A Drepung Goman Datsan Egyetem küldöttsége a Tuva Köztársaság elnöke, Sholban Kara-ool meghívására Indiából Tuvába utazik, hogy 18 napon keresztül buddhista szertartásokat végezzen a köztársaság kozhuunjaiban. A delegációt Geshe Lharamba (a buddhista filozófia doktora) vezeti, a Tenzin Damchoe Egyetemen (Otog Rinpocse). A tanult lámák augusztus 19-én érkeznek Delhiből Moszkvába, ahol a Tyva Köztársaság Meghatalmazott Képviseletének munkatársai készülnek találkozni velük. Majd 22-én Krasznojarszkon át Kyzylbe repülnek.
A Tashi Goman Datsan kolostor egyike a dél-indiai Palden Drepung kolostorkomplexum hét karának, amelyet 1416-ban Je Tsongkhapa egyik legközelebbi tanítványa, Jamyang Choje (1379-1449) alapított.
A Tashi Goman név fordításban „jólétet” jelent - Tashi, „többajtós” - „Goman”. Többajtós – mert számos módszerre és bölcsességre támaszkodva tanulmányozta és megértette a szútrák jelentését. Jólét - mivel a dolgozatok gondos tanulmányozásának jó hagyománya volt. Van egy olyan változat is, hogy a datsan a szerzeteseknek köszönhetően kapta ezt a nevet, akik megértették az ürességet, és a falakon keresztül tudtak be- és kilépni a templomból, mintha nyitott ajtókon keresztül.
1959 végén az északkelet-indiai Bagsa területén megnyílt az első kolostori komplexum, ahol az összes tibeti szerzetes összegyűlt. Abban az időben a Goman közösség valamivel több mint száz lámából állt, akik el tudtak menekülni Tibetből. Abban az időben a kalmükiai származású Geshe Lobsangot választották meg a datsan rektorának. A zord éghajlati és fizikai viszonyok miatt sokan meghaltak. Később az indiai kormány új helyet jelölt ki egy kolostor építésére Karnataka államban. 1969-ben a kolostor új helyre költözött, ahol a mai napig áll.
Régi történelmi kapcsolatok kötik össze Tuva, Burjátia, Kalmykia és Mongólia népeit Drepung Goman Datsannal, amely a bennszülött kolostor, és egyeteme hagyományosan ezekről a vidékekről képez szerzeteseket. Jelenleg Drepung Goman Datsanban, ahol összesen több mint kétezer újonc van, körülbelül 20 szerzetes van Tuvából, 15 szerzetes Kalmykiából, körülbelül 40 Burjátföldből, és a legtöbb mongol diák - körülbelül 120 ember. Honfitársaik segítségével külön kollégiumok épültek a tuvai és kalmükiai szerzetesek számára. A tuvai szálló főként a buddhizmus egyik névtelen tuvai követőjének nagylelkű adományaiból épült, aki megértette a tuvai szerzetesi közösség megerősítésének fontosságát.
A Drepung Goman Datsan szerzetesek tuvani utazása második oroszországi körútjuk részeként valósul meg. A köztársaság körüli programon a Tuvai Buddhisták Szövetségének tagjai – Tuvan lámák kísérik őket. Majd burját, irkutszki és Aginszkij negyed buddhistái várják a vendégeket Indiából. Közép-Oroszországban a híres Drepung Goman kolostor szerzeteseinek látogatását izgatottan várják a buddhista közösségek Rosztovban, Szentpéterváron és Moszkvában.
A Palden Tashi Drepung Goman Datsan kolostor (India) tibeti szerzetesei a harmadik körútra teszik Oroszország különböző régióit. A küldöttség a Kulturális Hagyományok Fejlesztéséért és Erősítéséért Alapítvány „Drepug Gomang Center” hivatalos meghívására érkezett. A szerzetesek építik a buddhista istenségek homokmandaláit, beavatásokat és rituálékat vezetnek.
Július 7. és július 15. között a papság ellátogatott Chitába, a Transzbajkál terület fővárosába is, és meglátogatta a szent Alkhanai-hegyet is.
Namo Manjushrie!
OM A RA PA TSA NA DHI
A Chita datsan „Damba Braibunling”-ban a delegáció vezetője, Geshe-lharamba Gyaltsang Rinpoche szertartásokat tartott a bölcsesség istensége, Mandzsusri mandalájának felépítésére, a Mandzsushri és a Saraswati mantra (tüdő) olvasására vonatkozó engedély-átadásra, puják a Mahakala és Namsarai Tanítások védelmezőinek, az Otserchenma rituálé - akadályok eltávolítása és a jó közérzet előidézése , átvitel a „Manjushri nevének olvasása” szövegre, jenang - Fehér Tara áldása, és az utolsó napon a rituálé a mandala megsemmisítésére és a homok szétosztására a plébánosoknak.
Referencia
Őszentsége, a 14. Dalai Láma 1996-ban Gyalcang Rinpocse hatodik újjászületéseként ismerte el Gyalcang Rinpocsét. A Geshe-lharamba – a buddhista filozófia doktora – legmagasabb tudományos fokozatának birtokosa, amelyet a Drepung Goman kolostorban tanult. A delegációban helyet kapott még a tibeti orvoslás doktora, em-csi láma Tiszteletreméltó Lobsang Celtrum, Geshe Cepak Lobsang, a rituálék mestere és a Goman-kolostor első hangja. a kolostor Tiszteletreméltó Tenzin Ngodub és Tiszteletreméltó Sonam Gyatso.
Ez a hét egyedülálló szerzetes többször is meglepte és megörvendeztette a Chita Datsan plébánosait.
Először is, természetesen a mandala felépítésének igazi művészi művészetével! A finom, gondos munka senkit sem hagyott közömbösen. Az emberek visszafojtott lélegzettel, félve lélegezni, figyelték az Univerzum modelljének felépítésének szakaszait. Emellett mindenkit elragadtatott a torokéneklés, Nawang Lobsang hangjának ereje és lelkesítése – a zokogatlan láma, a Drepung Goman kolostor fő énekese! Őt hallgatva libabőr futott végig a testemen, és a tudatom teljesen tiszta és tiszta lett, egyetlen gondolat nélkül. Valószínűleg mindig ilyennek kell lennie egy igazi Dharma-gyakorlónak. És Glyaltsang Rinpocse kedves és bölcs tekintete a szívéig hatolt, ugyanakkor észrevehető volt, hogy a láma soha nem hagyta el a koncentráció és a béke állapotát.
