvalóan halála előtt Afanasy Nikitin, mint más esetekben, megismétli az általa ismert muszlim imát. Elképzelhető, hogy az orosz ortodox egyház képtelensége megállítani az orosz államok közötti testvérgyilkos háborút, és az a tény késztette ilyen lépésre, hogy az egyház megáldotta a harcosokat egy ilyen testvérgyilkosságért.

De térjünk vissza Athanasius vándorlásaihoz. Miután több évet Indiában töltött, úgy dönt, visszatér Oroszországba. Ennek valódi okai nem teljesen világosak. A „Séta”-ban azt állítja, hogy ez egy iszlám tisztviselővel folytatott beszélgetés után történt, aki azt javasolta, hogy Athanasius változtassa meg a hitét, és ezt azzal indokolta, hogy Athanasius nem tartotta be a keresztény rituálékot távol hazájától. De hogy ez mennyire volt igaz, nem tudni. A helyzet az, hogy Athanasius visszatérését Ruszhoz is rejtélyek övezik, és maga a „Séta” szövege kétségtelenül számos szerkesztésen esett át.

Az indiai utazással ellentétben a visszaút rövid és gyors volt. Dabhol kikötőjében felszáll egy hajóra, amely Etiópián, Muscaton és Hormuzon áthaladva eléri Perzsiát. Perzsiában megáll Lar, Shiraz, Yazd, Isfahan, Qom, Tabriz városokban. Utána jön a törökországi Erzincan, onnan pedig Trabzon. Tehát két tengeren átkelve,

Caspian és „indiai”, ő a harmadik - fekete -ig jut. Trabzonban egy török ​​hivatalnok kémnek tartja Nikitint, és elviszi a javait.

Caffában akkoriban kellemetlenek voltak a dolgok. A Krími Horda néhány évvel ezelőtt Törökország hivatalos vazallusa lett, de kedvezően bánt a tengerparti kereskedővárosokkal, mert gazdag áruk érkeztek rajtuk keresztül. A formálisan a genovaihoz tartozó várost különböző országokból származó kereskedők lakták - moldovaiak, grúzok, görögök, zsidók, zikhek, arabok, oroszok, bolgárok, örmények. Csak a városban több mint 70 ezer keresztény élt. Afanasy itt értesül a legfrissebb hírekről: Novgorod elesett és a Moszkvai Nagyhercegséghez csatolták, a betolakodók vérbe fulladtak és kifosztották a várost. Ezt egy nagy csata előzte meg, amelyben az oroszok harcoltak és meghaltak. Csak a novgorodiak haltak meg szabadságukért, ellenfeleik pedig fejedelmeik dicsőségéért. És itt van még valami, amit Afanasy megtanult: a tveriek Mihail Boriszovics nagyherceg vezetésével Ivan Vasziljevics moszkvai nagyherceg oldalán harcoltak. Mihail Boriszovics ily módon remélte, hogy kivívja a moszkvai herceg tetszését és meghosszabbítja uralmát, elodázva a Tver elleni közelgő moszkvai hadjáratot.

1472-ben Caffába érkezéskor ér véget a „Séta” szövege. Afanasy Nikitin fia, Tveritin eltűnik a történelemből. Csak annyit tudni, hogy 1474/1475 telén rejtélyes körülmények között meghal, vagy megölik Szmolenszk közelében, szó szerint száz kilométerre szülővárosától. Úgy gondolják, hogy ez idő alatt szülőhazájába, Tverbe jutott. Több mint két éve. Még gyalogosan is nagyon lassú. Ezért okkal feltételezhető, hogy az utazó életének a történelemből „kiesett” két éve ugyanolyan intenzív volt, mint az előzőek.

