كان بيير أبيلارد، الذي أدانت الكنيسة الكاثوليكية فلسفته مرارًا وتكرارًا، مفكرًا مدرسيًا وشاعرًا ولاهوتيًا وموسيقيًا في العصور الوسطى. لقد كان أحد ممثلي المفاهيمية. دعونا نلقي نظرة أبعد على ما يشتهر به هذا الرجل.

بيير أبيلارد: سيرة ذاتية

وُلِد المفكر بالقرب من نانت، في قرية لو باليه، لعائلة فارسية عام 1079. كان من المفترض في البداية أنه سيدخل الخدمة العسكرية. ومع ذلك، فإن الرغبة التي لا تقاوم في الجدلية والفضول المدرسي دفعت أبيلارد إلى تكريس نفسه للعلوم. أصبح رجل دين في المدرسة، متخليًا عن حقه في البكورة. في شبابه، حضر أبيلارد بيير محاضرات جون روسيلين، مؤسس الاسمية. في عام 1099 جاء إلى باريس. هنا أراد أبيلارد أن يدرس مع غيوم دي شامبو، ممثل الواقعية. وقد اجتذب الأخير مستمعين من جميع أنحاء أوروبا إلى محاضراته.

بداية النشاط

بعد مرور بعض الوقت على وصوله إلى باريس، أصبح أبيلارد بيير خصمًا ومنافسًا لشامبو. في عام 1102 بدأ التدريس في سان جينيفيف وكوربيل وميلون. نما عدد طلابه بسرعة. ونتيجة لذلك، أصبح هو وشامبو أعداء لا يمكن التوفيق بينهما. وبعد أن رُقي الأخير إلى رتبة أسقف شالون، تولى أبيلارد إدارة مدرسة الكنيسة عام 1113. وصل بيير في هذا الوقت إلى ذروة شهرته. وكان المعلم لكثير من الناس الذين أصبحوا مشهورين فيما بعد. ومن بينهم سلستين الثاني (البابا)، وأرنولد بريشيا، وبيتر لومباردي.

المدرسة الخاصة

حتى في بداية نشاطه، أظهر أبيلارد بيير نفسه كمناقش لا يكل. لقد أتقن ببراعة فن الديالكتيك واستخدمه باستمرار في المناقشات. ولهذا كان يُطرد باستمرار من صفوف المستمعين والطلاب. حاول مرارًا وتكرارًا تأسيس مدرسته الخاصة. في النهاية تمكن من القيام بذلك. تأسست المدرسة في سانت هيل. جينيفيف. وسرعان ما امتلأت بالعديد من الطلاب. في 1114-1118 ترأس أبيلارد القسم في مدرسة نوتردام. جاء الطلاب من جميع أنحاء أوروبا لرؤيته.

مأساة شخصية

حدث ذلك عام 1119. وترتبط المأساة بالحب الذي يكنه بيير أبيلارد لأحد طلابه. بدأت القصة بشكل جميل تزوج الشباب وأنجبوا طفلاً. ومع ذلك، انتهت القصة بحزن شديد. كان والدا Eloise ضد الزواج بشكل قاطع. اتخذوا إجراءات قاسية وفسخوا زواج ابنتهم. كانت إلويز راهبة. وسرعان ما قبل أبيلارد نفسه الرتبة. استقر بيير في الدير واستمر في إلقاء المحاضرات. وكان العديد من الشخصيات الدينية الموثوقة غير راضين عن هذا. في عام 1121، انعقد مجلس الكنيسة في سواسون. كما تمت دعوة بيير أبيلارد إليه. باختصار انعقد المجلس ليحكم على المفكر بحرق عمله. بعد ذلك، تم إرساله إلى دير آخر، حيث كانت هناك أنظمة أكثر صرامة.

عصر جديد

تمت مشاركة آراء بيير أبيلارد من قبل العديد من معاصريه. حقق رعاة المفكر نقله إلى الدير السابق. ومع ذلك، حتى هنا لم يتمكن أبيلارد من الحفاظ على علاقات جيدة مع الرهبان ورئيس الدير. ونتيجة لذلك، سمح له بالاستقرار بالقرب من مدينة تروا، وليس بعيدا عن الدير. وسرعان ما بدأ العديد من الطلاب بالمجيء إلى هنا. حول مصلىه كانت هناك أكواخ يعيش فيها معجبوه. في عام 1136، بدأ أبيلار التدريس مرة أخرى في باريس. وقد حقق نجاحاً كبيراً بين الطلاب. وفي الوقت نفسه زاد عدد أعدائه بشكل ملحوظ. وفي مدينة سنس عام 1140 انعقد المجمع مرة أخرى. أدان قادة الكنيسة جميع أعمال أبيلارد واتهموه بالهرطقة.

السنوات الاخيرة

بعد مجمع 1140، قرر أبيلارد زيارة البابا شخصيًا وطلب الاستئناف. ومع ذلك، في الطريق مرض واضطر إلى التوقف في دير كلوني. تجدر الإشارة إلى أن رحلته قد تتغير قليلا، حيث وافق إنوسنت الثاني قريبا على القرار الذي اتخذه المجلس. وحكم البابا على المفكر بـ"الصمت الأبدي". في كلوني عام 1142، توفي أبيلارد أثناء الصلاة. عند قول المرثية على قبره، أطلق عليه الأشخاص والأصدقاء الذين يفكرون مثله لقب "أعظم أفلاطون في الغرب"، و"سقراط الفرنسي". وبعد 20 عامًا، دُفنت إلويز هنا. وكانت أمنيتها الأخيرة أن تتحد إلى الأبد مع حبيبها.

