A pünkösdizmus a kereszténység egyik késő protestáns mozgalma, amely a 19. század végén – a 20. század elején alakult ki. az Egyesült Államokban. Ideológiai eredete a revivalizmus vallási és filozófiai mozgalmában rejlik. ébredés- „újjászületés, ébredés”), amely a 18. században keletkezett. számos protestáns egyház követői között az USA-ban, Angliában és más országokban, valamint az utóbbin belül kialakult Szentség Mozgalomban. Szentségi Mozgalom).

A pünkösdiek kiemelt jelentőséget tulajdonítanak a Szentlélek-keresztségnek, különleges lelki élményként értik, gyakran különféle érzelmekkel kísérve, melynek pillanatában a Szentlélek ereje leszáll az újjászületett hívőre. A pünkösdiek ezt az élményt azonosnak tartják azzal, amit az apostolok tapasztaltak meg Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon. És mivel ezt a napot pünkösd napjának nevezik, innen a név "pünkösdiek".

A pünkösdiek úgy vélik, hogy az erő, amelyet a hívő a Szentlélek-keresztség által kap, külsőleg a „más nyelveken” (glossolalia) való beszédben nyilvánul meg. A „más nyelveken szólás” jelenségének sajátos megértése a pünkösdiek sajátos jellemzője. A pünkösdiek úgy vélik, hogy ez nem egy hétköznapi idegen nyelvű beszélgetés, hanem egy különleges beszéd, amely általában nem érthető mind a beszélő, mind a hallgató számára - azonban a beszélő számára ismeretlen, valós nyelveket is ennek az ajándéknak a megnyilvánulási formának tekintik. . Ez Isten ajándéka a Szentlélekkel való kommunikációért, ahogyan az 1Korinthus 12-14 fejezete és a Biblia más helyei is beszélnek róla.

Ezt követően a Szentlélek más ajándékokkal ruházza fel a hívőt, amelyek közül a pünkösdiek különösen kiemelik a bölcsesség igéjét, a tudás szavát, a hitet, a gyógyulást, a csodákat, a próféciákat, a szellemek felismerését és a nyelvek értelmezését. Lásd 1Korinthus 12:8-10.

A pünkösdiek két szentséget ismernek: a vízkeresztséget és az úrvacsorát (áldozás). Néhányan közülük inkább szimbolikusan értik a szentségeket, semmint szentségileg. A következő szertartásokat is elismerik: házasságkötés, gyermekáldás, ima betegekért, felszentelés, néha lábmosás (áldozás közben).

Sztori

A pünkösdi mozgalom a 19. és 20. század fordulóján a liberális kereszténység fenyegetésére való válaszkeresés légkörében jött létre. Több korábbi mozgalom összeolvadása eredményeként jelent meg, de gyorsan egészen jellegzetes és önálló vonásokat kapott.

John Wesley

A pünkösdizmus kialakulásában csúcsosodó folyamat kezdetének a kiváló 18. századi prédikátor, John Wesley, a metodista egyházalapító tevékenységét kell tekinteni. Először is, a metodizmus lett az a teológiai és társadalmi kontextus, amelyben a pünkösdizmus másfél évszázaddal később megszületett. forrás?] . Másodszor, egyes beszámolók szerint Wesley prédikációja alatt kezdtek megjelenni a pünkösdi élményekhez hasonló jelenségek (bár maga Wesley nem bátorította őket) [ forrás?] :

Charles Finney

A pünkösdi mozgalom őstörténetének következő szakasza a híres 19. századi prédikátor, Charles Finney nevéhez fűződik. 21 évesen hitt, és a bűnbánat és az ébredés prédikátoraként vált ismertté. 50 évig prédikált az Egyesült Államokban, Angliában és Skóciában, és lelkek ezreit térítette meg Krisztushoz. Azzal érvelt, hogy az embernek meg kell tapasztalnia a Szentlélek keresztségét. Volt ilyen tapasztalata, és most először használta igazán ezt a kifejezést. Így írja le:

„Tisztán és világosan, csodálatos ragyogással körülvéve, Jézus Krisztus képe tisztán megjelent a lelkem előtt, úgyhogy azt hiszem, szemtől szembe találkoztunk. Nem szólt egy szót sem, hanem olyan tekintettel nézett rám, hogy porba zuhantam Előtte, mintha megtört volna, talpra rogytam és sírtam, mint egy gyerek. Meddig, meghajolva álltam hódolatban, nem tudom, de amint elhatároztam, hogy a kandalló közelében széket foglalok és leülök, Isten Lelke kiáradt rám, és áthatolt rajtam; tele volt lélekkel, lélekkel és testtel, bár soha nem hallottam D. Szenttel való megkeresztelkedéséről, még kevésbé számítottam rá, és nem imádkoztam semmi ilyesmiért.” [forrás?]

És még egy idézet:

„A legcsekélyebb várakozás nélkül megkaptam a Szentlélek hatalmas keresztségét, anélkül, hogy a legcsekélyebb gondolatom is lett volna róla. A Szentlélek úgy szállt le rám, hogy úgy tűnt, hogy átjárja testemet és lelkemet, mint a szeretet folyama, mint Isten lehelete. Szavakkal nem lehet leírni azt a szeretetet, ami a szívembe öntött. Hangosan sírtam az örömtől és a boldogságtól, és végül kénytelen voltam hangos sírással kifejezni érzéseimet.".» [ forrás?]

Dwight Moody (Moody)

Egy másik személy, aki nagyon fontos szerepet játszott, Dwight Moody volt. A 19. század második felében élt. 38 évesen megkezdte első evangelizációs kampányát. 71-ben imádkozni kezdett, hogy megkeresztelkedjen Szentlélekkel, és néhány nappal később megtapasztalta a kívánt állapotot. „Csak egyet mondhatok: Isten kinyilatkoztatta magát nekem, és olyan nagy örömet tapasztaltam az Ő szeretetében, hogy elkezdtem könyörögni, maradjon tovább a kezében.” Megalapította a chicagói Moody Bible Institute-ot, és igazgatójává egy Torrey nevű embert nevezett ki, aki prédikációiban nagy figyelmet szentelt ennek a témának, és folyamatosan prédikált róla. A Moody's prédikációi után közösségek jöttek létre, ahol az emberek prófétáltak, más nyelveken beszéltek, gyógyulásokat és egyéb csodákat tettek, bár ezt nem hangsúlyozta.

Szentségi Mozgalom és Keswick Mozgalom

A Keswick "Higher Life" mozgalom, amely a "szentek mozgalma" több amerikai prédikátorának (H. W. Smith és W. E. Boardman) köszönhetően vált széles körben elterjedtté. A „második áldásról” beszélve Wesley „szív tisztaságáról” a „szolgálatra való felhatalmazásra” helyezték át a hangsúlyt, és sokat beszéltek az isteni gyógyításról is, amely az egyház egyik legszükségesebb ajándéka.

Gyógyító mozgás

Charles Fox Parham

A kezdet Charles Parhamhez kötődik. Pap volt, és az Apostolok cselekedeteit olvasva arra a következtetésre jutott, hogy a keresztényeknek van egy titka, amelyet elveszítettek. Parham tökéletesen megértette, hogy nem lehet megoldást találni, és ezt a problémát egyetlen ember sem tudja megoldani. Elhatározta, hogy bibliaiskolát szervez, ahol ő lesz az igazgató és a tanítványa, hogy ilyen összetételben ezt a jót keresse. A kansasi Topekában megvásárolta a Stone's Folly házat, és meghívót írt; 40 diák válaszolt.

Decemberben Parhamnak el kellett mennie egy konferenciára, és feladatot adott tanítványainak. Hazatérése után felfedezte, hogy az iskola diákjai, önállóan olvasva az Apostolok Cselekedetei könyvét, ugyanerre a következtetésre jutottak: az Apostolok cselekedeteiben leírt 5 esetben, amikor először megkeresztelkedtek, feljegyezték a nyelveken beszélést.

• 1. Pünkösd napján
• 2. Szamáriában
• 3. Damaszkuszban
• 4. Cézáreában
• 5. Efézusban

Glossolalia csodája

Parham azt javasolta, hogy imádkozzanak azért, hogy ilyen keresztséget kapjanak Istentől a nyelvek jelével. Másnap egész délelőtt délig imádkoztak a gyülekezetben, és egész nap a várakozás hangulata uralkodott a kastélyban. 1900. szilveszter este 7 órakor Ozman Ágnes diák emlékezett a kézrátételre.

Ez az egyik olyan dátum, amelyet a pünkösdiek mozgalmuk történetének egyik eredeti dátumának tekintenek. Erre a napra mutatnak rá elsőként, az ősegyházi idők óta, amikor a Szentlélek-keresztséget követelték, amikor a nyelveken szólást várták a Szentlélek-keresztség eredeti bizonyítékaként. Charles Parham nagyon boldog volt, hogy most már mindenhol prédikál. De nem érte el Kansas közepét. Sehol nem fogadták el, mivel ellenségesen találta magát a nyelveken szólás gondolatával. Amerikában a nem újjászületett keresztények annyira kegyetlenek voltak a szentségi mozgalommal szemben, hogy elkapták az összejövetelekre járó embereket, és botokkal verték őket. Charles Parham nem tudott tovább dolgozni az iskolában, ezt a Stone-kastélyt eladták, és semmi sem vált be neki.