Hol lehet Athanasius? Talán a tveri nagyherceg követségével a litván nagyherceghez ment azzal a kéréssel, hogy álljon a pártjára az Ivan III Vasziljevics elleni harcban. Ebben az esetben két tény válik világossá - az utazó hirtelen halála Szmolenszk közelében, amely akkoriban a Litván Nagyhercegség része volt, és az a tény, hogy a „Séta” kivonatai a Lviv-krónikába kerültek. Talán a szülőhazájába, Tverbe vezető úton III. Iván ügynökei a nyomára bukkantak, megölték, és elvették a jegyzeteit, egy szövetségi megállapodást vagy más fontos dokumentumot. Hihetetlen? Ellenkezőleg, az események ilyen fejlődésének valószínűsége akkoriban igen nagy, a gyilkosság és a zsarolás a diplomácia szerves részét képezte. Ritkán mondták a középkor bármely uralkodójáról, hogy saját bizalmasai ölték meg vagy mérgezték meg. Akkor miért kételkednénk néhány kereskedő vagy diplomata meggyilkolásában? Egy másik változat is felhozható: Nyikityint Gennagyij tveri érsek parancsával Konstantinápolyba küldték a pátriárkához, aki nem akart alávetni magát az egyházi rangban egyenrangú moszkvai érseknek. Ezt a verziót támasztja alá például az is, hogy Nyikityin jól tudott arabul, perzsául, esetleg törökül. Athanasius pedig a Dnyeperen halt meg, amely évszázadokon át útvonalként szolgált Konstantinápolyból Oroszországba és Skandináviába.

Nagyon hamar, 1482-ben a Horda veresége után megerősödött Moszkvai Nagyhercegség úgy döntött, hogy véget vet a Tveri Nagyhercegségnek. Rejtélyes okból Tverben meghal Mihail Boriszovics tveri nagyherceg felesége, Sofya Olelkovna. Ezzel csaknem egy időben a tveri herceg feleségének, Mihail Olelkovicsnak a testvére a Kázmér lengyel király elleni összeesküvésbe keveredik. Az egykori novgorodi herceg, Mihail Olelkovics cinkosai ebben az esetben Olsanszkij és Velszkij hercegek. Az összeesküvők azt tervezték, hogy megölik a királyt Velsky esküvőjén, de a cselekményt felfedezték, Mihail Olelkovicsot és Olsanszkij herceget kivégezték. Velszkij hercegnek, aki az esküvő után azonnal elhagyta fiatal feleségét, sikerült Moszkvába menekülnie, ahol kedves vendégként fogadta, és Ivan III Vasziljevics Démon városát „és Moreva sok volosttal” adta neki szülőföldjéül. A moszkvai nagyherceg pontosan így értékelte Velsky érdemeit. Egy egyszerű szökevény herceg számára ez túlságosan „kövér darab” ilyen címeket Ivan Vasziljevics csak különösen kiemelkedő szolgálatokért adott. Úgy tűnik, hogy Velsky volt az, aki a moszkvai nagyherceg ügynöke volt, aki szembeszállt Rurikovicsokkal, és megakadályozta, hogy Mihail Olelkovics üljön a trónra Kijevben, és ezáltal hatalmas erőt gyűjtsön a nagyherceg köré. a Tver. Lehetséges, hogy ő irányította a gyilkosokat Afanasy Nikitin kereskedőre és diplomatára, aki Litvániából tért vissza Tverbe.

Az ókori árják és a nagy mogulok országa című könyvből szerző Zgurskaya Maria Pavlovna

Afanasy Nikitin Afanasy Nikitin tveri kereskedő is eljutott Indiába. Maga mögött hagyta a híres "Séta a három tengeren" - a Kaszpi-tengert, az Indiai-tengert és a Fekete-tengert. Más életrajzi adat azonban nincs róla. Egyébként még a vezetékneve is ismeretlen, hiszen Nikitin nem

Az első világháború parancsnokai [Orosz hadsereg személyekben] című könyvből szerző Runov Valentin Alekszandrovics

Nyikitin Vlagyimir Nyikolajevics 1848-ban született. A kadéthadtestben tanult. Katonai tanulmányait a Mihajlovszkij Tüzér Iskolában szerezte, amelyet 1868-ban szerzett. Részt vett az 1877–1878-as orosz-török ​​háborúban, kitüntetést kapott a Gornij Dubnyaki csatában, kitüntetést kapott.

A 18. századi orosz bál – 20. század eleje című könyvből. Táncok, jelmezek, szimbólumok szerző Zakharova Oksana Jurjevna

Az orosz vállalkozás 1000 éve című könyvből A kereskedőcsaládok történetéből szerző Platonov Oleg Anatoljevics

Afanasy Nikitin tveri kereskedő Afanasy Nikitich Nikitin a 15. század első felében született (a pontos születési év ismeretlen). 1466-ban, amikor Shamakhi uralkodójának, Shirvan Shah Forus-Esar, Asan-beg nevű nagykövete, aki III. János nagyherceggel volt, arra készült, hogy visszatérjen.