نقد المفكر

جوهر آراء بيير أبيلاردجاء ذلك في مؤلفاته "الديالكتيك"، و"نعم ولا"، و"مدخل إلى اللاهوت" وغيرها. ومن الجدير بالذكر أنه لم تكن آراء أبيلارد نفسها هي التي تعرضت لانتقادات حادة. لا يمكن وصف أفكاره المتعلقة بمشكلة الله بأنها أصلية بشكل خاص. ربما فقط في تفسير الثالوث الأقدس ظهرت دوافعه الأفلاطونية الحديثة. هنا يعتبر أبيلارد أن الله الابن والروح القدس فقط من صفات الآب، والتي من خلالها تم التعبير عن قوة الأخير. وكان هذا المفهوم هو سبب الإدانة. ومع ذلك، هناك شيء آخر أثار أكبر قدر من الانتقادات. كان أبيلارد مسيحياً، مؤمناً صادقاً. ومع ذلك، كان لديه شكوك حول التدريس نفسه. لقد رأى تناقضات واضحة في العقيدة المسيحية، وعدم إثبات العديد من النظريات. وهذا في رأيه لا يسمح للإنسان بمعرفة الله معرفة كاملة.

بيير أبيلارد وبرنارد من كليرفو

وكان السبب الرئيسي لإدانة مفهوم المفكر هو شكه في أدلة العقائد المسيحية. عمل برنارد من كليرفو كأحد قضاة أبيلارد. لقد أدان المفكر بقسوة أكثر من أي شخص آخر. كتب كليرفو أن أبيلارد سخر من إيمان البسطاء، وناقش بتهور القضايا التي تهم الأعلى. كان يعتقد أن المؤلف في أعماله يشوه سمعة الآباء بسبب رغبتهم في التزام الصمت تجاه بعض القضايا. في بعض الإدخالات، يوضح كليرفو ادعاءاته لأبيلارد. ويقول إن المفكر يحاول من خلال فلسفاته أن يدرس ما يعطى للعقل التقي من خلال إيمانه.

جوهر المفهوم

يمكن اعتبار أبيلارد مؤسس الفلسفة العقلانية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية. بالنسبة للمفكر، لم تكن هناك قوة أخرى قادرة على تشكيل التعاليم المسيحية في مظهرها الحقيقي، باستثناء العلم. لقد رأى الفلسفة كأساس في المقام الأول. وأكد المؤلف الأصل الإلهي الأعلى للمنطق. واعتمد في منطقه على بداية الإنجيل - "في البدء كان الكلمة". في اليونانية تبدو هذه العبارة مختلفة قليلاً. يتم استبدال كلمة "Word" بمصطلح "الشعارات". ويشير أبيلارد إلى ما يسميه يسوع "شعارات" الله الآب. اسم "المسيحيين" يأتي من المسيح. وبناءً على ذلك، نشأ المنطق أيضًا من "الشعارات". وقد وصفها أبيلارد بأنها "أعظم حكمة للآب". كان يعتقد أن المنطق أُعطي لتنوير الناس "بالحكمة الحقيقية".

الديالكتيك

وكان، وفقا لأبيلارد، أعلى شكل من أشكال المنطق. بمساعدة الديالكتيك، سعى، من ناحية، إلى تحديد جميع التناقضات في التعاليم المسيحية، ومن ناحية أخرى، للقضاء عليها من خلال تطوير عقيدة توضيحية. ولهذا أشار إلى ضرورة التفسير والتحليل النقدي لنصوص الكتاب المقدس وأعمال الفلاسفة المسيحيين. وضرب مثالاً على مثل هذه القراءة في كتابه «نعم ولا». طور أبيلارد المبادئ الأساسية لجميع العلوم اللاحقة في أوروبا الغربية. وقال إن المعرفة ممكنة فقط إذا تم تطبيق التحليل النقدي على موضوعها. بعد تحديد التناقض الداخلي، تحتاج إلى العثور على تفسير لذلك. تسمى مجموعة مبادئ الإدراك بالمنهجية. يمكن اعتبار أبيلارد أحد مبدعيه في العصور الوسطى في أوروبا الغربية. هذه هي مساهمته في المعرفة العلمية.

الجوانب الأخلاقية

يصوغ أبيلارد المبدأ الأساسي للبحث الفلسفي في عمله "اعرف نفسك". يكتب في عمله أن العقل البشري والوعي هو مصدر الأفعال. يعالج المؤلف المبادئ الأخلاقية التي كانت تعتبر إلهية من وجهة نظر العقلانية. على سبيل المثال، يرى الخطيئة كفعل يرتكب بشكل يتعارض مع معتقدات الشخص المعقولة. فسر أبيلارد بشكل عقلاني فكرة الكفارة المسيحية بأكملها. كان يعتقد أن الهدف الرئيسي للمسيح لم يكن إزالة الخطيئة من البشرية، بل إظهار مثال للحياة الحقيقية بسلوكه الأخلاقي العالي. يؤكد أبيلارد باستمرار على أن الأخلاق هي نتيجة للعقل. الأخلاق هي التجسيد العملي للمعتقدات الواعية للإنسانية. وقد وضعهم الله بالفعل. ومن هذا الجانب، كان أبيلارد أول من صنف الأخلاق كعلم عملي، واصفا إياها بأنها “هدف كل المعرفة”. يجب في النهاية التعبير عن كل المعرفة في السلوك الأخلاقي. وبمرور الوقت، أصبح هذا الفهم للأخلاق سائدًا في معظم مدارس أوروبا الغربية. في الجدل بين الاسمية والواقعية، كان أبيلارد في موقف خاص. لم يعتبر المفكر أن الكليات أو الأفكار هي أسماء أو تجريدات بسيطة على وجه الحصر. وفي الوقت نفسه، لم يتفق المؤلف مع الواقعيين. لقد عارض فكرة أن الأفكار تشكل الواقع العالمي. جادل أبيلارد بأن الجوهر الواحد لا يقترب من الفرد في مجمله، بل بشكل فردي حصريًا.

فن

كان أبيلارد مؤلفًا لستة قصائد ضخمة تم إنشاؤها في نوع الرثاء، بالإضافة إلى العديد من الترانيم الغنائية. من المحتمل أنه هو مؤلف التسلسلات، بما في ذلك Mittit ad Virginem المشهور جدًا. كانت هذه الأنواع "نصية موسيقية"، أي أنها تنطوي على الترديد. مع درجة عالية من الاحتمال، قام أبيلارد أيضًا بتأليف الموسيقى لأعماله. من بين الترانيم المذكورة، لم يبق سوى O quanta qualia. يعتبر آخر عمل مكتمل لأبيلارد هو "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي". ويقدم تحليلاً لثلاثة خيارات للتفكير، والأساس المشترك لها هو الأخلاق. بالفعل في العصور الوسطى، أصبحت مراسلاته مع Eloise كنزًا أدبيًا. صور الأشخاص الذين كان حبهم أقوى من اللحن والفراق جذبت العديد من الشعراء والكتاب. ومن بينهم فيلون، فرير، بوب.