Röviden, a mandala az Univerzum szimbolikus modellje, amelynek középpontjában egy istenség palotája található, jelen esetben Manjushri Bodhisattva - minden Buddha elméjének és bölcsességének megnyilvánulása. A palotának négy kapuja van a kardinális irányban, és a Dharma uralmát hirdető transzparensek díszítik - Buddha tanításai! A mandalát a világkorszak végének ötszínű lángja – a kalpa – veszi körül. Az ókorban zúzott természetes drágaköveket és féldrágaköveket használtak mandalák építéséhez. Most erre a célra ásványi festékkel festett homokot használnak.
Az utolsó szakasz, amely befejezte az összes szertartást, a mandala megsemmisítése volt. Ez egy igazán elbűvölő látvány, amely újra elgondolkodtat bennünket azon a filozófiai témán, hogy kik vagyunk ezen a világon, és mi ez a világ? Annak ellenére, hogy ez egy egyedi, végtelenül szép műalkotás, egy istenség lakhelye – még az is elpusztul, ha eljön az ideje. Ez egy allegorikus kifejezése annak az egyszerű és mély gondolatnak, hogy minden, ami felmerült, minden bizonnyal eltűnik. Szamszára mulandóságának élő példája. Ez azt jelenti, hogy nincs értelme semmihez és senkihez kötődni, mert így vagy úgy, minden elmúlik...
Csita után a szerzetesek a Bajkál-tó Olkhon-szigetére mentek, utána Irkutszkba, Ulan-Udéba, Rosztov-Donba is ellátogatnak, és ismét Moszkvában fejezik be körútjukat, ahol megkezdődött a harmadik éves oroszországi utazás.
Chita lakosai remélik, hogy jövőre ismét találkozhatnak Goman Datsan szerzeteseivel a vendégszerető transzbajkáli földön!
Tekintse meg a részletes fotóriportot ezekről az eseményekről:
július 13. Köszönet Ayur Tsirendorzhiev fordítónak!
A Drepung Goman datsan tibeti szerzetesei (India) 
A delegáció vezetője, Geshe-Lharamba Gyalcang Rinpocse készíti Szergejt.
Rinpocse-la csodálatos megjelenésű, olyan nyugodt és transzcendentális)) 
Tiszteletreméltó Nawang Lobsang a rituálék mestere, a Goman kolostor első hangja!!! Torokénekléssel énekelt Serge rituáléjának olvasása közben, hogy a plébánosok libabőrösek lettek :) Nagyon lelkes volt) 
A Mandala az Univerzum modellje, középpontjában az istenség palotája található - jelen esetben Manjushri, aki minden Buddha elméjének és bölcsességének megnyilvánulása. 
A mandalának négy kapuja van a kardinális irányokban. 
Leírhatatlan szépség!
A mandalát egy ötszínű tűzgyűrű veszi körül a kalpa végén. 
A palotát a Dharma uralmát hirdető transzparensek és transzparensek díszítik! 
Ezen a mandalán is látható a vajara kerítés (a lótuszszirmok és az ötszínű láng között). 
Az ókorban zúzott természetes drágaköveket és féldrágaköveket használtak mandalák építéséhez. Most erre a célra ásványi festékkel festett homokot használnak. 
A kerék a Buddha Tanítások hirdetésének szimbóluma. 
Több napos fáradságos munka kiváló eredménye. A mandalák építése igazi művészi művészet, amit Goman-datsan szerzetesei tökéletesen elsajátítanak. 
Chita datsan "Braybunling Dam".
A kerék Buddha tanítása, a kerék két oldalán ülő dámszarvas (őz) példája annak, hogyan kell figyelmesen és alázatosan hallgatni ezt a Tanítást. A történelem azt mondja, hogy két ilyen szarvas, hím és nőstény, egy nap, amikor Buddha prédikált, valóban odajött, leült mellé, és figyelmesen, zavartalanul hallgatta őt a tanítás végéig.
Arsalan - Hóoroszlán. A buddhista templomok bejáratának hagyományos díszítése. Az arsalánok védelmezők, akik megijesztik és megakadályozzák a negatív erők bejutását a templomba.
Füstölő:)
Még több hó oroszlán :)
A Chita Dasan nyugati kapuja.
nyugodt légkör)) A galambok fenyőfákon élnek:)
Az emberek hallgattak...
Rinpocse-la tormát hoz, hogy eltávolítsa az akadályokat a beavatás elől...
És mintha még a virágok is örültek volna a történteknek :)
A Tűz Puja, ami reggel itt volt, kiégett...
Gyalcang Rinpocse részletesen beszél a szükséges vizualizációkról...
Mély belső béke van Rinpochela arcán...
Áldás a Fehér Tara szövegével...
július 15. Megkezdődött a Manjushri mandala elpusztításának rituáléja.
Az emberek feszülten állnak, mint egy sűrű fal, és keményen nyomulnak. A fotók homályosak...
A szerzetesek szent szöveget énekelnek
Gyalcang Rinpocse háromszor kerüli meg a Mandzsusri mandalát a nap irányában.
Rinpocse-la virágot dob a mandalába, és egy vadzsrával osztja szét a négy fő irányból, keletről indulva. Ezután tegye ugyanezt a közbenső oldalak irányában.
Ezután a szerzetesek a homokot a központ felé söprik...
Egyedi kép! A szépség és a sok napos fáradságos munka eltűnik a szemünk előtt...
Valamint az Univerzumban mindennek a teremtésének és elpusztításának végtelen folyamata. A Samsara mulandóságának lényege.
És hát ott volt az asztalon egy hegy sokszínű homokszem...
Óvatosan öntse a homokot a tálba.
Egy homokszem sem maradt az asztalon, csak egy virág az asztal közepén, ahol egykor a mandala volt.