A Moszkvai Rusz: a középkortól a modern korig című könyvből szerző Beljajev Leonyid Andrejevics

Afanasy Nikitin Afanasy Nikitin (megh. 1475 előtt) - tveri kereskedő, egy keleti utazásról szóló történet szerzője ("Séta a három tengeren"). Elindult, valószínűleg 1466-ban, és a visszaúton „nem ért el Szmolenszkbe, meghalt”, ami után feljegyzései eljutottak az egyik

szerző Nyikitin Andrej Leonidovics

Andrej Nyikitin Az ókori földrajztudós tévedése Az ókori földrajz titkai között, amelyeket a múlt írói és történészei hagytak ránk, kivételes helyet foglal el a híres „a varangiaktól a görögökig” út. Világos földrajzi tereptárgyai az elejétől a végéig,

Az ókori geográfus tévedése című könyvből szerző Nyikitin Andrej Leonidovics

Andrey Nikitin A legenda leleplezése A történelmi földrajzban különösen fontos helyet foglalnak el a népeket összekötő ősi kereskedelmi útvonalak. Cseréltek árut, kézműves termékeket, termelési titkokat, termesztett növények magjait, információkat

A "Cseljuskin hadjárata" című könyvből szerző szerző ismeretlen

K. Nikitin doktor. Hogyan betegedtek meg és hogyan kezelték őket a cseljuskiniták, amikor a cseljuszkiták leszálltak a jégről, egészségük jó volt? a kivételt két tuberkulózisos és egy ülőideg-gyulladásban szenvedő beteg képezte. A jégre való leszállás során jelentősebb sérülés nem történt.

A forradalmi Novonikolaevszk (1904-1920) emlékiratai című könyvből szerző Romanov L V

M. F. Nikitin Felejthetetlen múlt M. F. NIKITIN - az SZKP tagja 1917 óta. A Képviselőtestület tagja, a munkaügyi osztály titkára Novonikolaevszkben 1917–1918-ban. A polgárháború idején részt vett a szibériai földalatti bolsevik szervezetek munkájában Jelenleg személyesen

A Beszélgetések című könyvből szerző Ageev Alekszandr Ivanovics

szerző Glazirin Maxim Jurijevics

Afanasy Nikitin. Új út a rusz Afanasy Nikitin (kb. 1440–1474) orosz utazó, tveri kereskedő indiai régiójába. Ismeretes, hogy Rusz, Velikij Novgorod úr, az alattvalóival kereskedik (Rusnak alárendelve). ') India és Perzsia (Bagdad) ősidők óta .1466 év.

Az Orosz felfedezők - Oroszország dicsősége és büszkesége című könyvből szerző Glazirin Maxim Jurijevics

Agafon Nikitin. Az orosz tüzér bravúrja Az ostrom 20 napja alatt és 3 ellenséges támadás során, amelyben 8000 tekin vett részt, 400 orosz halt meg (mindegyiknek levágták a fejét). A kegyetlen ellenség kétségbeesetten harcolt, az elfogott orosz tüzér, Agafon Nikitin.

A Szovjetunió okkult erői című könyvből szerző Kolpakidi Alekszandr Ivanovics

ANDREY NIKITIN. TEMPLIERS - LUBYANKA! Sokan hallottak a templomosok középkori katolikus spirituális-lovagi rendjéről ("templomosok", a francia templomból - templom). A rendet a 12. század elején, nem sokkal az első keresztes hadjárat után alapították. Eredetileg a rend székhelye