مقدمة

تم إعاقة تطور الفكر الإلحادي خلال عصر النهضة بشكل كبير بسبب الأفكار الدينية السائدة في العصور الوسطى، والتي أثرت على نظرة الناس للعالم طوال ألف عام. وكما أشار أناتول فرانس عن حق، خلال هذه الفترة "تم بلا شك تسهيل الإجماع السعيد للقطيع من خلال عادة حرق أي منشق على الفور". ولكن حتى هذا لا يمكن أن يقمع تماما الأفكار الناشئة بين الناس في العصر الحديث، شعب عصر النهضة.

لقد كان بيير أبيلارد هو أعظم ممثل للتفكير الحر في العصور الوسطى. فيلسوف فرنسي، لم يكن يخشى أن يعلن أن كل الأفكار الدينية إما أن تكون كلمات فارغة، أو أن لها معنى معيناً يفهمه العقل البشري. أي أن حقائق الدين يتحكم فيها العقل. "فمن يكتفي بما يقال له، دون أن يفهمه، بلا مبالاة، دون أن يزنه، دون أن يعرف مدى قوة الدليل على ما نقل، فهو يعتقد على غير هدى". بإعلانه أعلى سلطة للعقل، ودعوته إلى عدم اعتبار أي شيء أمرا مفروغا منه، لم يتوقف أبيلارد عن الإعلان: "أنت لا تؤمن لأن الله قال ذلك، ولكن لأنك مقتنع بأنه كذلك".

لقد قوضت آراء أبيلارد بشكل موضوعي أسس الدين مما تسبب في عاصفة من السخط بين رجال الدين. وكانت نتيجة ذلك أنه في عام 1121 أعلن مجلس سواسون أن آراء أبيلارد هرطقة، وأجبره على حرق أطروحته علنًا، ثم سجنه في أحد الدير.

في مطلع العصور الوسطى وعصر النهضة، بدأ التفكير الحر يشق طريقه في إيطاليا. لذلك في القرن الثاني عشر. في فلورنسا، تحدث عدد من العلماء، وطرحوا الأفكار الأبيقورية والمادية والمعادية للدين. لكن بيير أبيلارد هو مؤسس التفكير الحر، وبالتالي ينبغي دراسة سيرته الذاتية وآرائه الفلسفية بمزيد من التفصيل.

1. سيرة بيير أبيلارد

بيير باليه أبيلارد - فيلسوف فرنسي، لاهوتي، شاعر، مدرسي مشهور - ولد عام 1079 في قرية باليه بالقرب من نانت، في مقاطعة بريتاني، لعائلة نبيلة نبيلة. في البداية، كان من المفترض أن يسير الصبي على خطى والده وكان متوجهاً إلى الخدمة العسكرية؛ دفعه الفضول والرغبة في التعلم بشكل مختلف ودراسة المجهول إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. بعد أن اختار مهنة كعالم، تخلى بيير عن حقوق ابنه الأكبر لصالح أخيه الأصغر.

بحثًا عن معرفة جديدة، وصل بيير أبيلارد إلى باريس عام 1099، حيث اجتذب ممثل الواقعية غيوم دي شامبو في ذلك الوقت مستمعين من جميع أنحاء العالم، وأصبح تلميذه. ولكن سرعان ما يؤدي التعمق في الواقعية إلى أن يصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه. وقرر فيما بعد أن يفتتح مدرسته الخاصة.

منذ عام 1102، قام أبيلارد بالتدريس في ميلون وكوربيليه وسان جينيفيف، وازداد عدد طلابه أكثر فأكثر، مما أكسبه عدوًا لا يمكن التوفيق فيه في شخص غيوم شامبو.

وفي عام 1113 تولى إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. كان أبيلارد رئيسًا معروفًا عالميًا للديالكتيكيين، وتفوق في وضوح وجمال عرضه على المعلمين الآخرين في باريس، التي كانت آنذاك مركز الفلسفة واللاهوت. لقد كان مدرسًا للعديد من المشاهير فيما بعد، وأشهرهم البابا سلستين الثاني، وبيتر لومباردي، وأرنولد بريشيا.

في عام 1118، تمت دعوته من قبل أحد المعلمين إلى منزل خاص، حيث أصبح عاشقًا لتلميذته هيلواز. نقل أبيلارد هيلواز إلى بريتاني، حيث أنجبت ولدا. ثم عادت إلى باريس وتزوجت من أبيلارد. كان من المفترض أن يبقى هذا الحدث سرا. بدأ فولبرت، ولي أمر الجد، يتحدث في كل مكان عن الزواج، وأخذ أبيلارد مرة أخرى هيلواز إلى دير أرجنتويل. قرر فولبرت أن أبيلارد قام بربط هيلويز بالقوة بالراهبة، وبعد رشوة الأشخاص المستأجرين، أمر بإخصاء أبيلارد. بعد ذلك، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني.

أدان مجلس الكنيسة الذي انعقد عام 1121 في سواسون آراء أبيلارد ووصفها بالهرطقة وأجبره على حرق أطروحته اللاهوتية علنًا بعنوان "مقدمة في اللاهوت". أصبح أبيلارد ناسكًا في Nogent-sur-Seine وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في Nogent-on-Seine، تسمى Paraclete، حيث بعد تعيينه رئيسًا لدير Saint-Gildas-de-Ruges في بريتاني، هيلواز وزوجها استقرت الأخوات الرهبان المتدينات. في عام 1126، تلقى أخبارًا من بريتاني تفيد بانتخابه رئيسًا لدير القديس جيلداسيوس.