Közvetlenül ezután a homok egy része a Csitinka folyó felé tartott... Ott a szerzetesek a vízbe öntik, ezzel megtisztítják a Bajkál-túli terület terét a negatív jelenségektől.
A szerzetesek rituális hangszerek hangjaival kísérik a folyamatot.
Megy! :)
Az emberek türelmetlenek, hogy homokot kapjanak a mandalából. Durva becslések szerint mintegy ötszáz ember gyűlt össze...
Most fejeztük be a homok bepakolását. A szállítószalag működik a legjobban: az egyik kinyitja a zacskót, a másik elalszik, a harmadik felpattintja :)
Irina KARMA Karmanova
16.07.12.
Minden fotó: Irina Karmanova
Az anyagok (fotók és szövegek) teljes vagy részleges másolása, valamint egyéb felhasználása a szerző írásos hozzájárulása nélkül tilos.
Kiváló buddhista tudós, Khensur Rinpocse Gese Agvan Nima (1907-1990)
A javasolt film egy jelentős tibeti buddhista tudós, honfitársunk, nemzetiség szerint burját, Geshe Lharamba Agvan Nima életére, vallási és pedagógiai tevékenységére összpontosít, akit sajnos Burjátia etnikai széles köre kevesen ismer.
Khensur Rinpocse, Geshe Lharamba Agwan Nima 1907-ben született Dabaty környékén, Burjátia Zaigraevsky kerületében. Hét évesen újoncként belépett a Shulutsky (Atsagatsky) datsanba, és szerzetesi fogadalmat tett. Nagy kitartással elsajátította a tibeti és a mongol nyelvet, megtanult szent szövegeket mondani, megkapta a getsulai fogadalmat (átlagos szerzetesi fogadalom). 1923-ban Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) tíz burját újoncot küldött Burjátia különböző régióiból a „Hóföldre”, hogy megértsék a Dharmát, köztük volt Agvan Nima is. Tibetben belépett a Goman Datsan szerzetesközösségébe, a tekintélyes Drepung-i Buddhista Egyetembe (Lhásza közelében), amelyet 1416-ban alapított Zhamyang Choizhi (1379-1449), a legnagyobb buddhista gondolkodó egyik legközelebbi tanítványa és követője. a Gelugpa iskola, Tsongkhawa (1357-1419).
(forrás: https://vk.com/wall-4639285_12101) (1907-1990)
A javasolt film egy jelentős tibeti buddhista tudós, nemzetisége szerint burját, Geshe Lharamba Agvan Nima életére, vallási és pedagógiai tevékenységére összpontosít, akit sajnos továbbra is kevéssé ismer Burjátia etnikai olvasóinak széles köre.
Khensur Rinpocse, Geshe Lharamba Agwan Nima 1907-ben született Dabaty környékén, Burjátia Zaigraevsky kerületében. Hét évesen újoncként belépett a Shulutsky (Atsagatsky) datsanba, és szerzetesi fogadalmat tett. Nagy kitartással elsajátította a tibeti és a mongol nyelvet, megtanult szent szövegeket mondani, megkapta a getszuli fogadalmat (átlagos szerzetesi fogadalom). 1923-ban Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) tíz burját újoncot küldött Burjátia különböző régióiból a „Hóföldre”, hogy megértsék a Dharmát, köztük volt Agvan Nima is. Tibetben csatlakozott a Goman Datsan szerzetesközösségéhez, a tekintélyes Drepung-i Buddhista Egyetemhez (Lhásza közelében), amelyet 1416-ban alapított Zhamyang Choyzhi (1379-1449), a legnagyobb buddhista gondolkodó egyik legközelebbi tanítványa és követője. a Gelugpa iskola, Tsongkhapa (1357-1419).
Agvan Nima elfogadta a szerzetességet, amely a Dharma elméletének és gyakorlatának mély és teljes megértésének fő feltétele. Teljesen belemerült a tibeti buddhista kánon testében szereplő kanonikus források széles körének - Ganchzhur és Danzhur - tanulmányozásába, hogy helyesen megértse Shakyamuni Buddha tanításainak jelentését, ötvözve a szútra és a tantra módszereit.
Geshe Lharamba Agwan Nima ezt írta önéletrajzában: „Bármennyire is tanulmányozod a Buddha tanításait, mélyebbre és szélesebbre ragad meg, és nincs benne a befejezés pillanata. Kétségtelen, hogy a nagy szent tanulmányozása, gondolkodása és meditációja A szövegek az erények felhalmozódásának eredménye , Buddha bárhol megvalósítja sok élet célját, ennek a célnak nincsenek határai, ezért a tanulásnak sincsenek határai. (1, 28. o.).
Agvan Nima teljes oktatási kurzust végzett Goman Datsan Tsanni (filozófiai) fakultásán a gelug hagyomány szerint, amelynek szellemi tekintélye nagyon magas volt. Számos kánoni és szóbeli tanítást, valamint a szükséges beavatásokat kapott. Agwan Nima elvégezte az alapképzést, és sikeresen levizsgázott minden tudományterületen. A burját szerzetes a Tsannid karon folytatott tanulmányai során élénk megbeszéléseket folytatott kollégáival a tanulmányozott szövegek főbb rendelkezéseiről, és részt vett a tárgyalt téma jellemzőinek lényegéről szóló vitákban. A záróvizsga-vita művészetének mesteri elsajátítása eredményeként Geshe, a buddhista filozófia területén doktorált fokozatot kapott.
A Tsannid fakultás elvégzése után Agvan Nima a Goman Datsanban tanított, és egy buddhista mentor munkájának szentelte magát. Miután a „jó mentor” útját választotta, nagyszámú tanítványa és követője volt, tanította nekik a Dharmát, és hatékony lelki segítséget nyújtott nekik. Agwan Nima Rinpoche-ról írt „Önéletrajzában” ezt írta: „Ha egy tanárnak jó és tapasztalt tanítványai vannak, akkor ő maga is nagy előnyökben részesül a könyvek tanulmányozásában, a témával kapcsolatos elmélyült elmélkedésben , a téma sokkal mélyebben felszívódik, mint a tanulók nélküli szövegek tanulmányozása esetén" (1, 20. o.). Geshe Goman Datsanban maradt 1958-ig.