Nikitin Afanasy (? -1472) az első orosz utazó Indiába, kereskedő. Kereskedelmi céllal 1466-ban indult Tverből a Volga mentén Derbentbe, átkelt a Kaszpi-tengeren, és Perzsián keresztül jutott el Indiába. A visszaúton (3 évvel később) Perzsián és a Fekete-tengeren keresztül tért vissza. Az Utazás a Három Tengeren elnevezésű utazás során készült feljegyzések India lakosságáról, gazdaságáról, vallásáról, szokásairól, részben pedig természetéről tartalmaznak információkat. Az orosz nép figyelemre méltó fiáról, Afanasy Nikitinről nem állnak rendelkezésre életrajzi adatok, de utazási jegyzetei, a Séta a három tengeren túl (a napló pontos neve) nemcsak a legértékesebb és legérdekesebb földrajzi dokumentum, hanem egy csodálatos irodalmi emlék is. . A szerző a Kaszpi-tenger kaukázusi partvidékén, Perzsiában, Indiában, Törökországban, a Krím-félszigeten és Dél-Oroszországban tett vándorlását meséli el. 1466 nyarán a tveri kereskedők két hajón hosszú útra indultak tengerentúli kereskedelemre: a Volgán a Derbenszkoje-tengerhez, vagy a régi időkben a Kaszpi-tengert Hvalinszkojehoz utaztak. A karaván élére Afanasy Nikitint, egy tapasztalt embert választottak, aki a maga idejében járta a földet. Kézzel írt könyveket vitt magával, és az első napoktól fogva naplót kezdett vezetni. A karaván elhajózott Kalyazin, Uglich, Kostroma, Plyos mellett. A napló rövid sorai azt mondják, hogy Nikitin ismerte a Volga menti utat. Hosszú megálló Nyizsnyij Novgorodban. A Volga mentén hajózni akkoriban nem volt biztonságos: a tatárok támadtak. Nyizsnyij Novgorodban orosz kereskedők csatlakoztak a Shirvan nagykövetség Hasanbek által vezetett karavánjához, aki Moszkvából tért vissza hazájukba. A karaván támadástól tartva óvatosan és óvatosan hajózott. Kazán és más tatár városok biztonságosan haladtak el, de a Volga-deltában megtámadta őket az asztraháni kán Kasim különítménye. A kereskedők, akkoriban bátor harcosok, fegyvert fogtak. A tatárok egy embert lőttek le tőlünk, mi pedig kettőt tőlük – számol be Nyikityin. Sajnos az egyik hajó egy halászhajón ragadt, a másik pedig zátonyra futott. A tatárok kifosztották ezeket a hajókat, és elfogtak négy oroszt. Az életben maradt két hajó a Kaszpi-tengerbe hajózott. Egy kisebb hajó, amely egy moszkvait és egy 6 Tverichet szállított, egy vihar során feltört és egy part menti zátonyra mosódott Tarha (Makhacskala) közelében. A Kaitaki-part lakói árukat raboltak és embereket fogtak el. Afanasy Nikitin tíz orosz kereskedővel egy követségi hajón épségben eljutott Derbentbe. Mindenekelőtt Vaszilij Papin és Khasanbek révén a foglyok szabadon bocsátásán kezdett dolgozni. Erőfeszítéseit siker koronázta: egy évvel később a kereskedőket elengedték.