Walesi ébredés 1904-1905

A walesi ébredés egy meglehetősen szokatlan, jellegtelen forgatókönyv szerint alakult, a következő helyzeteket mutatva be: azoknak az embereknek a megtérése az aktív keresztény hitre, akiket korábban nem érdekelt. forrás?], a bírósági ügyek hiánya (odáig, hogy a városi hatóságok jelképesen fehér kesztyűt adtak a bíróknak - a közvetlen munkavégzéstől való szabadságuk jeléül), a kocsmák kiürültek, nem hallatszott több káromkodás [ forrás?], a pulpregények olvasása meredeken visszaszorult, a futballklubokat (amelyek játékát agresszió és verekedés kísérte) feloszlatták [ forrás?], a színház iránti érdeklődés meredek csökkenése miatt távozott a város színházi társasága [ forrás?] . 1904 decemberéig 70 ezer keresztény hívő volt 1905 májusára már 85 ezer [; forrás?] .

A múlt század közepén megszületett a „Szentségi Mozgalom”, amely megerősítette az újjászületés és a megszentelődés kapcsolatát. Az emberek elkezdtek érdeklődni Isten hatalma iránt, hogy erősebben cselekedjen a gyülekezetben. A hívők szerint sok esetben a Szentlélek ereje olyan módon hatott, amelyet később a pünkösdi mozgalom is átvett és megfogalmazott.

Ez az egyház állapota, amelyben a pünkösdi mozgalom kialakult.

Ébredés az Azusa utcában

1903-ban Parham Eldorado Spenesbe költözött, és szolgálatában fordulópont következett be. A pünkösdiek szerint amikor elkezdett prédikálni és imádkozni a betegekért, sokan közülük meggyógyultak. Úgy terjedt a híre, hogy önzetlen ember. Például az egyik találkozón egy Mary Arthur nevű nő, aki két műtét következtében elvesztette látását, Parham imája után látni kezdett.

Öt évvel később a kansasi Houstonban Parham bejelentette egy második iskola megnyitását. William Seymour, egy felszentelt fekete lelkész ebbe az iskolába jött. 1906 elején Seymour Los Angelesbe utazik, ahol találkozik Frank Bartelman prédikátorral, akinek sikerült előkészítenie a terepet a közelgő ébredésre. 1906. április 9-én, Seymour egyik prédikációja alatt Isten elkezdte Szentlélekkel keresztelni azokat, akik hallgatták. Megnyitja az Apostoli Hitmissziót az Azusa utca 312. szám alatt. Ez a hely egy bizonyos ideig a pünkösdi mozgalom központja lett. Az Azusa Street Revival 3 évig (1000 napig) tartott.

Az Episzkopális Metodista Egyház norvég lelkésze, Thomas Ball Barat, miután megismerkedett a pünkösdi tanítással az Egyesült Államokban, megkeresztelkedett Szentlélekben. Elvitte a pünkösdizmus üzenetét Európába, Skandináviába és a balti államokba. Németországban a pünkösdizmus kapta a legerősebb ellenállást. A pünkösdi prédikátorok összejövetelein történteket a Sátán munkájaként fogták fel, és ennek reakciójaként egyes evangélikus gyülekezetek tagjai 1910-ben aláírták a „Berlini Nyilatkozatot”, amely kimondta, hogy a pünkösdi mozgalom nem Istentől, hanem ördög. Az okkult dolgokkal azonosították. Németország sokáig el volt zárva a pünkösdi mozgalom elől.

Az 1930-as években egy David Du Plessis nevű férfi (akit "Mr. Pünkösd" beceneve) találkozott egy híres pünkösdi prédikátorral, Smith Wigglesworth-szel, aki azt mondta neki, hogy a Szentlélek kiáradásával összefüggő erőteljes ébredés hamarosan meglátogatja a hagyományost. egyházakat, és részt kell vennie benne. 1948-ban, miközben Du Plessis egy pünkösdi konferenciára készült, autóját elütötte egy vonat. A kórházban kötött ki, ahol állítólag Isten hangját hallotta: „Eljött az idő, amiről beszéltem. Azt akarom, hogy menj el más hagyományos templomokba."

Ez volt az első lépés a karizmatikus mozgalom megjelenése felé.

Egység pünkösdiek

A különféle irányzatú keresztények között gyakran akadnak követői az Isten egyediségéről szóló tannak (Röviden: csak egy Isten, az Atya van, és Jézus csak az ő megtestesülése volt, a Szentlélek nem személy, hanem erő). Az oroszországi pünkösdizmus történetében vannak hívők is, akik egyetértenek ezzel a tanítással, az úgynevezett „szmorodiak” (a közösség vezetőjének vezetéknevéből, Smorodin). Egyéb elnevezések: „Evangélikus keresztények az apostolok szellemében”, „Egység”.

Pünkösdi mozgalom Oroszországban

A mozgalom története

A Szentlélek-keresztség első híre (a pünkösdiek felfogásában) Finnországon és az akkor az Orosz Birodalomhoz tartozó balti államokon keresztül jutott el Oroszországba. Az első pünkösdi prédikátorok Thomas Baratt (Norvégia) és Levi Petrus (Svédország) voltak. Ismeretes, hogy 1910-ben már voltak pünkösdi közösségek Észtországban. Thomas Baratt, 1911-ben prédikált Szentpéterváron. Ez volt a legelső hullám, amely északról érkezett. Sokan azonban kapcsolatba kerültek ezzel a mozgalommal, miután találkoztak Andrew Urshannal, az ún. A „csak Jézus” tanításai átvették az unitárius felfogást (nem hittek a Szentháromságban). Minden ember, aki megkeresztelkedett az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, újra megkeresztelkedett „az Úr Jézus nevében”. Egységként vagy evangéliumi keresztényként ismerik őket az Apostoli Lélekben.

További impulzusok érkeztek nyugatról a danzigi (Németország) (Lengyelország) bibliaiskolán keresztül. Gustav Schmidt, Arthur Bergholz, Oskar Eske Nyugat-Ukrajnában prédikáltak. A Schmidt-templomok ma is léteznek ott (sajátosságuk, hogy nincs bennük a „lábmosás” rituáléja). Ez az iskola az Assembly of God -hoz tartozik - a világ egyik legnagyobb pünkösdi szervezetéhez.

Az oroszországi pünkösdizmus fő iránya, a peresztrojka idejét kivéve, Ivan Voronajevhez és Vaszilij Koltovicshoz kötődik. Voronajev Oroszországban született, de miután csatlakozott a baptista egyházhoz, külföldre kényszerült az ortodoxia üldöztetése miatt. Az USA-ban megkapta a Szentlélek keresztségét, és 1919-ben megalapította az első orosz pünkösdi gyülekezetet New Yorkban. 1920-ban Bulgáriába érkezett, ahol rövid idő alatt (Zaplisnijjal együtt) mintegy 18 közösséget alapított. Az Evangélikus Hitszövetség 1924-ben már 350 közösséget és 80 ezer tagot számlált. Odessza város közössége (ahová Voronajev addigra költözött) 1000 tagból állt. 1929-ben új törvényt fogadtak el a vallási egyesületekről, sok hívőt letartóztattak, a közösségek illegálissá váltak, és elkezdtek titokban gyülekezni, ahogy a Szovjetunió összeomlásáig folytatták a gyülekezést.

Jelenlegi helyzet

Jelenleg három fő egyesület működik Oroszországban:

• Az Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Egyháza (RCFEC)
• Az Evangélikus Hit Keresztényeinek Egyesült Egyháza (UCFEC)
• Az Evangélikus Hit Keresztényeinek Orosz Szövetsége (ROSHVE)

Ennek a három társulásnak azonos történelmi gyökerei vannak. Az egységes társadalom felosztása 1944-ben kezdődött a közösségek kényszerű (állami hatóságok általi) bejegyzése és az Evangélikus Keresztény Baptisták (Baptisták) Összszövetségi Tanácsával való egyesülés alapján. Azok a közösségek, amelyek nem értettek egyet az új regisztrációs feltételekkel, a föld alatt folytatták tevékenységüket, ezért üldöztetésnek voltak kitéve.

Komoly különbségek vannak a kereszténység teológiai doktrínáiban és gyakorlati felfogásában a hagyományos pünkösdisták és a karizmatikusok között.

1995-ben a S. V. Ryakhovsky által vezetett közösségek egy része kivált az OCHCE-ből, és létrejött az Evangélikus Hitű Keresztények Egységes Szövetsége, amely valójában a karizmatikus egyházak fő egyesülete lett Oroszországban.

Létezik a Független Pünkösdi Egyházak Uniója és különálló független gyülekezetek is.

A Karizmatikus Unió pünkösdijei aktívabbak a szociális szférában, mint a konzervatívok. Például az Orosz szigetcsoport honlapján megjelent cikk szerint a pünkösdizmus karizmatikus „ágához” tartozó Nyizsnyij Novgorod „Loza” egyház segítséget nyújt árvaházaknak, bentlakásos iskoláknak, segíti a hematológiai alapot, és gyermektáborokat szervez. mindenkinek.

pünkösdiek

A protestantizmus mozgalma, amely 1901-ben alakult ki az USA-ban. A pünkösdiek úgy vélik, hogy szükség van a „Szentlélek keresztségére”, amely a hívő által kapott ajándékokban fejeződik ki. A fő ajándék a „más” nyelveken való szólás.