لعب كتاب "تاريخ كوارثي" دورًا مهمًا في شعبية أبيلارد الخاصة. الأكثر شهرة بين طلاب وأساتذة "الفنون الليبرالية" في ذلك الوقت كانت أعمال أبيلارد مثل "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، أطروحة "اعرف نفسك" و"نعم ولا".

في عام 1141، في مجلس السينس، تمت إدانة تعاليم أبيلارد ووافق البابا على هذا الحكم مع الأمر بإخضاعه للسجن. مريضًا ومكسورًا، يتقاعد الفيلسوف في دير كلوني. توفي أبيلارد في 21 أبريل 1142 في دير سان مارسيل سور ساون في جاك مارين. نقلت هيلواز رماد أبيلارد إلى الباراكليت ودفنته هناك.

2. مساهمة بيير أبيلارد في الفلسفة والعلوم بشكل عام

احتل بيير أبيلارد موقعا خاصا في المواجهة بين الواقعية والاسمية، التي كانت التدريس السائد في الفلسفة والدين. لقد أنكر موقف الاسمانيين من أن الكليات تشكل حقيقة عالمية وأن هذه الحقيقة تنعكس في كل كائن فردي، لكنه أنكر أيضًا مبادئ الواقعيين القائلة بأن الكليات مجرد أسماء وتجريدات. على العكس من ذلك، خلال المناقشات، تمكن أبيلارد من إقناع ممثل الواقعيين، غيوم شامبو، بأن الجوهر نفسه يقترب من كل فرد، ليس في وجوده بالكامل (الحجم اللامتناهي)، ولكن فقط بالطبع، بشكل فردي. وبالتالي، فإن تدريس أبيلارد هو مزيج من اثنين من الأضداد: الواقعية والاسمية، المحدودة واللانهائية. إن أفكار أبيلارد، التي تم التعبير عنها بشكل مهتز وغامض للغاية، هي وسطاء بين أفكار أرسطو وتعاليم أفلاطون، وبالتالي فإن مكانة أبيلارد فيما يتعلق بمذهب الأفكار لا تزال قضية مثيرة للجدل اليوم.

يعتبر عدد من العلماء أن أبيلارد ممثل للمفاهيمية - وهي عقيدة تتجلى بموجبها المعرفة مع الخبرة، ولكنها لا تأتي من التجربة. بالإضافة إلى الفلسفة، طور أبيلارد أفكارا في مجال الدين. كان تعليمه أن الله أعطى الإنسان القوة لتحقيق أهداف جيدة، وللحفاظ على خياله ومعتقداته الدينية. كان يعتقد أن الإيمان يقوم على الاقتناع بشكل لا يتزعزع، والذي يتحقق من خلال التفكير الحر، ولهذا السبب فإن الإيمان المقبول دون اختبار دون مساعدة القوة العقلية لا يليق بشخص حر.

المصدر الوحيد للحقيقة، وفقا لأفكار أبيلارد، هو الجدل والكتاب المقدس. كان يرى أنه حتى قساوسة الكنيسة يمكن أن يخطئوا، وأي عقيدة رسمية للكنيسة ستكون خاطئة ما لم تكن مبنية على الكتاب المقدس.

تم عرض أفكار بيير أبيلارد في أعماله العديدة: "الديالكتيك"، "اللاهوت المسيحي"، "نعم ولا"، "اعرف نفسك"، "مقدمة في اللاهوت"، وما إلى ذلك. وقد تعرضت أعمال أبيلارد لانتقادات حادة من قبل الكنيسة، ولكن لم تسبب رد فعل آراء أبيلارد النظرية نفسها المنصوص عليها في هذه الأعمال. لم يكن موقف أبيلارد تجاه الله أصليًا بشكل خاص. الأفكار الأفلاطونية الحديثة، التي يشرح فيها أبيلارد الله الابن والروح القدس فقط كصفات لله الآب، مما يجعله كلي القدرة، يتم تقديمها فقط في تفسير الثالوث الأقدس. لقد ظهر له الروح القدس كنوع من الروح العالمية، والله الابن هو تعبير عن قدرة الله الآب الكلية القدرة. وكان هذا المفهوم هو الذي أدانته الكنيسة واتهمته بالآريوسية. ومع ذلك، فإن الشيء الرئيسي الذي تمت إدانته في أعمال العالم كان شيئًا آخر. كان بيير أبيلارد مؤمنا صادقا، لكنه في الوقت نفسه شكك في دليل على وجود العقيدة المسيحية. وعلى الرغم من اعتقاده بأن المسيحية صحيحة، إلا أنه شكك في العقيدة الموجودة. يعتقد أبيلارد أنها متناقضة، ولا أساس لها من الصحة، ولا توفر الفرصة للمعرفة الكاملة عن الله. وقال أبيلارد في حديثه عن هذا الأمر مع معلمه الذي كان على خلاف دائم معه: "إذا جاء إليه أحد ليحل بعض الحيرة، تركه في حيرة أكبر".

سعى أبيلارد إلى أن يرى بنفسه ويُظهر للآخرين كل التناقضات والتناقضات الموجودة في نص الكتاب المقدس، وفي كتابات آباء الكنيسة وأعمال اللاهوتيين الآخرين.

أصبح الشك في إثبات العقائد الأساسية للكنيسة هو السبب الرئيسي لإدانة أعمال أبيلارد. كتب برنارد من كليرفو، أحد قضاة أبيلارد، بهذه المناسبة: "إن إيمان البسطاء يتم الاستهزاء به، وتتم مناقشة الأسئلة المتعلقة بالأعلى بتهور، ويتم توبيخ الآباء لأنهم اعتبروا أنه من الضروري التزام الصمت بشأن هذه القضايا بدلاً من ذلك". من محاولة حلها." لاحقًا يقدم ادعاءات أكثر تحديدًا ضد أبيلارد: “بمساعدة فلسفاته، يحاول استكشاف ما يدركه العقل التقي من خلال الإيمان الحي. إيمان المتقين يؤمن ولا يعقل. لكن هذا الرجل، الذي يشك في الله، يوافق على تصديق ما سبق أن فحصه بمساعدة العقل فقط.