A tibeti menekültek 1959-ben Indiába irányuló nagy áramlása miatt az azonos nevű datsan mintájára Lhásza környékén található Goman Datsant Karnataka államban (Dél-India) alapították. 1977 és 1980 között Geshe Agvan Nima az indiai Goman Datsan kenpo (főnöke, apátja) volt. A buddhista filozófiai irodalom mélyreható ismeretére építve állított össze oktatási programokat és végzett adminisztratív munkát. Kommentár órákat tanított a Lamrimről, a kezdő adeptusoknak és mentoraiknak szóló kézikönyvről, amelyet Tsongkhawa írt a Dharma tanulmányozásának bevezetéseként a gelug oktatási hagyomány módszerei szerint. Tsonghawa szövege a "Bodhipathapradipa" modelljén alapul, amelynek szerzője a buddhizmus nagy indiai prédikátora Tibetben Atisha (982-1054).
Jelenleg a karnatakai Goman Datsan az egyik legnagyobb a híres Drepungi Buddhista Egyetemen belül, ahol a huvarakák (novíciák) klasszikus tibeti oktatásban részesülnek kiemelkedő buddhista fényesek irányítása alatt. Jelenleg Burjátia etnikai különböző régióiból sok diák tanul ebben a datsanban. Néhányan a legjobb tíz diák között vannak, nagy kitartással és szorgalommal sajátítják el a tibeti nyelvet és az oktatási programban szereplő szövegek széles skáláját.
Kivételes tudásának köszönhetően Geshe Lharamba Agwan Nima nagyon magas státuszt foglalt el a buddhista világban, és Őszentsége, a 14. dalai láma Tenjing Gyatso (szül. 1935) tisztelte. 1960 és 1967 között a buddhista tudós kérésére tibeti nyelvet és a tibeti mahajána buddhizmus történetét tanította a híres Varanasi Egyetemen (Benares). Ugyanakkor Geshe Agvan Nima gyümölcsözően folytatott tudományos és kiadói tevékenységet.
A Kensur Agwan Nimoy által végzett hatalmas munkához képzett asszisztensre és képzett asszisztensre volt szükség. Interjúra került sor, és a jelentkezők között volt a tibeti Choyje Rabten is, akit a svájci tibeti kolostori intézet alapításának harmincadik évfordulója alkalmából tartott ünnepségen volt szerencsém megismerni. Choje Rabten azt mondja, rendkívül meglepődött, amikor bejelentették, hogy Geshe Agwan Nima asszisztense. Legközelebbi tanítványa lett, és a napi Dharma-tanulmányokat ötvözte a Tanító utasítására végzett munkával.
1967-től hat évig Geshe Lharamba Agwan Nima Leidenben (Hollandia) élt, ahová a híres tibetológus, Prof. D.S. Ryigga. A buddhista mester három évig szorosan együttműködött prof. D.S. Ruigg, Kanadába távozása után pedig Geshe Agwan Nima vette át posztját. A hollandiai életévek rendkívül gyümölcsözőnek bizonyultak a buddhista tudós számára. Elkészített egy négykötetes művet, Bevezetés a tudományba kezdőknek címmel, és összeállította a Vinaya fegyelmi szabályok korpuszában szereplő szövegek nehéz szövegrészeinek magyarázatait.
Agvan Nima monografikus tanulmányokat írt klasszikus tibeti nyelven, amely a burját után a második anyanyelve lett. Műveit a Leideni Intézet adta ki, és öt kötetből áll. A buddhista tekintély munkái jelentősen hozzájárulnak a buddhista filozófiai és kommentárirodalom legösszetettebb kérdéseinek tanulmányozásához és kutatásához.
Geshe Agwan Nima, mint a Dharma finom szakértője, enciklopédikus műveltségű buddhista tudós híre gyorsan elterjedt Nyugat-Európában. Csodálatos tanítói ajándékot kapott tiszteletreméltó Tanítóitól. Choyje Rabten szerint: „Geshe-nek sok európai tanítványa volt, vonzódtak hozzá, Hollandiába érkeztek, és egyetlen évig a Tanító mellett éltek, hogy megtanulják a Dharma elméletének és gyakorlatának fortélyait Tanítványainak igazi erényes barátja, a Nagy Tanítót a híres buddhista fényes Geshe Agwan Nima fő gyakorlatának tekintették.
Choyje Rabten így emlékszik vissza: „A tanárom nem tudott angolul, ezért tanítványai és követői nagy szorgalommal elsajátították a mongol nyelvet, hogy szájtól fülig megkapják Sákjamuni Buddha Tanításait Tanítójuktól.”
Nyugdíjba vonulása után Geshe Agwan Nima Hollandiából Svájcba költözött. Choyje Rabten emlékiratai szerint a Tanító nagyon magányosnak érezte magát Hollandiában, és hiányoztak neki a tibetiek. Svájcban a tanár és a diák Turbenthal környékén éltek, Zürich közelében. 1977-ben Agvan Nima visszatért Indiába, hogy a karnatakai Goman Datsan élére álljon.
Choyje Rabten elmondja, hogy 1980-ban, miután Geshe Agwan Nima Őszentsége, a Dalai Láma engedélyével elhagyta a Goman Datsan vezetői posztját, visszatért Svájcba, és csak egy évig élt ott. Házának ajtaja mindig nyitva állt sok tanítványa és követője előtt. Őszentsége, a Dalai Láma bátyja Prof. Norbut gyakran meglátogatta Agwan Nima, aki hosszú éveken át személyes lelki mentora volt. Többször járt Burjátiában, prof. Norbu őszinte hála érzésével emlékezett vissza Nagy Tanítójára és a Kenzur Agwan Nimával eltöltött évekre, akitől alapvető ismereteket kapott a szent Dharma területén. Prof. Norbu kiválóan beszél mongol és burját nyelveken, Tanítója anyanyelvén.