De a kaytaki nem adta vissza az árut: ...akinek mi van Ruszban, az elment Ruszba, akinek kellett, és ment, amerre a szeme vitte. Nikitin azon kereskedők közé tartozott, akik árukat kölcsönöztek a tengerentúli kereskedelemhez, ezért hazájába való visszatérése nemcsak szégyennel, hanem adósságcsapdával is fenyegette. Afanasy Bakuba ment, ahol a keleten szentnek tartott örök tüzek égtek az olajgázok kivezetésénél. A város széles körben ismert volt kőolajairól. Ezeket az olajokat gyógyászatban használták, világításra használták, és keleten széles körben kereskedtek. Bakuból, ahol a tűz olthatatlan, 1468 szeptemberében Nikitin a Kaszpi-tengeri perzsa Mazanderan vidékére hajózott. Több mint nyolc hónapig tartózkodott ott, majd az Elburz-hegységen átkelve délre költözött. Afanasy lassan utazott, néha egy hónapig élt valamelyik faluban, és kereskedelemmel foglalkozott. Sok várost bejárt. Különben, ha nem ő írta volna az összes várost, sok nagyszerű város van. 1469 tavaszán elérte Gurmyz menedékhelyét, ahogy ő nevezi Hormuzt, egy nagy és forgalmas kikötőt, ahol a Kis-Ázsiából, Egyiptomból, Indiából és Kínából érkező kereskedelmi útvonalak keresztezték egymást. A hormuzi áruk különösen híresek voltak a Gurmyzh szemek (gyöngyök). Nyikityin az Arab-tenger és a Perzsa-öböl bejáratánál, egy kis víztelen szigeten található város leírásakor a tengeri árapályokról beszél; azt írja, hogy itt olyan forró a nap, hogy megégetheti az embert. Ennek a nagy kereskedővárosnak legfeljebb 40 ezer lakosa volt; akkor azt mondták róla keleten: Ha a föld gyűrű, akkor Hormuz a gyöngy benne. Nikitin egy hónapig itt maradt. Miután megtudta, hogy innen lovakat exportáltak Indiába, amelyek nem ott születnek, és nagyon nagyra értékelték őket, a Tveryak vett egy jó lovat, és Gurmyztől... átment az Indiai-tengeren... Több mint két év után Perzsia 1471. április 23-án Nikitin hajóra szállt, és hat hét után hajóval megérkezett az indiai Chaul városába. India lenyűgözte. Még csak nem is maga a föld, amely annyira különbözött szülőhelyétől, hanem az emberek sötét bőrűek, meztelenek, mezítláb. Fején, csípőjén csak a gazdagabbak, hozzáértőbbek hordanak ruhadarabot, de mindenkinek, még szegénynek is van vagy arany fülbevalója, vagy karkötője a karján, lábán, és a nyakában is aranyból van a díszítés. Nyikitin tanácstalan volt: ha van arany, miért nem vesznek legalább néhány ruhát meztelenségük fedezésére? Chaulban azonban nem tudta nyereségesen eladni a lovát, és júniusban elindult a Nyugati-Ghatokon keresztül a szárazföld belsejében, 200 mérföldre a tengertől, keletre, a Sina (Krishna-medence) felső szakaszán lévő kisvárosba. onnan pedig északnyugatra, a Bombaytől keletre magas hegyen álló Junnar erődhöz.

Egy keskeny ösvény vezetett az erődhöz. A vándorokat, főleg a külföldieket azonban nem engedték be a városkapun, az udvarokon kellett lakniuk, igaz, ingyen. Ugyanakkor Nyikityin elvesztette ménjét. Aszad kánt, Junnar kormányzóját elcsábította egy kiváló ló, és megparancsolta, hogy erőszakkal vegye el. Ráadásul, miután megtudta, hogy a mén egy külföldié, Aszad kán behívta a ruszinokat a palotájába, és megígérte, hogy visszaadja a mént, és ad még ezer aranyat, ha az idegen beleegyezik, hogy áttérjen a mohamedán hitre. De nem, nem fogja látni a mént, és őt magát eladják rabszolgának. Khan négy napot adott neki gondolkodásra. Nyikitint azonban véletlenül megmentették. Pontosan azokban a napokban találkozott régi ismerősével, Mohameddel, és könyörgött Afanasynak, hogy verje meg a homlokát a kán előtt, nehogy megtérjen valaki más hitére, ezért úgy tűnik, azt kérte, hogy érintse meg a lelkét. Khan megmutatta, hogy tud irgalmas lenni. És nem kényszerítette, hogy hitére térjen, sőt visszaadta a mént. Két hónapot töltött Junnarban. Nyikityin most más szemmel nézett Indiára. Abban a reményben jöttem ide, hogy elviszem az árut Ruszba, majd nyereségesen eladom, de nincs semmi a földünkért. Szeptemberben megvárta, hogy az utak kiszáradjanak az esős évszak után, és még tovább, 400 vertra vezette a mént Bidarba, a Besermen (muszlim) Bahmani állam fővárosába, amely aztán szinte az egész Dekkán birtokában volt. Krishna folyó délen, egy nagy, népes város. Aztán továbbment Allandba, ahol nagy vásár nyílt, és remélte, hogy a mént nyereségesen eladhatja. De ezzel hiába számolt: húszezer ló gyűlt össze a vásáron, és Nyikitinnek nem sikerült eladnia a ménjét. De itt újra felébredt benne a kíváncsiság, a vágy, hogy megtanuljon és emlékezzen mindenre, ami egy idegen nép életéből lehetséges, mindenféle legendára és szokásra. Nikitin csodálkozik a számos ünnepen, amelyekre láthatóan és láthatatlanul özönlenek a zarándokok. Nyikitinnek hosszas feljegyzései vannak a majmok erdei királyáról, a Majmok hercegéről szóló legendáról is, aki ha a majmok panaszkodnak az emberekre, seregét küldi, hogy megbüntesse az elkövetőket. Honnan jött ez a bejegyzés? Indiában a majmokat szent állatként tisztelték, gyümölcsöt, főtt rizst és más ételt kaptak; Indiában még templomokat is építettek a majmok tiszteletére. A majomkirályról egy mítoszciklus őrződött meg, amelyet a Ramayana hőseposz dolgoz fel, ahol Sugriv majomkirály és parancsnoka, Hanuman az eposz hősének, Ram hercegnek a szövetségesei és asszisztensei. Nikitin nagyon közel került néhány indiai családhoz. Elmondta nekik, hogy ő nem muszlim, hanem keresztény, és Ofonasynak (Athanasiusnak) hívják, és nem Jose Isuf Khorosaninak, ahogy itt hívták.