Nem minden hívő akar megelégedni az igazságos hittel. Érezni akarják Isten jelenlétét ebben a világban, állandó megerősítést akarnak a figyelméről és gondoskodásáról. Hiszen a Szentírás szinte mindegyike olyan történetekből áll, amelyek arról szólnak, hogyan beszélt Isten az emberekhez és segített nekik. Jézus személyesen sok embert megtisztelt vele. Látták csodáit, feltámadását.

Miért nem történik ilyen sokáig a világon? Talán azért, mert elfelejtettünk néhány szabályt, másképp viselkedünk, mint Palesztina lakói az i.sz. 1. században. e.? A pünkösdinek nevezett emberek erre a kérdésre keresik a választ. Sőt, úgy vélik, hogy a probléma már megoldódott.

A modern pünkösdi mozgalom nagyon pontos dátumot ad megalakulására: 1901 előestéjén este hét óra. Ez az „apostoli kereszténység keresőinek” csoportjában történt, akik meg voltak győződve arról, hogy az igaz keresztényeket a beszéd ajándéka kíséri. nyelveken.

1900-ban egy fiatal metodista lelkész, Charles Parham (1873–1929) úgy döntött, hogy vallási életében némi változásra van szükség. Ahogy olvasta az Apostolok Cselekedeteinek könyvét és Pál apostol leveleit, összehasonlította saját szolgálatának gyengeségét a könyvekben tükröződő erővel. Hol vannak a megtérői? Hol vannak a csodái? A gyógyulása? Kétségtelenül – mondta magában – az első századi keresztények rendelkeztek valamiféle hatalom „titkával”, amelyet mára ő és egyháza is elveszített.

Parham nem fedezett fel semmi eredetit. Lényegében kölcsönvette, csak kis mértékben módosította az Iowa Honess Association egyik mozgalmát. Az Egyesület egyik vezetője B. Irwin volt, aki bejelentette, hogy megtapasztalta a Szentlélek harmadik munkáját, amelyet „a Szentlélek és a tűz keresztségének” nevezett.

1899-ben Parham, miután ellátogatott Irwin találkozójára, befolyása alá került, és ezt követően azt mondta, hogy ragyogást látott bálványa feje fölött.

1900 októberében Parham bejelentette kis követőinek, hogy a Biblia mélyebb és alaposabb tanulmányozására van szükség (amely sok akkori protestáns felekezet szellemében volt) ahhoz, hogy az őskereszténység jeleit meg lehessen szerezni. Ebből a célból Bibliaiskolát nyit Topeka városában, amely eleinte mindössze 30 tanárból és diákból állt. Ezeken az órákon a tanulók arra a meggyőződésre jutottak, hogy a Szentlélekkel való más, új kapcsolat megtalálásának gondolata áthatja az egész Újszövetséget, kezdve az evangélium első fejezeteivel.

Tudniillik a zsidók eleinte azt hitték, hogy Keresztelő János az a Messiás, akire várnak. János azonban így szólt hozzájuk: „Aki erősebb nálam, az jön utánam, akinek nem vagyok méltó arra, hogy lehajolva kioldjam a saruszíját. Én vízzel kereszteltelek meg titeket, de Ő majd Szentlélekkel fog megkeresztelkedni."

Ezeket a szavakat hangsúlyozták az iskola tanárai. Szolgálatának utolsó napjaiban Krisztus sokat tanított a Szentlélekről, aki a tanítványok Vigasztalója lesz, támogatja őket szomorúságukban, elvezeti őket az igazsághoz. A Szentlélek átveszi Krisztus helyét az Ő dicsőséges mennybemenetele után. Különös figyelmet fordítottak arra, amit a Megváltó mondott a mennybemenetel előtt: „Várjátok az Atya ígéretét, amelyet tőlem hallottatok, mert János vízzel keresztelt, és néhány nappal ezután Szentlélekkel fogtok megkeresztelkedni” (ApCsel 1:4-5) .

A keresztség kérdéskörének tanulmányozása során az iskola diákjai arra a következtetésre jutottak, hogy az Apostolok Cselekedeteiben leírt öt esetben a keresztséget glosszoláliák kísérték, vagyis „más nyelven” beszéltek. A „kutatók” mindenekelőtt az „Apostolok cselekedeteiben” leírt epizódra figyeltek fel. Leírja, hogy Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon a Szentlélek leszállt az apostolokra, és más nyelveken beszéltek, ami annak a jele volt, hogy a tanítás fényét el kell juttatni a különböző népekhez. Ezt megelőzően a pünkösdiek azt hitték és hiszik ma is, hogy az apostolok csak megtisztultak és „üres edényeket” készítettek elő. Most a Szentháromság harmadik és Parham követői által leginkább tisztelt személye – a Szentlélek – szent olajként töltötte be őket.

Ezt követően sok estén át imádkoztak a Lélek elküldéséért, de hiába. És akkor este hét óra körül – szilveszter (1901) volt – egy I. Ozmen Ágnes nevű fiatal diák hirtelen így szólt: „Ugye igaz, hogy az ApCsel. imával, hanem bizonyos cselekvéssel is: rátette-e kezét az imádkozó a megkeresztelkedni vágyóra? Ezt követően Parham rátette a kezét a lányra, és azonnal „más” nyelveken beszélt.

A következő három nap során számos „Szentlélek-keresztség” volt Topeka városában, mindegyiket „nyelveken” való beszéd kísérte. Január harmadikán maga Parham is megkeresztelkedett, és tizenkét másik közeli társával beszélgetett.

A Lélek keresztségét továbbra is prédikálták az utcákon és a szállodákban.

A pünkösdizmus alapítójának tanítása szilárdan tartalmazza azt az elméletet, hogy a hit mindenekelőtt a „lelki ajándékok”, a „jelek” és a kegyelem („karizma”) leszállásában nyilvánul meg a keresztényen. Ezekben az ajándékokban természetesen nemcsak a pünkösdiek által nagyra értékelt sajátos „poliglotizmus”, hanem a csodatétel és az embergyógyítás képessége is. Charles Parham maga is megkapta ezt a képességet.

1903-ban megérkezett Colorado Springs (Colorado) üdülővárosába, amely arról híres, hogy a Colorado folyó vize sok betegséget gyógyít. Parhamot kétségtelenül segítette a gyógyulást váró általános légkör. A prédikátor meghívta a betegeket imatalálkozóira, és állítólag sokan megkönnyebbültek ezután. Az egész országban elterjedt a pletyka, hogy megjelent egy férfi, aki rendkívüli gyógyító erőkkel volt felruházva. A korabeli újságok felerősítették a gyógyulásokról és a „lelkében erős” vallási összejövetelekről szóló híreket, amelyeket Parham a Missouri állambeli Galenában tart. Itt újsághírek szerint több mint 1000 embert gyógyított meg és több mint 800-at térített meg.

Parham művének egyik utóda V. Seymour fekete pap volt, aki felszentelte őt. Egy kis Los Angeles-i templomban a fekete baptisták, akiket 1906-ban tanított, megtapasztalták a Szentlélek nyilvánvaló jelenlétét, más nyelveken beszéltek, remegtek és hangos beszédet mondtak. Ez bizonyos benyomást keltett, különösen azért, mert a csodálatos kaliforniai prédikátorról szóló történeteket olyan riporterek közölték az újságokban, akik minden eredetire mohóak voltak.

A protestáns ébredés következő hulláma három évig tartott. Az ország minden részéből érkeztek ide a Szentlélek-keresztséget átélők, akik közül sokan később nemcsak az USA-ban, hanem Skandináviában, Angliában, Indiában és Chilében is pünkösdi gyülekezetek alapítói lettek. Ez volt a modern pünkösdi mozgalom kezdete.

Szó szerint a pünkösdizmus megjelenésének első éveiben a mozgalom az Egyesült Államokban többé-kevésbé nagy, egymástól független csoportokra töredezett, amelyek a Szentlélekkel való kommunikáció különböző formáit hirdették (de általában valami más – lopás és egyéb eksztatikus dolgok). Elterjedt az a gondolat, hogy zajos összejövetelek szervezésével térjünk vissza az apostoli gyülekezet szellemiségéhez, bár mindenki másként értette.

E szervezetek közül sok ma már különböző pünkösdi egyesületekkel és szakszervezetekkel áll kapcsolatban. Közülük a legnagyobb az Assemblies of God egyesület.

Több pünkösdi gyülekezet indította el: a Pünkösdi Isten egyháza Amerikában, a Pünkösdi Szent Egyház, a Kálvária Pünkösdi Egyház, egyesült a Főtanácsban. Ezt követően számos további szervezet csatlakozott hozzájuk, és 1914-ben megalakult az Assemblies of God egyesület az All-American Conference-en Hot Springsben (Dél-Dakota). Jelenleg az egyesület központja Springfieldben (Missouri) található, és több mint kétmillió embert egyesít. Az Assemblies of God-t egy Általános Tanács vezeti, amely kétévente ülésezik, és egy általános felügyelő elnököl.

Az Assembly of God 18 folyóirattal, több főiskolával és bibliaiskolával rendelkezik, missziós tevékenysége pedig 98 országra terjed ki. Különösen az oroszországi és kelet-európai munkára a 20-as években Chicagóban hozták létre az Orosz és Kelet-Európai Missziót, amely a Szovjetunió híres pünkösdi propagandistája, I. E. Voronaev tevékenységét finanszírozta és támogatta.