A Choyje Rabtentől származó információk szerint Agwan Nima tanárának gazdag könyvtára volt tibeti és ómongol nyelvű kéziratokból és fametszetekből, amelyeket nagy buddhista tekintélyek írtak. A Tanítónak egész életébe telt, hogy összeszerelje. A híres mester könyvtárából származó könyvek nemcsak azoknak szolgáltak nagy szolgálatot, akik elindultak a Dharma ösvényén, hanem a tibeti és mongol tudósok gazdag alkotói örökségét tanulmányozó kutatóknak is.
Geshe Agwan Nima sok erőt és energiát szentelt a kreatív munkának. A buddhizmus filozófiájáról és történetéről szóló alapvető művek, indiai és tibeti tudósok alapvető értekezéseinek kommentárja. Erőteljes erőfeszítéseket tett az ősi indiai buddhista tekintélyek filozófiai alapszövegeinek tartalmi ismertetésére. Emellett 16 kötetben publikálta India, Tibet és Mongólia 210 bölcsének namtaráját (életrajzát).
A buddhista tudós kreatív életrajzának utolsó munkája az „Önéletrajza”, melynek címe „Crossing the Samsara River”. Ezt a művet Láma B. Ocsirov fordította oroszra Jesha Loda Rinpocse előszavával, és az Orosz Föderáció Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációja adta ki 1996-ban.
A kiemelkedő buddhista tudós, Geshe Agwan Nima munkái 6 kötetben jelentek meg Indiában, és egyedülálló oktatási, tudományos és gyakorlati eszközként szolgálnak a buddhista irodalom mély tartalmának tanulmányozására és megértésére. Agvan Nima teljes műveit (sumbumáját) Hambo Lama Damba Ayusheev hozta Indiából Burjátiába. A mester teljes munkáinak számos szövege és kommentárja szerepel az indiai Goman Datsan kötelező tantervében.
Indokolt felvetni jeles honfitársunk gazdag tudományos örökségének tanulmányozását és átfogó kutatását. Mielőtt azonban elkezdené tanulmányozni őket, le kell fordítani őket oroszra, hogy elérhetővé tegyék őket a tudományos közösség számára. Úgy gondolom, hogy ezt a nehéz munkát burját tudósok – tibetológusok és magasan képzett lámák – el tudnák végezni.
Geshe Agvan Nima élete utolsó éveit szülőhazájában, Goman Datsanban töltötte, és diákcsoportokat vezetett oktatási szövegek elsajátításában, beleértve a kommentárirodalom széles skáláját. Choje Rabten elmondta, hogy minden évben meglátogatta tanítóját Indiában, és legjobb tudása szerint segített neki. Khensur Rinpoche Agwan Nima 1990. január 24-én, 83 éves korában elhunyt.
Fotóriport a Drepung kolostorból (Goman-datsan) digadog 2012. június 22-én írta
2012 elején tudományos expedíciót küldött Indiába a buddhista zarándoklat jelenségének tanulmányozására. A kutatók kutatásának középpontjában nem csak a buddhisták szent helyeinek meglátogatására irányuló zarándoklat állt. Jóval korábban egy oktatási zarándoklat indult Burjátiából Indiába. Mi az a buddhista szerzetesi nevelés, és miért utaznak érte idáig a legkitartóbb huvarakok?
Nyikolaj Cirempilov expedíciós tag szerint „a geluk hagyományú tibeti buddhizmusban különös hangsúlyt fektetnek a logikus gondolkodásra és a klasszikus szövegek ismeretére. Történetének korai szakaszában a buddhizmus csak egy volt India számos vallási és filozófiai rendszere közül, és a buddhistáknak heves vitákban kellett megvédeniük vallásuk posztulátumainak igazságát. A szerzetesektől elvárták, hogy kifogástalan logikai érveléssel bizonyítsák saját igazukat és ellenfeleik nézeteinek helytelenségét.”
Így kezdődött a buddhista oktatás, amely a klasszikus szövegek ismeretét igényli a logika mellett. Történetük következő szakaszaiban a buddhisták egyre kevésbé szembesültek azzal, hogy megvédjék nézeteiket, és a filozófiai viták hatékony oktatási technikává váltak. A dél-indiai menekültek által újjáalapított tibeti kolostorokban rendkívül magas szinten tartják a hitoktatást. Az érvelés művészetének elsajátítása és a kiterjedt szövegek memorizálása nélkül lehetetlen szerzetesi oktatás megszerzése.
1996-ban az első burját fiatalok közül többen, akik Burjátia különböző datsánjaiban tanultak, megérkeztek Indiába, hogy híres őseikhez hasonlóan a buddhista világ legjobb vallási iskoláiban kezdjenek tanulni. Ma ezek a srácok nosztalgiával emlékeznek vissza életük első éveire az indiai trópusokon, mert sokuk számára már minden mögöttük van: fájdalmas alkalmazkodás a rekkenő hőséghez, a végtelen nyári esőzésekhez, a súlyos betegségekhez és az intenzív tanuláshoz. idegen nyelven.
De akkor sokan nem tudtak ellenállni ezeknek a nehézségeknek, amelyek egyszerre estek fiatal fejükre. Egyesek nem bírták a klímát, míg mások nem bírták a tudományos igényeket. A maradottakat nagyban segítette a tibetiek támogatása, akik között még élt a régi burját lámák emléke, akik egykor tanítóik voltak.
A 20. század 20-as éveiben a híres burját láma, Agvan Dorzhiev több fiatal srácot küldött Tibetbe, hogy megértsék a buddhista tanítások bölcsességét. Miután pletykákat hallottak a buddhizmus hazájuk teljes megsemmisüléséről és tanáruk tragikus haláláról, rájöttek: nincs visszaút. Több évtizedes tanulás után, a család és a barátok támogatása nélkül, a burját szerzetesek elérték a buddhista tanulás csúcsát. Atsagat Tubden Nima lett a szerzetesi erkölcs fő őre Tibet legnagyobb kolostorában - Drepungban; Tunkinsky Legdent tisztelték a buddhista logika mély ismeretéért, és meghívást kapott, hogy a híres homán iskola apátjaként vegye át a trónt. És végül Agwan Nima, mint társai, megkapta a tibeti buddhista világ legmagasabb tudományos fokozatát - Geshe Lharamba. Az első két gesh tragikusan meghalt a kulturális forradalom idején. Geshe Agwan Nima a Dalai Lámát követve Indiába menekült, ahol a tibeti menekültek körében a buddhista tudás megmentésének küldetése az ő vállára esett. Megélte az öregkort, és alig néhány évvel azelőtt elhunyt, hogy a burját huvarakok új generációja Indiába érkezett ugyanazért, amiért ő több évtizeddel korábban Tibetbe érkezett.