Anélkül, hogy orosz barátjuk előtt bármit is titkoltak volna, a lakók meséltek neki életükről és életmódjukról. Az utazó megtudta, hogy vallási meggyőződésük különbözik, az összes létező hitből 80 és 4 vallás van. És ismét Nikitin a Bidarban. Az itt töltött négy hónap alatt Afanasy jobban megismerte a város életét. Nyikityin most látja azt, ami korábban elkerülte, csodálja, amit korábban nem vett észre - a szultáni palota kanyargós folyosóit, hogy könnyebb legyen megvédeni magát; a csodálatosan festett kupola a főkapu fölött; díszes, domborműves mintával borított kő: És udvarát velmi lakja, minden aranyba van faragva és festve, az utolsó követ pedig aranyba faragja és leírja velmi csodálatosan... Ide nem jut el mindenki: száz őrök és száz írástudó ül a kapuban, kérdezgetik mindenkit, ki jön, milyen ügyben jött. Éjjel-nappal ezer páncélos lovas, kezükben lámpákkal őrzi a palotát... Csütörtökön és kedden pedig a szultán kétezer lovasból álló csodálatos kísérettel, ötven elefánt kíséretében kimegy szórakozni, az orosz kereskedő csodálkozik, áll a tömegben és nézi mindezt... De még csodálatosabb a szultán ünnepi távozása. Nyikityin mindenről részletesen ír, anélkül, hogy a legapróbb részletet megfeledkezné vagy kihagyná: ... Háromszáz elefánt, damaszt páncélba öltözve és városokkal, és városok béklyózva, a városokban pedig 6 ember van páncélban és fegyverrel, és arquebuszok; a nagy elefánton pedig 12 ember van, minden elefánton két nagy pronor van, és a centár mentén nagy kardok vannak a fogakhoz kötve, és a pofára nagy vassúlyok vannak kötve, és egy ember ül páncélban a fülek között , és egy vas nagy horog van a kezében, és így tud uralkodni... Itt, Bidarban 1471 decemberében végre eladta a mént. Nyikityin leírja a helyi szultán csodálatos utazásait, udvarát, amelyet hét kapuval körülvett falak vesznek körül. Szörnyű szegénységet lát körül, amire más európai utazók nem figyeltek: a vidékiek nagyon szegények, a bojárok pedig gazdagok és fényűzőek; ezüst hordágyon viszik őket... Nyikityin felhívja a figyelmet a hinduk és muszlimok közötti viszályra (nem esznek és nem isznak a beszermenekkel), valamint az egyes kasztok élet- és táplálkozásbeli különbségeit; 1472-ben Bidarból Athanasius Parvat szent városába tartott, a Krisna jobb partján, ahol a zarándokok a Shiva (Siva) istennek szentelt éjszakai fesztiválra mentek. Az utazó helyesen jegyzi meg, hogy ez a város ugyanolyan szent az indiai brahmanok számára, mint Mekka a muszlimok számára, és Jeruzsálem az ortodox keresztények számára. Akár 100 ezer ember gyűlt össze erre a nagy ünnepre. A tveri kereskedő figyelmes. Így a főként növényi eredetű élelmiszerek leírásakor (a vallási hiedelmek szerint senki nem evett marhahúst, sokan nem ettek sertés- és bárányhúst sem), Nyikityin megjegyzi az emberek jó szokását, hogy előtte megmossák a lábukat, a kezüket és kiöblítsék a szájukat. enni.