Egy másik jelentős pünkösdi egyesület az Isten Egyháza, amely 1884-ben Ohio államban alakult vallási körként indult, és amelynek tagjai arra a gondolatra jutottak, hogy „folytatni kell a reformációt”. E cél elérése érdekében 1886-ban megalakult a Keresztény Unió, amely 1902-ben a Szentségi Egyház nevet kapta.

Öt évvel később a Tennessee állambeli Clevelandben székelő Isten egyházának nevezték el. Legkiemelkedőbb szervezője A.D. Tomplinson, aki 1908-ban Cleveland városában létrehozta az Isten Egyházának Általános Adminisztrációját. Hamarosan Tomplinson, egy Azusa Streetről érkezett prédikátor hatására (ott volt W. Seymour temploma), glossolaliát tapasztalt. 1910-ben megjelent a Tomplinson és R. Sperling által összeállított Hitnyilatkozat. Tanítása rendkívül telített a pünkösdizmus ideológiájával, a csodák, gyógyulások és próféciák keresésével. Az évtizedek során a szervezetet számos szakadás sújtotta, ami különálló, de rokon egyházak kialakulásához vezetett.

Az Isten Gyülekezete jelenleg a Tennessee állambeli Clevelandben található, és 54 országban van tengerentúli missziója. Nagy főiskolája és több prédikálóiskolája van az Egyesült Államokban. Vezetője a kétévente ülésező Közgyűlés, amelynek ajánlásait az Idősek Általános Tanácsa készíti el. Az egyház nyolc folyóiratot ad ki. Missziós tevékenységét 72 országban végzi. A hívők összlétszáma eléri a 400 ezer főt.

A fent említett gyülekezeteken és egyesületeken kívül az Egyesült Államokban létezik a Pünkösdi Szövetség, a Pünkösdi Világgyűlés, a Pünkösdi Szentség Egyháza és mások.

A templomokat megosztó jellemzők általában csekélyek. Így a pünkösdi egyház tűz által megkeresztelt tagjainak tilos fegyvert hordaniuk. Csak a felnőttek keresztelkednek meg. Tilos nemcsak alkoholos italokat inni, hanem Coca-Colát is, arany ékszert viselve, nyakkendőt, bizonyos frizurát viselve.

Vannak úgynevezett „Egység” vagy „unitáriusok”, akik tagadják a Szentháromságot, és csak „Isten Jézus Krisztus” nevében keresztelnek. De a legtöbb pünkösdista tiszteli a Szentháromságot, bár főszereplője a Szentlélek.

Számos pünkösdi gyülekezet van a világon, amelyek különösen hangsúlyozzák nemzeti vagy faji identitásukat: spanyol, fekete stb.

A pünkösdiek összlétszáma világszerte folyamatosan növekszik. Ha 1969-ben 30 millióan voltak (ebből 4 millióan az USA-ban), akkor 1994-ben már több mint 50 millióan.

Prédikációikban a felekezetek különös hangsúlyt fektetnek a Szentlélek jelenlétére a világban, fő dogmájuk a Szentlélek-keresztség tana, amelyet a „más nyelveken” való beszédnek kell kísérnie.

A szolgálat során mindenekelőtt „vezetés” történik - a közösség vezetője feszültség állapotába vezeti a hallgatóságot. Aztán prédikációját spontán kiáltások kezdik megszakítani, és himnuszok éneklése következik, általában ritmikus kórusokkal, ütemre tapsolt tenyérrel. Ezt követi a Szentlélek alászállásáért folytatott hangos ima, a teremben „álverbális szerkezetek” kiáltásai kísérik.

Íme néhány példa a glossolaliára:

„Amina, supiter, amana... regedigida, treg, regedigida, regedigida... supiter, supiter, aramo... sopo, morm, karifa...”

Érdekesség, hogy annak ellenére, hogy a nyelvtudás állítólag „ajándék”, a pünkösdi gyülekezetekben széles körben elterjedtek „utasítások”, hogyan készüljünk rá, milyen gyakorlatokat végezzünk a nyelvre és a hangra. Nyilvánvalóan az ember erős nyomás alatt van a csoporttól és saját elvárásaitól, és hogy reményeit ne csalja meg, saját erőfeszítéseiből indul ki, hogy felidézze és felébressze magában azt, amit Isten ajándékaként meg kellett volna érnie. belátásként. Valószínűleg ugyanez vonatkozik a remegésre és a hangos kiáltozásra is.

Egyes egyházi hatóságok azt állítják, hogy a Szentlélek a nyelvek jele nélkül is megkeresztelhet egy hívőt, bár az ilyenek kivételes kisebbséget képeznek. A Szentlélek-keresztség pünkösdi tanítása az, ami jelentősen megkülönbözteti őket a legtöbb protestáns felekezettől.

Egyébként megfelel a fő modern protestáns dogmáknak. Ez magában foglalja a Szentírás kizárólagos tekintélyének elismerését, a halottakért való imák hiányát, a szent kereszt és az ikonok imádásának elmulasztását, valamint a törvényes, kegyelemmel teli papság el nem ismerését.

Más modern vallási formációkhoz hasonlóan a pünkösdiek is a korai apostoli kereszténység szellemiségének helyreállítására törekszenek – a kimért közösségi életet, az Isten jelenlétének állandó érzését, a gyors üdvösség elvárását és a nagy világméretű kataklizmákat.

Az ókeresztény ókor iránti tiszteletükkel kapcsolatban a pünkösdiek meg vannak győződve arról, hogy az embernek az Istennel való kapcsolattartásában nincs szüksége közvetítőkre a csodálatos szertartásokkal rendelkező gyülekezet vagy felszentelt gyóntatókra. (Ez is teljesen összhangban van a hagyományos protestantizmussal.)

Nagy figyelmet szentelnek a világ végéről, a második eljövetelről szóló történeteknek, a gonosz szellemek állandó harcáról a jóakkal, a pokol tüzéről.

A pünkösdiek azt a nézetet vallják, hogy az ember lényegében bűntelen, és Krisztus nem hozott üdvösséget az egész emberiségnek. Ennek megfelelően az egyes egyének üdvössége a karizma, a lelki jelek és általában a tisztességes viselkedés leereszkedésétől függ.

A pünkösdiek valóban igyekeznek erősen erkölcsös életmódot folytatni, nem fogyasztanak dohányt és alkoholt, nem követnek el erőszakot (és ezért ellenzik a háborúkat), és keményen dolgoznak.

A pünkösdizmus hívei minden hónap első vasárnapján kenyértörést végeznek, ami számukra csak az utolsó vacsora emléke. A hívőket tálcáról egy darab kenyérrel, csészéből egy korty borral kínálják. Az úrvacsora előtt elvégezzük a lábmosás szertartását. Ennek nagy jelentőséget tulajdonítanak, mivel úgy tartják, hogy a kenyér megtörése lábmosás nélkül nem teljesítheti teljes mértékben a Megváltó parancsát. A lábmosásra jellemzően a szolgáltatás végén kerül sor. A hívők - férfiak - az egyik szobában, a nők - a másikban - párban gyűlnek össze, és az egyik meleg vizes medencékben mossa meg a másik lábát.

Maradt a vízkeresztség szertartása, amely mintegy látható bizonyítéka a gyülekezetbe való felvételnek. A kisgyermekeket nem keresztelik meg, hanem áldásra viszik be a gyülekezetbe.

A szektások a bűnbánat különféle formáit gyakorolják. Az általános bűnbánatot - kenyértörés előtt - szabálytalanul hajtják végre. Őszinte – az egész közösség előtt. Bűnbánat is van a vén előtt és egymás előtt. Aki a helyi gyülekezet tagjai előtt bűnbánatot tartott, azt a közösségbe befogadottnak tekintik, de ez nem elég a kenyértörésben való részvételhez, vízkeresztség is szükséges. A leendő házastársak számára az esküvői szertartás kötelező - a közösségtől való imádságos búcsú formájában. A pünkösdiek nem a legjobban viszonyulnak a nem hívőkkel való házassághoz.

Szinte minden pünkösdista (kivéve a szombatünneplőket – az adventistákhoz hasonlóan ők is betartják a parancsot és emlékeznek a megfelelő napra) a vasárnapot pihenőnapnak tekintik. Ezen a napon minden hívő imagyűlésekre gyűlik össze, ahol gyakran „más” nyelven is imádkoznak. Vannak területek, ahol csak „más nyelveken” imádkoznak, és az artikulált beszéd csak Isten Igéjének hirdetésében hallható.

Az oroszországi pünkösdiek a régi stílus szerint ünneplik az egyházi ünnepeket. Ezek közé tartozik: Krisztus születése, az Úr megkeresztelkedése, az Úr bemutatása, az Angyali üdvözlet, az Úr színeváltozása. A pünkösdiek mindig a nagyhét péntekén ünneplik a húsvétot (az ortodox naptár szerint). Az Úr mennybemenetelének és pünkösdének ünnepe egybeesik az ortodox ünnepek napjaival.

Minden közösség élén egy testvéri tanács áll, amelynek élén egy gyülekezeti vén áll, és a közösségek úgynevezett kerületekbe egyesülnek. A kerület élén egy rangidős presbiter áll.

Az Orosz Birodalomban a 20. század elején jelentek meg az első pünkösdi prédikátorok. És mindenekelőtt, ahogy ez gyakran történt a protestáns felekezetekkel, Finnországban. A Szentlélek-keresztséget T. Barat norvég metodista lelkész hirdette 1907-ben, aki prédikációjával Oroszországba érkezett. Itt ez a tanítás új hívekre talált az evangéliumi keresztények, baptisták, adventisták és más szekták körében.