ومن هذه المواقف يمكن اعتبار أبيلارد مؤسس الفلسفة العقلانية التي نشأت في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى. بالنسبة له، ولم يكن من الممكن أن تكون هناك أي قوة أخرى قادرة على خلق تعليم مسيحي حقيقي باستثناء العلم، الذي وضع فيه الفلسفة القائمة على القدرات المنطقية للإنسان في المقام الأول.

اعتبر أبيلارد أن الأعلى، الإلهي، هو أساس المنطق. واعتمد في استدلاله حول أصل المنطق على حقيقة أن يسوع المسيح يدعو الله الآب "الكلمة"، وكذلك على الأسطر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة"، حيث "" الكلمة" المترجمة إلى اليونانية تبدو مثل "الشعارات". أعرب أبيلارد عن رأي مفاده أن المنطق أُعطي للناس من أجل تنويرهم، للعثور على "نور الحكمة الحقيقية". تم تصميم المنطق لجعل الناس "فلاسفة حقيقيين ومسيحيين مؤمنين بإخلاص.

تم إعطاء دور كبير في تدريس أبيلارد للديالكتيك. واعتبر الديالكتيك أعلى أشكال التفكير المنطقي. بمساعدة الديالكتيك، من الممكن ليس فقط تحديد جميع تناقضات المسيحية، ولكن أيضا القضاء عليها، لبناء تدريس متسق جديد يعتمد على الأدلة. حاول أبيلارد أن يثبت أن الكتاب المقدس يجب أن يُعامل بشكل نقدي. يعد عمله "نعم ولا" مثالًا صارخًا على الموقف النقدي تجاه العقائد الأساسية للمسيحية.

المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يكون موضوع المعرفة قابلاً للتحليل النقدي، عندما يتم تحديد جميع جوانبه المتناقضة، وبمساعدة المنطق، يتم العثور على تفسيرات لهذا التناقض وطرق القضاء عليه. إذا كانت جميع مبادئ الاسم العلمي تسمى المنهجية، فيمكن تسمية بيير أبيلارد مؤسس منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية، وهو أهم مساهمته في تطوير علوم العصور الوسطى.

في تأملاته الفلسفية، التزم أبيلارد دائمًا بمبدأ "اعرف نفسك". المعرفة لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة العلم والفلسفة. يقدم أبيلارد في كتابه "مدخل إلى اللاهوت" تعريفًا واضحًا لمفهوم الإيمان. وهذا في رأيه "افتراض" لأشياء لا يمكن للمشاعر الإنسانية الوصول إليها. علاوة على ذلك، يخلص أبيلارد إلى أنه حتى الفلاسفة القدماء لم يصلوا إلى غالبية الحقائق المسيحية إلا بفضل العلم والفلسفة.

فسر بيير أبيلارد بشكل عقلاني للغاية فكرة خطيئة الناس والمسيح باعتباره المخلص لهذه الخطايا. كان يعتقد أن مهمة المسيح لم تكن التكفير عن خطايا الإنسان بمعاناته، بل أنه أظهر مثالاً للحياة الحقيقية، مثالاً للسلوك المعقول والأخلاقي. الخطيئة، وفقا لأبيلارد، هي فعل يرتكب خلافا للمعتقدات المعقولة. مصدر مثل هذه الأفعال هو العقل البشري والوعي البشري.

في تعاليم أبيلارد حول الأخلاق، هناك فكرة مفادها أن السلوك الأخلاقي هو نتيجة للعقل. وفي المقابل، فإن معتقدات الشخص المعقولة جزء لا يتجزأ من وعي الله. من هذه المواقف، يعتبر أبيلارد الأخلاق علمًا عمليًا ويسميها “هدف كل العلوم”، لأن أي تعليم يجب أن يجد تعبيره في النهاية في السلوك الأخلاقي.

كان لأعمال بيير أبيلارد تأثير كبير على تطور علوم العصور الوسطى في أوروبا الغربية، على الرغم من أنها أصبحت بالنسبة لأبيلارد نفسه سببًا للعديد من الكوارث في الحياة. انتشرت تعاليمه على نطاق واسع وأدت إلى حقيقة أنه في القرن الثالث عشر توصلت الكنيسة الكاثوليكية إلى استنتاج مفاده أن الأساس العلمي للعقيدة المسيحية أمر لا مفر منه وضروري. لكن توما الأكويني كان يقوم بهذا العمل بالفعل.

3. الإبداع الأدبي

من الأمور ذات الأهمية الخاصة لتاريخ الأدب قصة الحب المأساوية لأبيلار وهيلواز، فضلاً عن مراسلاتهما.

إن صور أبيلارد وهيلواز، التي تبين أن حبها أقوى من الانفصال واللحن، قد اجتذبت مرارا وتكرارا الكتاب والشعراء. تم وصف قصتهم في أعمال مثل Ballade des dames du temps jadis لفيلون. "لا فومي د الأفيون" فاريرا. "إلويزا إلى أبيلارد" للبابا؛ يحتوي عنوان رواية روسو «جوليا، أو هيلواز الجديدة» أيضًا على إشارة إلى قصة أبيلارد وهيلواز.

بالإضافة إلى ذلك، أبيلارد هو مؤلف ستة قصائد واسعة النطاق في هذا النوع من الرثاء (بلانكتوس)، وهي عبارة عن إعادة صياغة لنصوص الكتاب المقدس والعديد من الترانيم الغنائية. ومن المحتمل أيضًا أنه مؤلف التسلسلات، بما في ذلك Mittit ad Virginem المشهور جدًا في العصور الوسطى. كل هذه الأنواع كانت نصية موسيقية، وكانت القصائد تتضمن الإنشاد. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد نفسه كتب موسيقى لقصائده، أو صنع نسخًا مضادة من الألحان المعروفة في ذلك الوقت. لم يبق أي شيء تقريبًا من مؤلفاته الموسيقية، وقليل من الرثاء لا يمكن فك شفرته. من بين ترانيم أبيلارد المذكورة، بقي واحد فقط - "O quanta qualia".

"الحوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. يقدم الحوار تحليلاً لثلاثة أنماط من التفكير تكون الأخلاقيات أساسًا مشتركًا لها.