A burját huvarakok egyöntetű elismerése szerint azt, hogy Gomanban jól fogadták, az magyarázza, hogy ezekben az években még élt a burját lámák emléke.
A tibetiek szent kötelességüknek tekintették, hogy Geshe Agwan Nima fiatal honfitársait új helyen fogadják és segítsék. Tizenhat évvel később az új generáció első két burját szerzetese - Badma MarkhaevÉs Dimbryl Dashibaldanov- megkapta a Geshe legmagasabb szerzetesi akadémiai fokozatát, folytatva a korábbi burját tanárok utódlását. Az is szimbolikus, hogy ezek közül az első Goman-befogadásból származó srácok közül sokan visszatérnek hazájukba, hogy emeljék a buddhista oktatás szintjét a burját datsánokban.
Badma Láma így emlékszik vissza az első tibeti tanárra, akire a datsan-adminisztráció a burját fiatalok gondozását bízta: „Ez a tanár minden idejét nekünk szentelte. Megtanított minket tibetiül beszélni, segített a tanulásban, és ha valaki megbetegedett, velünk lakott a kórházban, a földön aludt. Nagyon lenyűgözött bennünket az önmegtagadása annak idején, és még mindig óriási hálát érzünk iránta.”
Az első években a burját diákoknak még nem volt saját gazdaságuk és konyhájuk, ezért a kolostor étkezdéjében étkeztek. Idővel Hambo Lama Ayushev támogatásával a srácok elkezdtek mindent megvásárolni, amire szükségük volt, és beállítottak a konyhájukba. Egy kyakhtai diák szerint Natsagdorj Lamas A BTSR évente gondosan átutalja a szükséges összeget a hallgatók fenntartására.
A diákok reggele napkelte előtt kezdődik.
A hajnal előtti csendben egymás után hallatszik a szerzetesek kimért hangja: a következő órára készülnek, amely során a tanárnak ellenőriznie kell, mennyire jegyezték meg a tanulók a következő szövegrészt. 6 órára a szerzetesek összegyűlnek a délelőtti istentiszteletre, majd ennek befejeztével kezdődnek a tanári órák. Minden leckét kizárólag tibeti nyelven tanítanak, és a fiatal huvarak számára az anyag megértése jelenti a legnagyobb problémát. Natsagdorj Lama, aki 5 éve érkezett Indiába tanulni, így emlékszik vissza, milyen nehéz volt számára az anyag az első években: „A tavaszi hónapokban a legnehezebb. A hőség elviselhetetlen, és a fejem egyszerűen nem hajlandó gondolkodni. De világosan értjük, hogy ha lazítasz és lemaradsz a programról, lehetetlen lesz utolérni. Fogcsikorgatva kellett tanulnom, a hőség, a nyelvi akadály és a honvágy ellenére. És itt a vének mindig a segítségünkre vannak. Minden óra után elmagyarázzák nekünk a burját nyelv nehéz pillanatait. E segítség nélkül nehéz lett volna.”
De a legelső burját diákoknak nem volt senki, aki elmagyarázta volna az anyagot anyanyelvükön. Kétszer annyit kellett tanulniuk, mint a tibetieknek. Sokan nem bírták ezt a stresszt, és visszatértek hazájukba. A legkitartóbbak és legegészségesebbek maradtak. Valóban, gyakran még vasakarat és tudásvágy mellett is leküzdhetetlen akadály lesz a betegség. Badma Lama felidézi, hogy az esős évszakban a gyerekek bőrükön tályogok keletkeztek. Mindenféle kenőcs és gyógyszer nem segített. Néhányan hepatitist vagy tuberkulózist kaptak. Pedig a fő teszt a magas tanulmányi követelmények, és mindig is az volt.
Délután viták kezdődnek a székesegyház főépülete előtti emelvényen: „A szövegek monoton memorizálása után – mondja Erdem Lama – a viták a diákok számára olyanok, mint a szellemi szórakozás. Olyan ez, mint egy izgalmas játék, amely során nagyon gyorsan kell gondolkodni. Az intellektuális párbajok annyira izgalmasak, hogy a diákok néha észre sem veszik, hogy késő este van.”
A Drepung kolostor Gomandatsan, amely jelenleg a dél-indiai Mungodban működik, mindig is erős kapcsolatokat ápolt Mongóliával és Oroszországgal.
Goman-datsanban burját, kalmük és tuvan lámák sok generációja tanult az Első Jamyan Shadba (1648-1722) tankönyvei alapján.
A szentpétervári Gunzechoiney datsan alapítója, Agvan Lobsang Dorzhiev láma a Goman datsanban végzett, és ebből a kolostorból nevezték ki Őszentsége, Tibet tizenharmadik dalai lámájának mentorává. Az 1959-től 1962-ig tartó időszakban Goman rektora Galsan Legden volt, Burjátország Tunkinsky kerületének szülötte, aki tragikusan meghalt a kínai kulturális forradalom idején. Agvan Dorzsijev láma egyik tanítványa, a burját láma Agvan Nyima, aki több kötetnyi filozófiai művet is írt, 1978 és 1983 között volt Gomandatsan apátja.
Goman-datsan és az orosz buddhisták régóta fennálló kapcsolatai a történelmi változások ellenére sem szakadtak meg teljesen. A nepáli Galsan Lagden Chogtul Rinpoche reinkarnációja jelenleg a Goman Datsanban tanul. A kalmükiai buddhisták feje, Telo Rinpocse egészen a közelmúltig ott tanult.