Naponta kétszer esznek, vasárnap és hétfőn pedig csak egyet – jegyzi meg. Az utazót a halottak hamvasztása érte. Akinek pedig meg kell halnia, égesse el, és szórja a hamvait a vízre – számol be Nyikityin. Más szokásokat is leír: az apa az újszülött fiának, az anya pedig a lányának adják a nevet, amikor az emberek meghajolnak egymás előtt, Parvatból Afanasy Nikitin visszatért Bidarba újra. Ettől a pillanattól kezdve gyászos sorok jelennek meg az utazó naplójában: emlékszik a tatárok által elfogott könyvekre, és kesereg, hogy összezavarja a naptárat, ezért nem tudja pontosan betartani a keresztény ünnepeket. 1473 áprilisában elhagyta Bidart, öt hónapig élt Raichur gyémántvidékének egyik városában, és úgy döntött, visszatér Ruszba. Nyikityin csalódott volt az utazás eredménye miatt: megtévesztettek a hitetlen kutyák: sok jószágról beszéltek, de kiderült, hogy nincs semmi a földünknek... Olcsó volt a paprika és a festék. Vannak, akik tengeren szállítják az árukat, míg mások nem fizetnek utánuk vámot. De nem engedik, hogy vám nélkül szállítsuk. De a kötelesség nagy, és sok rabló van a tengeren. Athanasius körülbelül három évet töltött Indiában, szemtanúja volt a szubkontinens két legnagyobb hatalma közötti háborúknak akkoriban, feljegyzései pontosítják és kiegészítik az 1471-1474-es eseményeket jellemző indiai krónikat. Hozheniya-ban... rövid, de többnyire megbízható információkat is közöl néhány menedékről, ahol ő maga nem került: a hatalmas dél-indiai Vijayanagar állam fővárosáról és fő kikötőjéről, Kolekotról (Kozhikode), Srí Lankáról mint országról drágakövekben, tömjénben és elefántokban gazdag; Nyugat-Indokína Pegu (az Irrawaddy torkolat) jelentős mólójáról, ahol indiai dervisek és buddhista szerzetesek élnek, akik drágakövekkel kereskednek, Chin és Machin (Kína) porcelántermékeiről. Az Indiában kimerült Nikitin 1473 végén (vagy 1471-ben) elindult a visszaútra, amit nagyon röviden leírt. A tengerpart felé veszi az utat. Szárazföldön, muzulmán országokon keresztül az utat lezárták, és a más vallású emberek kénytelenek voltak áttérni a vallásukra, és Nikitin számára könnyebb volt elveszíteni az életét, mint elfogadni a hűtlenséget. Bidarból Kallurba érkezett, öt hónapig ott maradt, drágaköveket vásárolt és a tengerhez költözött Dabulba (Dabhol). Majdnem egy évig tartott ezen az úton. Dabul akkoriban egy nagy, gazdag város volt India nyugati partján. Itt Nikitin hamarosan talált egy Hormuzba tartó hajót, fizetett két aranyat és ismét az Indiai-tengeren találta magát.