خاتمة

بسبب تأثير الزمن والآراء الموجودة خلال العصور الوسطى، لم يتمكن بيير أبيلارد من التخلي تمامًا عن مبادئ الإيمان الكاثوليكي، ومع ذلك، فإن أعماله التي دافع فيها عن غلبة العقل على الإيمان، من أجل إحياء العقيدة القديمة ثقافة؛ صراعه ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ووزرائها؛ عمله النشط كمرشد ومعلم - كل هذا يسمح لنا بالتعرف على أبيلارد باعتباره الممثل الأكثر تميزًا وأبرزًا لفلسفة العصور الوسطى.

ف.ج. وصف بيلينسكي في عمله "المعنى العام لكلمة الأدب" بيير أبيلارد على النحو التالي: "... في العصور الوسطى كان هناك أناس عظماء، أقوياء في الفكر ومتقدمون على عصرهم؛ وهكذا، عادت فرنسا إلى أبيلارد في القرن الثاني عشر؛ لكن أمثاله ألقوا صواعق ساطعة من الفكر القوي في ظلام عصرهم دون جدوى: لقد تم فهمهم وتقديرهم بعد عدة قرون من وفاتهم.

قائمة المصادر

أبيلارد الواقعية حب العمل

1.جايدنكو ف.ب.، سميرنوف ج.أ. علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: ناوكا، 1989.

2.غوسرات أ. مصلحي العصور الوسطى: بيير أبيلارد، أرنولد البريشياني / ترانس. معه. - الطبعة الثانية، م: ليبروكوم، 2012. - 392 ص. - (أكاديمية البحوث الأساسية : التاريخ).

.لوسيف أ.ف. أصل الجدلية الاسمية في العصور الوسطى: إريجينا وأبيلارد // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي "88. - م. ، 1988. - ص 57-71

يعد بيير أبيلارد أحد أكبر فلاسفة وكتاب أوروبا الغربية في القرن الثاني عشر. ووصف حياته المليئة بالرغبة الدائمة في معرفة الحقيقة على خلفية مصير شخصي مأساوي، في مقال عن سيرته الذاتية بعنوان “تاريخ كوارثي”.

ولد أبيلارد في فرنسا، بالقرب من مدينة نانت، في عائلة فارس. وبينما كان لا يزال شابًا يسعى إلى المعرفة، تخلى عن ميراثه وبدأ يدرس الفلسفة. حضر محاضرات للعديد من اللاهوتيين الكاثوليك الفرنسيين، ودرس في مدارس مسيحية مختلفة، ولكن لم يتمكن أحد من العثور على إجابات للأسئلة التي تعذبه. بالفعل في تلك الأيام، أصبح أبيلارد مشهورا باعتباره مناظرا لا يقهر، ممتازا في فن الديالكتيك، والذي استخدمه باستمرار في المناقشات مع معلميه. وباستمرار كانوا يطردونه من بين طلابهم. بذل بيير أبيلارد نفسه جهودًا متكررة لإنشاء مدرسته الخاصة، وفي النهاية نجح في القيام بذلك - امتلأت المدرسة الواقعة على تل سانت جينيفيف في باريس بسرعة بالمعجبين من الطلاب. في 1114-1118 ترأس قسم مدرسة نوتردام التي بدأت في جذب الطلاب من جميع أنحاء أوروبا.

في عام 1119 حدثت مأساة شخصية رهيبة في حياة المفكر. وانتهت قصة حبه لفتاة صغيرة، تلميذته إلويز، التي تزوجته وأنجبت طفلاً، بنهاية حزينة، أصبحت مشهورة في جميع أنحاء أوروبا. اتخذ أقارب Eloise الأساليب الأكثر وحشية ووحشية لفسخ زواجها من Abelard - ونتيجة لذلك، أخذت Eloise عهودًا رهبانية، وسرعان ما أصبح Abelard نفسه راهبًا.

وفي الدير الذي استقر فيه، استأنف أبيلارد إلقاء المحاضرات، الأمر الذي أثار استياء العديد من سلطات الكنيسة. أدان مجلس الكنيسة الخاص الذي انعقد عام 1121 في سواسون تعاليم أبيلارد. تم استدعاء الفيلسوف نفسه إلى سواسون فقط، بموجب حكم المجمع، لإلقاء كتابه في النار ثم التقاعد إلى دير آخر بميثاق أكثر صرامة.

نجح رعاة الفيلسوف في نقل أبيلارد إلى ديره السابق، ولكن هنا لم يتمكن المناظر المضطرب من الحفاظ على علاقات جيدة مع رئيس الدير والرهبان وسمح له بالاستقرار خارج أسوار الدير. بدأ الشباب مرة أخرى في القدوم إلى المكان بالقرب من مدينة تروا، حيث بنى كنيسة صغيرة وبدأ في العيش، والذين اعتبروه معلمهم، لذلك كانت كنيسة أبيلارد محاطة باستمرار بالأكواخ التي يعيش فيها مستمعوه.

في عام 1136، عاد أبيلارد إلى التدريس في باريس وحقق مرة أخرى نجاحًا هائلاً بين الطلاب. لكن عدد أعدائه يتزايد أيضًا. وفي عام 1140 انعقد مجمع آخر في مدينة سينس، أدان فيه جميع أعمال أبيلارد واتهمه بالهرطقة.

قرر الفيلسوف أن يلجأ إلى البابا نفسه، ولكن في طريقه إلى روما مرض وتوقف عند دير كلوني. ومع ذلك، فإن الرحلة إلى روما لم تغير الكثير في مصير أبيلارد، إذ سرعان ما وافق إنوسنت الثاني على قرارات مجلس سان وحكم على أبيلارد بـ "الصمت الأبدي".

في عام 1142، هنا في كلوني، أثناء الصلاة، توفي أبيلارد. عند قبره، عند نطق المرثية، أطلق الأصدقاء والأشخاص ذوو التفكير المماثل على أبيلارد لقب "سقراط الفرنسي"، و"أعظم أفلاطون في الغرب"، و"أرسطو الحديث". وبعد عشرين عامًا، في نفس القبر، وفقًا لوصيتها الأخيرة، دُفنت إلويز، واتحدت إلى الأبد بعد الموت مع الشخص الذي فصلتها عنه الحياة الأرضية.