Tsannid-datsan, a karokkal együtt Ngagpa- tantrikus, Dziipa- asztrológiai és Menba- orvosi, eredeti, szisztematikus szerzetesi oktatási hagyományt alkot, amely a buddhista vallási és filozófiai örökség alapvető értékeinek megőrzését, átadását és fejlesztését látja el.
A Tsannid Kar teljes tanulmányi kurzusa öt kurzus-tárgyra oszlik, ezek a következők: 1) Namdel- logika és ismeretelmélet, Dharmakirti „Pramanavartika” alapműve. 2) Parchin- a Prajnaparamita tanítások „rejtett jelentését” tekintik, i.e. a „szenvedéstől való megszabadulás útja” és a tudat tökéletességének elérése vallási értelmezése, Maitreya „Abhisamayalankara” alapműve. 3) Uma- a relativitás filozófiája vagy a „közép elmélete”, amely mentes a két véglettől – az örökkévalóságtól és a nihilizmustól, Chandrakirti Madhymikaavatara című művének alapműve. 4) Dzod- az összes korai buddhista filozófiai spekuláció enciklopédiája, amelyen Vasubandhu „Abhidharmakosha” című értekezését tanulmányozzák; 5) Dulva- az etika és a szerzetesi fegyelem, Gunaprabha "Vinaya Sutra" alapműve. A tanulmányok átlagosan tizenhat évig tartanak.
A Tsanni kar elsődleges szerepet játszik a tibeti szerzetesi oktatás rendszerében, domináns szerepe rendszerformáló tényező, annak alapvető kezdete. Mivel azt hitték, hogy a vallási és filozófiai karon való tanulás előfeltétele (legalábbis a főszakának) minden olyan hívő számára, aki más karon kíván továbbtanulni.
Drepung Tashi Goman az egyik leghíresebb Tsannid-datsan. Az egyedülálló kötelező tanterv legtöbb szövegének szerzője Gunchen Jamyan Shedpa ( 1648-1721). Néhány szöveget is tanulmányoznak, amelyek szerzői a követői, a legkiemelkedőbb Guntang Tenpi Donme (1762-1823) és Tuksre Ngagwan Tashi. És természetesen tanulmányozzák a Tiszteletreméltó Tsongkhapa és Nagy Tanítványai által írt szövegeket.
Jelenleg több mint 2500 szerzetes tanul Gomanban. Goman 16 közösségből – kanzenből – áll. A Goman College-ban van egy könyvtár, egy 300 diák befogadására alkalmas középiskola és egy 20 ágyas kórház. Most Gomanban egy 4000-5000 szerzetes befogadására alkalmas új templom építése fejeződött be, míg a régit csak 300 befogadására tervezték, az új templom alagsora szolgál a filozófiai viták helyszínéül. Az építkezés kizárólag adományokból történt.
Goman az 1416-ban alakult Palden Drepung kolostorkomplexum egyik karának tagja, amelybe további 7 kar is tartozott. Négy Gomanban, Lossalingban, Toysamlingben, Shagorban a fő hangsúly Parchin és Uma tantárgyainak tanulmányozásán van. Az ötödikben, Dulvában, az etikát és a szerzetesi fegyelmet tanulmányozták. A hatodik Dayanban Tsama Namdelt tanulmányozták. A hetedik - Ngagpa tantrikus fakultáson a mantrák titkos eszközét tanulmányozták. Jelenleg több mint 4 ezer szerzetes tanul Palden Drepungban. A 7 kar összes szerzetese egy közös imaszolgáltatásra gyűlt össze a központi templomban - Tsogchen-duganban. Mind a 7 fakultás külön templommal rendelkezett a saját imaszolgálataira és óráira. Palden Drepung ad otthont a dalai lámák történelmi rezidenciájának, a Ganden Potan palotának, amely 1642-ben Tibet legmagasabb közigazgatási központja lett az 5. dalai láma, Ngawang Lobsan Gyatso (1617-1682) uralkodása alatt. 1959-ig a fő kolostor Tibetben, Lhásza közelében volt, napjainkban pedig India déli részén, Karnataka államban található.
A Palden Drepunga alapítója Jamyang Choeje (1379-1449), aki egyik legközelebbi tanítványa volt Tiszteletreméltó Tsongkhapának, a gelukpa iskola alapítójának. Egyik későbbi inkarnációja Taranatha, 1575-ben született, és újjászületése volt az első Bogdo Gegen - Zanabazar. Jamyan Choje a Tanító utasítására kedvező helyet keresett egy új kolostor alapításához. Este a Hempel Ree-hegyhez érkezett, ahol úgy döntött, hogy megpihen és eltölti az éjszakát. Álmában olyan elképzelése volt, hogy ha kolostort építesz egy hegy tetejére, akkor sok láma lesz benne, akik magasabb felismeréseket fognak elérni, de maga a kolostor szegény lesz. Ha a hegy közepén, akkor mindenben egyenlőség lesz. És ha a hegy lábánál, akkor szegény lesz a tudósokban, de boldogulni fog. Amikor felébredt, rájött, hogy ez egy prófétai álom. A kolostor a hegy közepén épült. A Palden Drepung nevet kapta.
A kolostor építése előtt Jamyan Choje áldást kért Tanítójától, a Tiszteletreméltó Tsongkhapától, aki a Tanítás hatalmas Fehér Kagylójával együtt adományozta azt. Ugyanaz, amelyet a legenda szerint Ananda maga Buddha akarata szerint rejtett el Tibet hegyeiben, és amelyet később Tsongkhapa fedezett fel.
Tibet 1959-es Kína általi elfoglalása és az azt követő jól ismert események miatt, amikor a kolostorokat lerombolták, a papságot elnyomták, a szentélyeket megszentségtelenítették, sok tibetinek el kellett hagynia országát. A tibeti buddhizmus újjáéledése Indiában nagy nehézségekbe ütközött, de ennek ellenére Őszentsége, a XIV. Dalai Láma kedvességének és fáradhatatlan vezetésének köszönhetően általában sikerült megőrizni a vallási és filozófiai hagyományokat a tanításokban és rituálékban, és helyreállítani a a buddhizmus központjai és a kolostorok.