A Szentlélek-keresztség egyik első orosz prédikátora A. I. Ivanov és N. P. Smorodin volt. A szakirodalomban a pünkösdi irányzat híveit ribizlinek is nevezték. Ivanov elmondása szerint 1910-ben kezdte prédikálni a Szentlélek-keresztséget az evangéliumi keresztények között, és három évvel azután, hogy kommunikált Urshan misszionáriussal (aki egyébként ragaszkodik a koncepcióhoz). csak Jézus -"csak Jézus") pünkösdi lett.

A helsingforsi rendőrség megőrizte az Ivanov által vezetett imagyűlések leírását. A találkozók során néhány résztvevő Ivanov személyiségének hatására „hisztériába esett, megrázkódott és sikoltozott, mintha érthetetlen nyelven prófétálna. Ezt az állapotot mindannyian a Szentlélek hatásának kétségtelen következményeként magyarázták.”

Ezután az Egységpünkösdiek erőteljes tevékenységbe kezdtek Novgorod, Vjatka és Moszkva tartományban. Nemcsak a baptisták és az evangélikus keresztények között prédikáltak, hanem a molokánok, douhoborok, hlisztik és szkoptsik között is, akik hittek a „Szentlélek beáramlásában”, és gyakran hivatkoztak rá az összejöveteleiken.

Az első világháború idején Ivanovot a háborúellenes érzelmek propagálása miatt bebörtönözték, és 1918-ban már megkapta a szovjet kormány engedélyét hivatalos tevékenységre. A smorodiak „az apostolok szellemében evangéliumi keresztényeknek” nevezték magukat. Legfőbb különbségük az egy Istenbe, Jézus Krisztusba vetett hit és az ő nevében való keresztség volt.

Az evangélikus vallású keresztények és vezetőjük, I. Voronajev (valódi nevén Cseprasov) azonban sokkal nagyobb népszerűségre tettek szert Oroszországban és Ukrajnában. Az Urálban született és Orenburg közelében szolgált. Az Evangélikus Hit Keresztényeinek (EBC) leendő vezetője elhagyta a hadsereget és csatlakozott a szibériai baptistákhoz, majd elhagyta az országot, az oroszok között prédikált Kaliforniában, majd áttért a pünkösdista vallásra, és belépett az Assemblies of God templomok egyikébe.

1921-ben I. E. Voronaev Odesszába érkezett, és itt alapította meg az első pünkösdi imaházat. Odesszából Ukrajna-szerte küldtek leveleket azzal a hírrel, hogy Ukrajna déli részén „Isten szeretetének tüze fellobbant”. Baptisták és evangéliumi keresztények jöttek ide Odesszába, hogy válaszoljanak erre a hívásra, a pünkösdiek pedig visszatértek prédikálni.

Hamarosan a voronaeviták közösségei nemcsak a Khmelnitsky, Kijev, Poltava régiókban jönnek létre, hanem Ukrajna határain túl is - az Urálban, Közép-Ázsiában és Szibériában. 1926-ban, a Pünkösdisták első össz-ukrán kongresszusán az odesszai regionális szövetséget átnevezték az Evangélikus Hitű Keresztények Összukrán Uniójára. Fennállásának öt éve alatt az odesszai pünkösdi közösség összesen 400 főre nőtt, a HEV Unió 1927-re több mint 350 közösséget számlált, több mint 17 ezer plébánossal.

1928-ban a szovjet kormány hozzáállása a vallási egyesületekhez élesen intoleránssá vált. Válaszul Voronajev és társai kiegészítik doktrinális dogmájukat a szenvedéssel való megkeresztelkedés tanával. A KHEV nyomtatott orgánuma, az 1928-ban háromezres példányszámban megjelent Evangélista folyóirat folyamatosan emlékeztetett arra, hogy alázatosan kell viselni a türelem, az önmegtartóztatás és a megaláztatás keresztjét.

Az 1920-as évek vége óta a HEV illegális. 1929-ben a pünkösdiekre új vallási kultusztörvényt alkalmaztak, amely 1928 végén lépett életbe. A felekezetek imaházait mindenhol bezárták. Veszélyes volt illegálisan gyülekezni. 1930-ban Voronajevet és sok hasonló gondolkodású emberét letartóztatták.

Más pünkösdi szekták is léteztek a Szovjetunióban. Ezek az evangélikus vallású keresztények – Schmidtiták, akik Nyugat-Ukrajnában tevékenykedtek; Evangélikus keresztények, pünkösdi cionisták - leontyeviták, evangélikus keresztények, szent cionisták - muraskoviták stb.

A múlt század 30-as és 80-as évei között a pünkösdieket meglehetősen súlyos üldöztetésnek vetették alá a hatóságok. Ez a pünkösdi gyerekekkel szembeni rendkívül negatív attitűdben nyilvánult meg az iskolában, a fiatal férfiakkal szemben a katonaságban, az egyetemi felvételi és a munkavállalás során. A pünkösdieket szovjetellenes propagandával és a Nyugathoz fűződő kapcsolatok hiteltelenítésével vádolták. Ez volt az oka a 70-es években a pünkösdiek tömeges megmozdulásának a külföldre utazás engedélyezéséért. Ebben a küzdelemben a pünkösdiek aktívan együttműködtek ismert szovjet disszidensekkel és emberi jogi aktivistákkal. A helyzet megváltozott a peresztrojka éveiben.

1991. március 27-én az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma nyilvántartásba vette az Ortodox Keresztények Szövetségének Egyházát (több mint 100 ezer regisztrált híve az egyháznak, több mint 600 közösség). Az Oroszországi HVE-k Szövetségének nemzeti összetétele: oroszok, ukránok, fehéroroszok és több mint 100 másik orosz nemzetiség képviselői. Az Orosz Föderáció mind a 78 alkotó egységében vannak közösségek.

1991 márciusában a pünkösdiek kongresszusára került sor Moszkvában. Ennek során megalakult a Szovjetunió Evangélikus Hitű Keresztényeinek (Pünkösdista) Szövetsége, megválasztották a 13 fős Elnökséget, megalakultak a köztársasági tanácsok, a regionális tanácsok és az idősebbek szövetségi tanácsa. 1994-ben az Uniót az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma által bejegyzett Evangélikus Hitű Keresztények Eurázsiai Uniójává alakították. Az Unió deklarált célja, hogy az evangélium megértését minden nemzettel a saját nyelvükön közölje.

Az Uniónak teológiai oktatási intézményei vannak: Moszkvai Teológiai Intézet, Irkutszki Teológiai Intézet, bibliaiskolák a régiókban. A következő folyóiratok jelennek meg: „Megbékélő”, „Hittel, Reménnyel, Szeretettel”. Az SHVE-nek egységes szerkesztősége van a keresztény rádió- és televízióműsoroknak.

A pünkösdizmus bizonyos alapelvei – és mindenekelőtt a Szentlélek leereszkedésének gyakorlata – a múlt század második felében egy erőteljes neopünkösdi vagy karizmatikus mozgalmat szült. A 60-as években olyan szervezetek jelentek meg az Egyesült Államokban, amelyek a karizma tanának minden lehetséges határon túli fejlesztésére törekedtek. Sok katolikus és protestáns, köztük egykori hagyományos pünkösdista is csatlakozik ehhez a mozgalomhoz. Ezt a mozgalmat a hivatalos katolicizmus az egyház megújulásaként, újjáélesztéseként fogta fel.

Három teológiai egyetem válik a katolikusok karizmatikus újjászületésének hirdetési központjává: Duquessey (Pennsylvania), Notre Dame (Indiana), Loyola (Kalifornia). Innen terjednek a teológiai fejlemények, amelyekben a nyelvészet „tudományosan” megalapozott a katolikus papság és a rendes plébánosok körében. Az 1970-es években 203 karizmatikus katolikus csoport működött az Egyesült Államokban.

A mozgalom azonban nem korlátozódott a katolicizmusra. Általában teljesen más, ökumenikus irányultságú volt (azaz minden gyülekezet híveinek következő egyesítőjének vallotta magát). E tekintetben a keresztény normák erodálódnak, a Biblia háttérbe szorul – a lelki ajándékok gyakorlása kerül előtérbe.

A hagyományos nyelvészeten kívül a neo-pünkösdizmus sok más eksztatikus cselekvést is gyakorol: „Toronto teológia” - nevetés, „születési fájdalmak imája” - görcsök, „lélekben való átadás” - ájulás; könnyek, ugrások, csuklás stb., stb.

Az újpünkösdi mozgalmakban gyakori a lelkészimádás, a nagy termekben zajló összejövetelek, a saját egyházuk kizárólagosságának igénye.

Számos hasonló karizmatikus szervezet jön létre az USA-ban: a Krisztus Teste mozgalom, az Egyesült Evangélikus Egyház, a World United Revival, az Egyetemes Egyház, a Misztikus Test stb.

Az 1980-as évek elejére 16 ezer karizmatikus csoport létezett szerte a világon.