لقد شرح تعاليم بيير أبيلارد في العديد من الأعمال: "نعم ولا"، "الديالكتيك"، "اللاهوت المسيحي"، "مدخل إلى اللاهوت"، "اعرف نفسك"، وما إلى ذلك. ولم تكن آراء أبيلار اللاهوتية المعروضة في هذه الكتابات. لم تكن وجهات نظره الخاصة حول مشكلة الله أصلية بشكل خاص. ربما فقط في تفسير الثالوث الأقدس ظهرت الدوافع الأفلاطونية الحديثة إلى حد أكبر، عندما اعترف أبيلارد بأن الله الابن والروح القدس هما صفتان فقط لله الآب، معبرين عن قدرته المطلقة. علاوة على ذلك، فإن مُمثل القوة الفعلية لله الآب هو، في فهم أبيلارد، الله الابن، والروح القدس هو نوع من الروح العالمية.

كان هذا المفهوم الأفلاطوني المحدث بمثابة سبب لإدانة آراء أبيلارد واتهامه بالأريوسية. لكن الشيء الرئيسي الذي لم تقبله سلطات الكنيسة في تعاليم المفكر الفرنسي كان شيئًا آخر.

والحقيقة هي أن أبيلارد، كونه مسيحيا مؤمنا مخلصا، لا يزال يشك في أدلة العقيدة المسيحية. لم يشك في حقيقة المسيحية نفسها، لكنه رأى أن العقيدة المسيحية الحالية متناقضة للغاية، ولا أساس لها من الصحة بحيث لا تصمد أمام أي انتقاد وبالتالي لا توفر الفرصة لمعرفة كاملة عن الله. وفي حديثه عن أحد أساتذته، الذي كان يتجادل معه باستمرار، قال أبيلارد: "إذا جاء إليه شخص ما بهدف حل بعض الحيرة، فقد تركه في حيرة أكبر".

وسعى أبيلارد نفسه إلى رؤية وإظهار الجميع التناقضات والتناقضات العديدة الموجودة في نص الكتاب المقدس، في كتابات آباء الكنيسة وغيرهم من اللاهوتيين المسيحيين.

لقد كان الشك في أدلة العقائد هو السبب الرئيسي لإدانة أبيلارد. كتب أحد قضاته، برنارد كليرفو، بهذه المناسبة: "إن إيمان البسطاء يتم الاستهزاء به... تتم مناقشة القضايا المتعلقة بالأعلى بتهور، ويتم لوم الآباء على حقيقة أنهم اعتبروا أنه من الضروري التزام الصمت حيال ذلك". هذه القضايا بدلا من محاولة حلها." في مكان آخر، يحدد برنارد كليرفو ادعاءاته ضد أبيلارد: “بمساعدة فلسفاته، يحاول استكشاف ما يدركه العقل التقي من خلال الإيمان الحي. إنه يؤمن بإيمان التقي، ولا يفكر ، المتشكك في الله، يوافق على تصديق ما سبق أن اكتشفه بمساعدة العقل فقط.

وبهذا المعنى، يمكن اعتبار بيير أبيلارد مؤسس الفلسفة الأكثر عقلانية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بأكملها، لأنه لم تكن هناك قوة أخرى قادرة على إنشاء تعليم مسيحي حقيقي، باستثناء العلم، وقبل كل شيء، الفلسفة القائمة على القدرات المنطقية للإنسان.

أكد أبيلارد على الأصل الإلهي الأعلى للمنطق. استنادًا إلى البداية المعروفة لإنجيل يوحنا ("في البدء كانت الكلمة"، والتي تبدو باللغة اليونانية هكذا: "في البدء كان الكلمة")، وكذلك على ما يسميه يسوع المسيح "الكلمة" (“الكلمة” – بالترجمة الروسية) كتب الله الآب أبيلارد: “وكما أن اسم “المسيحيين” نشأ من المسيح، كذلك فإن المنطق أخذ اسمه من “اللوغوس” وأتباعه هم الفلاسفة الأصدق إنهم أكثر عشاقًا حقيقيين لهذه الحكمة العليا. علاوة على ذلك، وصف المنطق بأنه "أعظم حكمة للأب الأعلى"، مُعطى للناس من أجل تنويرهم "بنور الحكمة الحقيقية" وجعل الناس "مسيحيين وفلاسفة حقيقيين على قدم المساواة".

يصف أبيلارد الديالكتيك بأنه أعلى أشكال التفكير المنطقي. في رأيه، بمساعدة التفكير الجدلي، من الممكن، من ناحية، اكتشاف جميع تناقضات التعاليم المسيحية، ومن ناحية أخرى، القضاء على هذه التناقضات، وتطوير عقيدة متسقة وإثباتية. لذلك، دافع عن ضرورة القراءة النقدية لكل من نصوص الكتاب المقدس وأعمال الفلاسفة المسيحيين. وقد أظهر هو نفسه مثالاً للتحليل النقدي للعقيدة المسيحية، والذي تم التعبير عنه بوضوح، على سبيل المثال، في عمله "نعم ولا".

وهكذا، طور أبيلارد المبادئ الأساسية لجميع علوم أوروبا الغربية المستقبلية - المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يخضع موضوع المعرفة للتحليل النقدي، عندما يتم الكشف عن عدم تناسقها الداخلي، ثم بمساعدة التفكير المنطقي، يتم العثور على تفسيرات التناقضات القائمة. تسمى مجموعة مبادئ المعرفة العلمية بالمنهجية. لذلك يمكن اعتبار أن بيير أبيلارد هو من أوائل مبدعي منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية. وهذا هو بالضبط المكان الذي تكمن فيه مساهمة أبيلارد الرئيسية في تطوير المعرفة العلمية في أوروبا الغربية.

يشيد أبيلارد حرفيًا بإمكانيات المعرفة العلمية، ويخلص إلى أن الفلاسفة الوثنيين القدماء، بمساعدة العلم، توصلوا إلى العديد من الحقائق المسيحية حتى قبل ظهور المسيحية نفسها. لقد أرشدهم الله بنفسه إلى الحق، ولم يكن ذنبهم أنهم لم يعتمدوا.