Az egykor nagy kolostoregyüttes, Palden Drepung mindössze három karát hozta létre újra, ezek a Ngagpa Datsan, Delhiben, Gomanban és Losalingban Karnatakában (Dél-India). Indiába érkezéskor Goman, mint az összes többi tibeti datsan, több évig Bagsa, Nyugat-Bengál állam (Kelet-India) területén tartózkodott. Abban az időben a nyugat-mongóliából származó Geshe Lobsangot választották meg Datsan rektorává. Később az indiai kormány kijelölt egy helyet egy kolostor építésére Karnataka államban. Az indiai dzsungel húzódott azon a helyen. Csak 63 szerzetes tudott odajönni, hogy megépítse a kolostort. Nagyon nehéz volt nekik az első években, mert ki kellett tisztítani a helyet a dzsungelből, hogy kolostort építsenek. Napközben a szerzetesek a rendezésen dolgoztak, esténként pedig tanultak. Mindez az elviselhetetlen déli hőség, a heves esőzések és sok más nehézség ellenére történt. Csak a szerzetesek fáradhatatlan munkájának és mély hitének köszönhetően sikerült megőrizni és helyreállítani Datsant.
Tibeti nyelven a Goman annyi ajtót jelent. Ezt a nevet azoknak a lámáknak köszönhetően kapta, akik elérték az Üresség mély felismerését, és a falakon keresztül, mintha nyitott ajtókon keresztül beléphettek a kolostorba khuralra (imaszolgálat). Gomant sok nagy láma, tudós, tanár, filozófus és mester ismeri, akik mindenféle felismerést elértek. Mindegyikük minden élőlény javára dolgozott és dolgozik, valamint Buddha értékes tanításainak megőrzéséért és terjesztéséért. Íme néhány név: Gunchen Jamyan Shedba, Gunten Rinpoche, Khalkha Jebzun Damba Rinpoche, Taktser Rinpoche, Zhanzhya Rinpoche és még sokan mások. Itt illik megemlékezni honfitársainkról. Goman Datsan ősidők óta híres volt a mongol lámákról (burjatok, kalmükok, tuvanok, khalkhák), akik nemcsak a mongol népek körében, hanem szerte Tibetben és határain túl is ismertek voltak tudásukról. Íme néhány név: Agvan Dorzhiev, a 13. dalai láma tanácsadója; Agvan Nima, Kalsan Legden, Goman Datsan apátjai voltak; Tubden Nima Dulva Datsan rektora volt; Ganzharva Gegen; Shivalha Lharamba; Geshe Wangyal és még sokan mások. Sokan tanulmányaik befejezése után hazatértek Oroszországba, hogy buddhizmust tanítsanak, így a Buddha tanítása elterjedt Oroszország buddhista régióiban.
Jelenleg több mint 2500 szerzetes tanul a Goman Datsanban, köztük Oroszországból, Mongóliából, Nepálból, Bhutánból és India egyes himalájai régióiból származó szerzetesek. Évről évre nagy számban érkeznek új szerzetesi hallgatók felsőfokú filozófiai és buddhista oktatásra.
A Goman Datsan oktatási rendszere a hat legnagyobb filozófiai kolostor egységes rendjét követi, ahol a buddhista filozófia öt fő tárgyát teljes mértékben tanulmányozzák, mint például: Tsema, Parchin, Uma, Dzod, Dulva, amelyek teljesen lefedik a szútrák és a dulva útját. tantrák.
A Goman Datsan képzése 15 tanfolyamból áll. Az első négy évben a Tsema (Skt. Pramana) logikai kurzust tanulják, ahol az indiai mesterek, Dignaga és Dharmakirti szövegei alapulnak. Az első két tanfolyamon a szerzetesek megismerkednek a buddhista filozófia általános fogalmaival, és elsajátítják a vitamódszereket. A következő, harmadik évben az érvelés művészetét sajátítják el. A negyedik évben áttekintést adunk az elméről és a megismerésről. Ezután öt évig a Parchint (szanszkrit: Prajnaparamita), a bölcsesség tökéletességét tanulmányozzák. A tanulmány Buddha Maitreya „Abhisamayaalankara” szövegén és olyan tudósok kommentárjain alapul, mint Haribhadra, Lama Tsongkhapa, Darma Rinchen, Kedub Zhe, Zhamyan Shedba.
Ezután két éven keresztül Umát (Skt. Madhyamaka), az összes elem ürességéről szóló részletes tanítást tanulmányozzák Chandrakirti „Madhyamaka Avatara” értekezése, valamint Láma Tsongkhapa és Guncsen Rinpocse e szöveghez fűzött kommentárjai alapján. Ezután a Dzodot (Skt. Abhidharma) tanuljuk, amely két kurzusból áll. A tanulmány Vasubandhu "Abhidharmakosha" szövegén, valamint Gyalba Gendundub (az első dalai láma) és Guncsen Rinpocse kommentárjain alapul. Az utolsó tárgyat pedig, a Dulvát (Skt. Vinaya), Gunaprabha műveiből tanulmányozzuk. Két tanfolyamból áll. Az összes tanfolyam elvégzése után a szerzetesek hat éven át vizsgáznak a lefedett anyagból, majd az összes vizsga letétele után megkapják a Geshe Lharamba tudományos fokozatot.
A kolostor adminisztratív rendje nem változott lényegesen, Tibetben eddig is a legmagasabb tisztségviselő a Khenpo Láma (apát), akit általános szavazással választottak meg e posztra a geshesek közül hat évre, és megerősítették. Őszentsége, a Dalai Láma. Következik Gebgy, a rend és a szokások őre; Unzed Láma, vallási szolgálatok vezetője; Shunlepa, aki a tanulmányokat felügyeli. A tisztségviselők egy másik nagyon fontos csoportja, a Chagzod, a menedzserek, akik a Datsan adminisztratív és gazdasági ügyeit látják el, általános szavazással választják meg három évre. A kolostor életében fontos döntéseket a 16 kantsen (közösség) találkozóján hozzák meg, amelyet a Khenpo Láma (a kolostor apátja) hív össze. Részt vesznek rajta Datsan egykori apátjai, a kolostor összes tisztviselője és a közösségek vezetői.