A Szovjetunióban a balti államokban jelentek meg az első neo-pünkösdista csoportok. Ott 1989-ben megkezdte működését az „Új Nemzedék” keresztény-karizmatikus gyülekezet. Egy évvel később Ukrajnában létrejött az „Élet Igéje” keresztény-karizmatikus gyülekezet, amelynek központja Donyeckben található, a „Jóhír” pedig Moszkvában jelent meg. Ilyen gyülekezetek közé tartozik még a „Hit Mozgalom”, „Új Nemzedék Gyülekezete”, „Élő Hit”, „Élő Víz”.

Az új karizmatikus csoportok patrónusa elsősorban az Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Szövetsége („Isten Egyháza”). Az olyan megszokott tevékenységek mellett, mint közösségszervezés, drogfüggők segítő központok stb., a neopünkösdiek tömeges találkozókat is szerveznek külföldi prédikátorokkal. Az ilyen rendezvényeken derűs hangulat uralkodik, a színpadon gyógyulnak az emberek, a közönség vallási eksztázisba kerül, a megszokott glosszoláliák, sírás, sikoltozás, testmozgások stb.

Benny Hill prédikátor, akit az Orosz Mezőgazdasági Társaság meghívott, Moszkvában beszélt. Beszédében különösen ezt mondta: „Amikor lejövök erről az emelvényről, a kenet a tetején marad. Általában elhagy, amikor lemegyek a lépcsőn: néha az elsőn, néha a harmadikon. De az utolsó lépésnél már biztosan nincs velem. Alkalmazottaim pedig kiabálnak: „Tedd rá a kezed erre a nőre, imádkozz érte.” Nagyon nehéz lehet visszautasítani, és természetesen leteszem a kezem és imádkozom. De egyszerűen nem értik, hogy mindennek vége, és ezúttal semmi sem fog történni…”

Valóban, ideje megérteni, hogy a színpad az színpad.

A kétélű kard című könyvből. Megjegyzések a szektológiához szerző Csernisev Viktor Mihajlovics

Pünkösdiek A karizmatikus (a karizma a Szentlélek közvetlen útmutatása) ébredés fogalma és elfogadása szükségszerűen velejárója az evangéliumi hitű keresztényeknek. A tanításnak ez az vonása az, ami megkülönbözteti a pünkösdieket a többi protestáns felekezettől.

Az ortodox világ és a szabadkőművesség című könyvből szerző Ivanov Vaszilij Fedorovics

Pünkösdiek Egy másik szekta, a pünkösdiek szülőhelye Amerika. Ott, 1906-ban, április hónapban, Los Angelesben a fekete baptisták egy csoportját valamiféle izgalom fogta el, ami furcsa egyszótagos motyogásban, egész testben remegve és görcsösen fejeződött ki.

Az antikultizmus inváziója az állam-vallási kapcsolatokba a modern Oroszországban című könyvből szerző Ivanenko Szergej Igorevics

A pünkösdi keresztények mint az antikultisták egyik fő célpontja Az ortodox egyház és a társadalom egyik legsúlyosabb veszélye az antikultisták szerint az úgynevezett „neo-pünkösdizmus”. Evangélikus Hit

20.06.2015

Bizonyára sokan hallottak olyan emberekről, akik pünkösdi evangélistának tartják magukat. A széles körben elterjedt sztereotípia ellenére ez a mozgalom nem szekta. Valójában a pünkösdizmus a protestantizmus egyik ága, amely keresztény mozgalom. A FÁK-országokban a pünkösdizmust meglehetősen elterjedtnek tekintik.

Sztori

A keresztény vallásnak ezt a mozgalmát a múlt században alapították az Egyesült Államokban. A pünkösdizmus lényege nemcsak az ortodoxiával és a katolicizmussal, hanem a protestantizmus minden más mozgalmával való szembenállásban rejlik. A hívők mindig is az apostoli kereszténységhez való visszatérésre törekedtek. Ez magyarázza a tanítók intézményeinek, a nyelvek értelmezésének, az evangélistáknak és a prófétáknak a fejlődését. A pünkösdiek hisznek a gyógyítók és a csodatevők erejében is.

A hívők közösségekbe tömörülnek, amelyek élén egy testvéri tanács áll. A közösségek viszont körzetekké egyesülnek egymás között.

E vallási formáció híres alakjai C. Finney D. Moody és C. Parham voltak.

Mit hisznek?

A protestáns egyház minden hívéhez hasonlóan a pünkösdiek is kizárólag a Szentírást imádják. Ugyanakkor a vallás tagadja az Istenszülő, a szentek, képeik és keresztjeik létezését. Ha valaki meghal, nem imádkoznak érte, és nem végeznek temetést a temetés előtt.

A prédikációk gyakran hangsúlyozzák a Szentlélek-keresztség jelentőségét. A pünkösdieknek nincs szentségük, mert közönséges rituálékká változtatták. Úgy tartják, hogy a vallásnak nem szabad anyaginak lennie, mert az Úr hatalmának kegyelme feltétel nélküli, nem igényel megerősítést.

A pünkösdiek kiemelt figyelmet fordítanak az utolsó vacsorára, ezért minden hónap első vasárnapján kenyértörésként tisztelik azt. A közösség képviselői kivesznek egy kis darab kenyeret a tálcáról, és kis mennyiségű vörösborral lemossák a csészéből. De nem minden pünkösdista hajtja végre ezt a rituálét, mert ők viszont omovenekre és neo-omovenekre oszlanak. Utóbbiak kenyérrel tisztelik meg az utolsó vacsorát, a mosók pedig szertartást végeznek, melynek lényege a lábmosás.

Ami a keresztséget illeti, a pünkösdiek tudatos korukban esnek át ezen a szertartáson. A kisgyermekek annak ellenére járnak az összejövetelekre, hogy nincsenek megkeresztelve.

Különös figyelmet fordítanak a bűnbánatra. Ami a házasságot illeti, a pünkösdiek negatívan vélekednek a hívő és a hitetlen kapcsolatáról. A házaspárt nem a házassági anyakönyvi kivonat kézhezvétele után tekintik házasnak, hanem egy imaceremónia után.

A keresztény vallás három ágból áll: katolicizmusból, ortodoxiából és protestantizmusból. A "protestantizmus" elnevezés a latin protestantis szóból származik, ami azt jelenti: "nyilvánosan bizonyítani". Rész...

Az esküvő egy szentség, és csak olyan emberek végezhetik el, akik őszinték a párjukkal és önmagukkal is. Ezt a rituálét nem végezheti csak a hagyományok megőrzése vagy a divat tisztelete miatt. ...

A pünkösdiek körében kiemelt helyet foglal el a vízkeresztség és az úrvacsora (áldozás vagy kenyértörés) szentsége. A következő szertartásokat is elismerik: házasságkötés, gyermekáldás, imádság a betegek gyógyulásáért, kézrátétel, néha lábmosás (áldozás közben).

A pünkösdi teológia egész fennállása alatt a „jámborság tanítása” volt, amely a Szentíráson alapul, és igazlelkű életre hívja a követőket: az alkoholtól, a dohányzástól, a drogoktól, a szerencsejátéktól, a házassági erkölcsöktől és a kemény munkától való tartózkodásra. .

A hagyományos konzervatív pünkösdiek nem használnak fegyvert emberek ellen, kivéve a kétségbeejtő helyzetben lévő önvédelem eseteit. Egyes pünkösdiek ragaszkodnak a „gonosznak nem ellenállás” tanához, és semmilyen körülmények között nem ragadnak fegyvert (ahogyan hiszik, mint Krisztus és az apostolok, akik mártírhalált haltak anélkül, hogy bármiféle erőteljes védekezési módszert alkalmaztak volna). A Szovjetunióban a 20. században az üldöztetés évei alatt sok ilyen pünkösdi embert elítéltek azért, mert megtagadták az esküt és a fegyvert (nem tagadták meg a hadseregben való szolgálatot).

Az elmúlt években a pünkösdi gyülekezetek növekedése tapasztalható szerte a világon, különösen Ázsiában és Afrikában.

Háttér

A pünkösdi mozgalom a XX. század első éveiben jelent meg a cári Oroszország területén. Több korábbi mozgalom összeolvadása eredményeként jelent meg, de gyorsan egészen jellegzetes és önálló vonásokat kapott. Maguknak a pünkösdieknek sok nyomtatott és kézzel írott dokumentuma van, és a történelem azt is sugallja, hogy az Apostolok Cselekedeteiben található típusú pünkösdi megnyilvánulások a történelem során folyamatosan előfordultak.

John Wesley

A pünkösdizmus kialakulásában csúcsosodó folyamat kezdetének a kiváló 18. századi prédikátor, John Wesley, a metodista egyház alapítójának tevékenységét kell tekinteni. Pontosabban tanítása a belső megvilágosodásról, a lelki világosságról, amely a Szentlélek különleges cselekvéseként jön.

Charles Finney

A pünkösdi mozgalom őstörténetének következő szakasza a híres 19. századi prédikátor, Charles Grandison Finney nevéhez fűződik. 21 évesen hitt, és a bűnbánat és az ébredés prédikátoraként vált ismertté. 50 évig prédikált az Egyesült Államokban, Angliában és Skóciában, és lelkek ezreit térítette meg Krisztushoz. Azzal érvelt, hogy az embernek meg kell tapasztalnia a Szentlélek keresztségét. Átélte ezt a tapasztalatot, és most először használta igazán ezt a kifejezést („Szentlélekkel való keresztség”). Így írja le:

„Tisztán és világosan, csodálatos ragyogással körülvéve, Jézus Krisztus képe tisztán megjelent a lelkem előtt, úgyhogy azt hiszem, szemtől szembe találkoztunk. Nem szólt egy szót sem, hanem olyan tekintettel nézett rám, hogy porba zuhantam Előtte, mintha megtört volna, talpra rogytam és sírtam, mint egy gyerek. Meddig, meghajolva álltam hódolatban, nem tudom, de amint elhatároztam, hogy a kandalló közelében széket foglalok és leülök, Isten Lelke kiáradt rám, és áthatolt rajtam; tele volt lélekkel, lélekkel és testtel, bár soha nem hallottam D. Szenttel való megkeresztelkedéséről, még kevésbé számítottam rá, és nem imádkoztam semmi ilyesmiért.”