És vitorláztam... egy hónapig a tengeren, és nem láttam semmit, csak a következő hónapban láttam az etióp hegyeket... és azon az etióp földön voltam öt napig. Isten kegyelméből nem történt gonoszság, sok rizst, borsot és kenyeret osztottunk ki az etiópoknak, és nem rabolták ki a hajókat. Az Etióp-hegység a Szomáli-félsziget északi magas partvidékére utal. Afanasy tényleg nem számított arra, hogy meglátja Afrikát... A hajó elérte Muscatot, mintegy 2000 kilométert megtett széllel és áramlattal szemben, és sokkal több időt töltött ezen az úton, mint amennyit a Séta szövege megjegyez... Kilenc nap vitorlázás után , a hajó biztonságosan landolt Hormuzban. Hamarosan Nikitin északra, a Kaszpi-tengerhez költözött, egy már ismert úton. Tebrizből nyugat felé fordult a Horda felé Uzun-Hasan táborával, aki akkoriban II. Mohamed, az oszmán királyság uralkodója ellen vívott háborút. Nyikityin tíz napig tartózkodott a Hordában, de nem lehetett sehova menni, javában folytak a csaták, és 1474 elejére Trebizondba, a Fekete-tenger déli partján fekvő városba költözött. De Trebizondban egy kém Uzun-Hasannak gyanították, minden szemetet elvittek a hegyen lévő városba és mindent átkutattak... nyilván titkos leveleket kerestek. Iratokat nem találtak, de mindent kifosztottak, ami ott volt, csak az maradt meg, amit magánál tartott... Két aranyért beleegyezett, hogy átkel a Fekete-tengeren. Öt nappal később egy erős vihar visszahajtotta a hajót, és az utazóknak több mint két hetet kellett várniuk Platanban, nem messze Trebizondtól. Úgy döntöttek, hogy az aranyért a genovai Cafába (Feodosia) szállítják, de az erős és dühös szél miatt a hajó csak november 5-én érte el. A kávézóban orosz beszédet hall, és anyanyelvén beszél. Nyikityin nem jegyzetelt tovább. Itt töltötte 1474/75 telet, és valószínűleg rendbe tette megfigyeléseit. Afanasy Nikitin három tengert hagyott maga mögött; és most már csak egy vad mező választotta el Rusztól. Közvetlenül azonban nem mert menni, hanem a krími Szurozs várossal kereskedő moszkvai szurozsi vendégek jól járt útját követte a Litván Nagyhercegség földjein keresztül. Számára ez az út biztonságosabb volt: Tver Moszkvával ellentétben baráti viszonyban volt Litvániával, és a tveri lakosoknak itt nem kellett félniük. 1475 tavaszán Afanasy több kereskedővel együtt északra költözött, valószínűleg a Dnyeper mentén. A Lviv-krónikában 1475-ben szereplő Séta... című művének rövid bevezetőjéből kitűnik, hogy meghalt, mielőtt Szmolenszkbe jutott volna [1474 végén, 1475 elején], és saját kezével írta a szentírást, és kézzel írt füzeteit vendégek [kereskedők] hozták Moszkvába…

A Nyikityin kézírásával borított jegyzetfüzetek Moszkvába kerültek, Vaszilij Mamirev nagyherceg jegyzőjéhez. Azonnal rájött, milyen értékesek, mert az oroszok Nikitin előtt nem jártak Indiában. A 16-17. században a Hozhenie...-t többször is átírták: legalább hat példány jutott el hozzánk. De egészen a 17. századig nem tudunk arról, hogy Oroszországban újabb kísérletek történtek volna Indiával való közvetlen kereskedelem létrehozására. És nem valószínű, hogy azokat az oroszokat, akik olvassák a Hozhenie-t..., az igazmondó Nikityin szavai késztethetik Indiába utazásra, hogy az orosz földön nincs áru. Útja gazdasági szempontból veszteséges vállalkozásnak bizonyult. De Nyikityin volt az első európai, aki teljesen igaz leírást adott a középkori Indiáról, amelyet egyszerűen, reálisan, tárgyilagosan, díszítés nélkül írt le. Bravúrjával meggyőzően bizonyítja, hogy a 15. század második felében, 30 évvel India portugálok felfedezése előtt, egy magányos és szegény, de energikus ember is saját felelősségére utazhatott ebbe az országba Európából. Nyikitint nem támogatta a világi uralkodó, mint a portugál Covilha, aki röviddel utána utazott. Nem állt mögötte hatalmas egyházi hatalom sem, mint elődei, a pordenonei Montecorvino és Odorico szerzetesek. Nem mondott le hitéről, mint a velencei conti. Az egyetlen ortodox keresztény a muszlimok és hinduk között, Nikitin nem remélhette hívőtársai, mint az arab kereskedők és utazók segítségét és vendégszeretetét. Afanasy Nikitin teljesen egyedül volt, nagyon honvágyott, és vágyott haza. És Isten óvja az orosz földet... Ilyen ország nincs a világon, bár az orosz föld beglyari [fejedelmi kormányzói] igazságtalanok. Az orosz föld legyen jól karbantartott, mert kevés az igazságosság benne.