Dwight Moody (Moody)

Egy másik személy, aki nagyon fontos szerepet játszott, Dwight L. Moody volt. A 19. század második felében élt. 38 évesen megkezdte első evangelizációs kampányát. 71-ben imádkozni kezdett, hogy megkeresztelkedjen Szentlélekkel, és néhány nappal később megtapasztalta a kívánt állapotot.

Megalapította a Chicagói Moody Bible Institute-ot, és igazgatójává egy R. A. Torrey nevű embert nevezett ki, aki prédikációiban nagy figyelmet szentelt ennek a témának, és folyamatosan prédikált róla. A Moody's prédikációi után közösségek jöttek létre, ahol az emberek prófétáltak, más nyelveken beszéltek, gyógyulásokat és egyéb csodákat tettek, bár ezt nem hangsúlyozta.

Szentségi Mozgalom és Keswick Mozgalom

Ébredés az Azusa utcában

1903-ban Parham Eldorado Spenesbe költözött, és szolgálatában fordulópont következett be. Úgy terjedt a híre, hogy önzetlen ember. A pünkösdiek szerint amikor elkezdett prédikálni és imádkozni a betegekért, sokan közülük meggyógyultak. Például az egyik találkozón egy Mary Arthur nevű nő, aki két műtét következtében elvesztette látását, Parham imája után látni kezdett.

Egység pünkösdiek

A különféle felekezetű keresztények között gyakran vannak az Isten egyediségéről szóló tan követői (röviden: Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten - nem három különböző személy van, hanem egy Isten, aki megjelent a testben , Jézus Krisztus személyében Máté 1:20, 1 -Timótheus 3:16)). Az oroszországi pünkösdizmus történetében vannak hívők is, akik egyetértenek ezzel a tanítással, az úgynevezett „szmorodiak” (a közösség vezetőjének vezetéknevéből, Smorodin). Egyéb elnevezések: „Evangélikus keresztények az apostolok szellemében”, „Egység”.

Pünkösdi mozgalom Oroszországban

A mozgalom története

Jelenlegi helyzet

A világ legnagyobb pünkösdi egyesületei az Egyesült Pünkösdi Egyház. Az Egyesült Pünkösdi Egyház), "Isten temploma" (eng. Isten egyháza) és az Assemblies of God Isten gyülekezetei) az Egyesült Államokban és Latin-Amerikában találhatók

Jelenleg három fő egyesület működik Oroszországban:

• Az Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Egyháza (RCFEC)
• Az Evangélikus Hit Keresztényeinek Egyesült Egyháza (UCFEC)
• (ROSHVE)

Ennek a három társulásnak azonos történelmi gyökerei vannak. Az egységes társadalom felosztása 1944-ben kezdődött a közösségeknek és egyesületeknek az Evangélikus Keresztény Baptisták (Baptisták) Összszövetségi Tanácsába történő kényszerű (állami hatóságok általi) bejegyzése alapján. Azok a közösségek, amelyek nem értettek egyet az új regisztrációs feltételekkel, a föld alatt folytatták tevékenységüket, ezért üldöztetésnek voltak kitéve.

A hagyományos pünkösdisták és a karizmatikusok teológiai doktrínáiban és gyakorlati felfogásában komoly ellentmondások mutatkoznak.

1995-ben a S. V. Ryakhovsky által vezetett közösségek egy része kivált az OCCHE-ből, és létrejött az Evangélikus Hitű Keresztények Egységes Szövetsége, amely az oroszországi karizmatikus egyházak egyik fő egyesületévé vált.

Létezik a Független Pünkösdi Egyházak Uniója és különálló független gyülekezetek is.

A karizmatikus pünkösdiek nagyon aktívak a társadalmi szférában. Például az Orosz szigetcsoport honlapján megjelent cikk szerint a pünkösdizmus karizmatikus „ágához” tartozó Nyizsnyij Novgorod „Loza” egyház segítséget nyújt árvaházaknak, bentlakásos iskoláknak, segíti a hematológiai alapot, és gyermektáborokat szervez. mindenkinek. .

Lásd még

• Az Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Szövetsége

Megjegyzések

Irodalom

• Lunkin, R. Pünkösdisták Oroszországban: az „új kereszténység” veszélyei és eredményei. - In: Vallás és társadalom. Esszék a modern Oroszország vallási életéről. Ismétlés. szerk. és comp. S. B. Filatov. M.; Szentpétervár, 2001, p. 336-360.
• Lunkin, Roman. PÜNKÖDISTEK OROSZORSZÁGBAN. 90 évvel ezelőtt nyíltak meg az első pünkösdi egyházak a modern Oroszország területén.
• Lunkin, R. A pünkösdizmus és a karizmatikus mozgalom. - In: Modern vallási élet Oroszországban. Szisztematikus leírásban szerzett tapasztalat. Ismétlés. szerk. M. Burdo, S. B. Filatov. T. II. M., Keston Institute - Logos, 2003, 241-387.
• Lunkin, R. Hagyományos pünkösdiek Oroszországban. - Kelet-Nyugat Egyház és Minisztérium jelentés (The Global Center, Samford University), Vol. 12., 2004. nyár, 1. sz. 3. o. 4-7.
• Löfstedt, T. A szektától a felekezetig: Az evangélikus keresztények orosz egyháza. - In: Globális pünkösdizmus: találkozások más vallási hagyományokkal. Szerk. írta: David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.

Linkek

• Pünkösdi mozgalom a Szovjetunióban - V. I. Franchuk „Oroszország esőt kért az Úrtól.”
• Oroszország konzervatív pünkösdijei - azon kevés helyszínek egyike a regisztrált konzervatív pünkösdieknek
• A modern pünkösdiek Oroszországban, a pünkösdizmus evolúciója. Pünkösdi templom Ivanovóban
• Georgy Babiy püspök: „Isten megadta Ukrajnának a lehetőséget, hogy virágzó társadalmat hozzon létre” – beszélgetés Roman Lunkin vallástudós és Georgy Babiy, a hagyományos pünkösdiek képviselője között
• „Házépítő” - (OCHVE), hagyományos pünkösdi emberek mosása Oroszországban
• A Keresztény OTSKHVE könyvtára A testvériség újságainak és folyóiratainak archívuma. A minisztériumok címei. Fórum.
• ROSHVE - Az Evangélikus Pünkösdi Hit Keresztényeinek Orosz Szövetsége
• az archipelag.ru oldalon (Nizsnyij Novgorod régió)

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nem tudni pontosan, mikor jelentek meg a pünkösdisták. Kik ők? Honnan származik ez a furcsa név? Sokan teszik fel ezeket a kérdéseket. Közönséges keresztények vagy szektások ezek, akiknek tanításai eltérnek az ortodoxia számunkra ismert dogmáitól? Próbáljuk meg ezt kitalálni.

Kik a pünkösdiek?

Az evangélikus hit keresztényei - így hívták a pünkösdieket Oroszországban. Ha pontos meghatározást adunk, akkor azt mondhatjuk, hogy ez egy keresztény szekta, amely a 20. században alakult ki az USA-ban. Tanításukban a pünkösdiek az evangéliumból vett mítoszból indulnak ki. A húsvét után 50 nappal „a szellem felülről az apostolokra való leszállásáról” beszél.

A pünkösdiek beszélnek róla prédikációikban. E vallási mozgalom embereinek hite az ember bűnösségének és a Szentlélek földre való leszállása általi üdvösségének posztulátumain alapul. Mi a fontos a szolgálat szempontjából? Személyes hit, a tanítás iránti odaadás és minden földi javakról való teljes lemondás. A mozgalom hívei által szervezett közös imákon az emberek gyakran eksztázisba kerülnek. Azt állítják, hogy ebben a pillanatban leszáll rájuk a szent szellem, és egyúttal lehetőséget kapnak arra, hogy „más nyelveken beszéljenek”. Ez a „földöntúli” beszéd lehetőséget ad nekik, hogy kommunikáljanak Istennel.

Hogyan jelent meg az áramlat?

A pünkösdizmus mint olyan a 20. század elején jött létre Észak-Amerikában. Ideológiai gyökerei a 18. századi revivalizmusnak nevezett vallási és filozófiai mozgalomban rejlenek. Van egy kérdésünk: honnan jött egy ilyen furcsa „pünkösdi” név? Kik ezek az emberek, akik a keresztény tanítás külön ágának tartják magukat? Mint fentebb említettük, e vallás hívei különös jelentőséget tulajdonítanak a Szentlélek-keresztségnek. A szertartás során a hívők véleményük szerint ugyanazokat az érzelmeket élik meg, mint az apostolok, amikor a Szentlélek leszállt rájuk, ami a húsvét utáni 50. napon történt. Az evangélium ezt a pillanatot pünkösd napjának nevezi. Innen a neve ennek a mozgalomnak. Amerikából a pünkösdizmus széles körben elterjedt Európába és a skandináv országokba. Oroszországban 1914-ben, az első világháború előestéjén jelent meg. A NEP-évek során az áram erősödött. A következő ilyen jellegű szervezetek élvezik a legnagyobb befolyást: „Assembly of God” és „Union of God’s Assemblies”.

Pünkösdiek Oroszországban

Mint fentebb említettük, hazánkban a mozgalom a múlt század elején alakult ki. Oroszország első pünkösdijének a német Wilhelm Ebelt tartják. 1902-es ázsiai látogatása során útközben megállt Rigában, ahol megalapította a missziós társaság képviseleti irodáját. Az első pünkösdi szervezetek Oroszországban 1907-ben jöttek létre. Az új tanítás prédikátora T. Barat norvég lelkész volt. Az új vallási mozgalom gyorsan új hívekre talált. Tartalmaztak baptisták, adventisták és keresztények... A pünkösdiek biztosították új tagjaikat, hogy megkapták a Szentlélek kegyelmét, aki azért jött a földre, hogy megmentse az embereket a bűnöktől. A közösség első orosz követői N. P. Smorodin és A. I. Érdemes megjegyezni, hogy Oroszországban, mint más országokban, ahol a pünkösdizmus elterjedt, az új vallás híveit nem különbözteti meg a tanítás alaptételeinek egysége. Így például az adventisták a nagyszombatról beszélnek, a molokánok az élet értelmét a Sion-hegyre költözésben látják – és így tovább. A pünkösdieket feltételesen külön csoportokra osztják: szmorodiniták, leontyeviek, schmidtoviták, voronaeviták és mások.

Pünkösdizmus külföldön

Az USA-ban a pünkösdizmus Charles Finney nevéhez fűződik. 21 évesen hitt benne. Majd 50 éven át az új tanítást hirdette az USA-ban, Skóciában és Angliában. Finney azt állította, hogy egyszer Jézus Krisztus képe jelent meg előtte. A Szentlélek, amely Károlyra szállt, átjárta egész testét és lelkét. Ezt követően Finney hitt, és prédikálni kezdett, mesélve az embereknek erről a csodáról. Ebben a vallási mozgalomban egy másik személy fontos szerepet játszott. Ő Dwight Moody. A 19. század második felében élt és prédikált. 38 évesen hajtotta végre első evangelizációs kampányát. E férfi prédikációi után az emberek pünkösdi közösségeket hoztak létre, más „angyali” nyelveket beszéltek, prófétáltak, súlyos betegeket gyógyítottak és más „csodákat” tettek. E mozgalom történetéről szólva meg kell említenünk Charles Fox Parhamet is. Elhatározta, hogy létrehoz egyfajta bibliaiskolát, és mindenkinek kiküldi a meghívókat. 40 kansasi diák válaszolt levelére. 1901. január 1-jén minden követő és tanáruk buzgón imádkoztak Istenhez iskolájukban. Angessa Ozman diák, aki szellemi erőt akart kapni, odament Charleshoz, és megkérte a tanárt, hogy tegye rá kezét. Ebben a pillanatban a prédikátor szerint csoda történt a lányon: elfelejtette angol anyanyelvét, és kínaiul kezdett beszélni. Sok vallási hívő 1901. január 1-jét tartja közössége alapítási dátumának.

A mai pünkösdizmus

Korunkban ez a mozgalom Oroszországban a második helyen áll az összes szektás egyesület között a hívők számát tekintve. Jelenleg három fő hasonló szervezetünk van:

• Az Evangélikus Hit Keresztényeinek Egyesült Egyháza.
• Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Egyháza (pünkösdiek).
• Az Evangélikus Hit Keresztényeinek Orosz Szövetsége.

1995-ben egy S. V. Ryakhovsky vezette közösség kivált az Evangélikus Hit Keresztényeinek Egyesült Egyházából. Ez az ember később létrehozta az Evangélikus Hit Keresztényeinek Orosz Szövetségi Unióját. Vannak más ilyen jellegű szervezetek is. Érdemes megjegyezni, hogy sok pünkösdi közösség nagyon aktív a szociális szférában. Egy részük árvaházaknak nyújt segítséget, egészségügyi alapokat népszerűsít, ifjúsági táborokat szervez.

Alaptételek

Miben hisznek a pünkösdiek? Kik ők? Sok kérdés vetődik fel ezzel a vallási mozgalommal kapcsolatban. Próbáljuk meg kitalálni. A vallás hívei hisznek a Szentlélek-keresztség éltető erejében, amely külsőleg a más nyelvek beszélésének képességében nyilvánul meg az emberben. A pünkösdiek úgy vélik, hogy amikor az evangelizáció során az ima által különleges lelkiállapotot érnek el, a szekta tagjai felfedezik a különböző nyelveken való beszéd különleges ajándékát. Ezen túlmenően, egy ilyen személyben kialakulhat a tisztánlátás, a bölcsesség és a csodák tehetsége. A szekta teológiájának fontos aspektusa az úgynevezett „jámborsági tanítások”, amelyek arra szólítják fel a követőket, hogy hagyjanak fel mindennel, ami megzavarhatja az igaz életet: a dohányzást, az alkoholt, a szerencsejátékot, a drogokat. Ennek a mozgalomnak egyes csoportjai nem ismerik el a fegyvereket, ragaszkodnak a „gonosznak való nem ellenállás” tanához.

Rituálék

A közösség zártsága és elszigeteltsége ellenére Oroszországban egyre többen jönnek el a szekta összejöveteleire pünkösdi prédikációkat hallgatni. A vallás hívei elfogadják a Szentírás tekintélyét. Azonban önkényesen eltorzították a kereszténység nagy titkait, egyszerűbb rituálékká alakítva azokat. Az istenközösség rituáléjának némileg hasonló a kenyértörés szertartása, amelyet minden hónap első vasárnapján hajtanak végre. A szekta tagjait arra kérik, hogy vegyenek ki egy darab kenyeret a tálcáról, és kortyoljanak egy korty bort a csészéből. Az ima végén a lábmosás rituáléját hajtják végre, amelyet a férfiak és a nők külön-külön, különböző helyiségekben végeznek. A pünkösdieknek is megvan a maguk „vízkeresztsége”. Nagyon emlékeztet egy keresztény szertartásra. De a csecsemőket nem keresztelik meg, hanem egyszerűen elhozzák a találkozóra áldásra. A házas életbe lépőknek a szektában házassági szertartáson kell részt venniük. Ráadásul szigorúan tilos szövetséget kötni egy hitetlennel. Az engedetlenségért a közösség egy tagját kiközösítik az egyházból. A betegek felszentelésének vagy kenetének szertartását az evangélikus hitű keresztények végzik. A pünkösdiek úgy vélik, hogy ez segíteni fog a szenvedőknek abban, hogy gyorsan visszanyerjék erejüket és megszabaduljanak a „betegségtől”. A hívők pihenőnapja vasárnap (kivéve a szombatot tartókat). Általában ebben az időben a szekta tagjai imatalálkozókra gyűlnek össze. Minden egyházi ünnepet (gyertyaszentelő, karácsony, vízkereszt, angyali üdvözlet stb.) a régi stílus szerint ünnepelnek. A húsvét a nagyhét péntekére esik.

Csoportszervezés

A szekta élén az úgynevezett testvértanács áll, amelynek élén az egyház presbiterje áll. A közösségek körzetekbe tömörülnek, mindegyik élén egy-egy rangidős presbiter áll. A szovjet uralom alatt ezt a pozíciót másként hívták - püspök. A FÁK teljes területét a pünkösdiek 32 régióra osztják, amelyek mindegyikét egy idősebb vén vezeti.

Hétköznapi emberek a pünkösdi mozgalomról

Az utóbbi időben ezt a mozgalmat egyre több kritika érte. Az emberek azt hiszik, hogy a pünkösdi gyülekezet és tanai nem más, mint a hívők megtévesztése. Sokan szektának hívják ezt a formációt. Nyilván ez igaz. Sok szemtanúja van annak, hogyan zajlanak e mozgalom tagjainak találkozói.

Az emberek azt írják, hogy kívülről úgy néz ki, mint egy hipnotizált tömeg tombolása, akik nem vesznek észre semmit maguk körül, és csak buzgó imával vannak elfoglalva. A hívők térdre borulva dühösen sikoltoznak, erősen izzadnak. A különböző nyelveken való beszéd, vagy az úgynevezett glossalia, amelyet szorgalmas imával érnek el, nem más, mint rendetlen motyogás. A rituálékat gyakran éjszaka végzik zsúfolt és fülledt helyiségekben. Nem meglepő, hogy ilyen körülmények között, amikor az emberek nagyon idegesek, hallucinációkat tapasztalhatnak, amelyeket összetévesztenek „Isten kinyilatkoztatásával”. A szektatagok között sok elmebeteg van. E vallás prédikátorainak fő feladata, hogy a közösség minden új tagját olyan kiegyensúlyozatlan állapotba vezessék, amikor az ember nem tudja megfelelően felmérni a helyzetet és reagálni rá.

Megválaszoltuk a „pünkösdi” kifejezéssel kapcsolatos főbb kérdéseket. Kik ők, miben hisznek, milyen szertartásokat végeznek - ebben a cikkben mindent megvitattunk.