علاوة على ذلك، في مقدمة اللاهوت، فهو يعرّف الإيمان بأنه "افتراض" حول أشياء غير مرئية لا يمكن للحواس البشرية الوصول إليها، ويتم تحقيق المعرفة حصريًا بمساعدة العلم والفلسفة. يقول بيير أبيلارد: "أعرف ما أؤمن به".

وقد تمت صياغة المبدأ الرئيسي لبحثه الفلسفي بنفس الروح العقلانية - "اعرف نفسك". الوعي الإنساني، العقل البشري هو مصدر كل أفعال الإنسان. ويتعامل أبيلارد حتى مع المبادئ الأخلاقية، التي كان يعتقد أنها إلهية، بطريقة عقلانية. على سبيل المثال، الخطيئة هي فعل يرتكبه الإنسان بما يتعارض مع معتقداته المعقولة. فسر أبيلارد بشكل عقلاني بشكل عام الفكرة المسيحية عن الخطيئة الأصلية للناس ورسالة المسيح كمخلص لهذه الخطيئة. في رأيه، المغزى الرئيسي للمسيح لم يكن أنه من خلال آلامه أزال خطيئة البشرية، ولكن أن المسيح، بسلوكه الأخلاقي المعقول، أظهر للناس مثالاً للحياة الحقيقية.

بشكل عام، في تعاليم أبيلارد الأخلاقية، يتم نقل الفكرة باستمرار أن الأخلاق هي نتيجة للعقل، والتجسيد العملي للمعتقدات البشرية المعقولة، والتي، أولا وقبل كل شيء، زرعها الله في الوعي البشري. ومن وجهة النظر هذه، كان أبيلارد أول من حدد الأخلاق كعلم عملي، واصفًا الأخلاق بأنها "هدف كل العلوم"، لأنه في نهاية المطاف، يجب أن تجد كل المعرفة تعبيرها في السلوك الأخلاقي المتوافق مع المعرفة الموجودة. وفي وقت لاحق، ساد فهم مماثل للأخلاق في معظم التعاليم الفلسفية في أوروبا الغربية.

بالنسبة لبيير أبيلارد نفسه، أصبحت أفكاره سببا لجميع كوارث الحياة. ومع ذلك، كان لديهم التأثير الأكثر مباشرة وهامة على عملية تطوير جميع علوم أوروبا الغربية، وحصلوا على التوزيع الأوسع، ونتيجة لذلك، أثروا على حقيقة أنه بالفعل في القرن الثالث عشر التالي، جاءت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نفسها إلى الاستنتاج حول ضرورة التبرير العلمي والعقائد المسيحية. وقد قام بهذا العمل توما الأكويني.

تلقى الجدل حول العالميات أعظم تعبير له في فلسفة بيتر أو بيير أبيلارد (1079-1142). كانت هذه شخصية مأساوية ومتناقضة. من ناحية، تمت إدانة أبيلارد في مجلسين واتهم بالهرطقة، وهو صحيح تمامًا، ومن ناحية أخرى، حتى الكاثوليك المعاصرون يشيدون بهذا الفيلسوف لعقله القوي والفضولي. كان أبيلارد يُدعى "سقراط العصور الوسطى"، وكان أبيلارد نفسه يعتبر سقراط معلمه وحاول تقليده.

قصة حياة أبيلارد موصوفة بنفسه في كتاب "تاريخ كوارثي" الذي يحكي عن الاضطهاد الجسدي والروحي. وُلد أبيلارد في عائلة نبيلة، لكنه رفض الميراث، وشعر برغبة لا تقاوم في الفلسفة، وذهب للدراسة مع روسيلين، ثم إلى باريس، حيث أصبح طالبًا لدى غيوم دي شامبو في المدرسة الأسقفية. ومع ذلك، فإن الواقعية المتطرفة لغيوم لا ترضي أبيلارد، ويدخل في جدال معه، ويلومه على عدم الاتساق. إذا كانت الأشياء الفردية موجودة فقط بسبب الخصائص العشوائية، فليس من الواضح كيف تنشأ فردية هذا الشيء بشكل عام. إذا كانت هناك مفاهيم عامة فقط، فيجب أن تكون الأشياء المادية الحقيقية متشابهة تمامًا مع بعضها البعض. وبالتالي، يجب أن نعترف بأن الأشياء الفردية إما موجودة بالفعل، أو أن بعض المفاهيم العامة هي المسؤولة عن الاختلافات بين الأشياء الفردية. توبيخ غيوم شامبو لأنواع مختلفة من التناقضات، فقد أبيلارد حظوة هذا الأسقف وتم طرده من مدرسته.

بعد بعض التجوال، ينظم أبيلارد مدرسته الخاصة في ضاحية ميلينا بباريس. كانت شهرته في هذا الوقت عظيمة للغاية بالفعل. يذهب إلى باريس وهناك بالفعل، على تلة سانت بطرسبرغ. تنظم جينيفيف مدرسة تجتذب عددًا كبيرًا من الطلاب. وبعد ذلك، وعلى أساس هذه المدرسة نشأت أول جامعة في باريس؛ الآن يقع الحي اللاتيني الشهير هنا.

في عام 1113، أصبح أبيلارد تلميذًا لأنسيلم لانسكي، لكنه أيضًا أصيب بخيبة أمل وبدأ التدريس مرة أخرى. يمنع الأسقف أنسيلم من لانسكي أبيلارد من إلقاء محاضرة. بحلول هذا الوقت، بدأت رواية Abelard الشهيرة مع Heloise، وهي فتاة مستنيرة للغاية تعرف العديد من اللغات، بما في ذلك تلك التي لم يعرفها Abelard نفسه (اليونانية القديمة، العبرية القديمة). ولدت ابنة من هذا الزواج، لكن والدا إلويز فعلوا كل شيء للفصل بين بيير وإلويز. يأخذ العشاق التعيسون النذور الرهبانية ويذهبون إلى أديرة مختلفة. لكنهم يحتفظون بالحب لبعضهم البعض حتى نهاية أيامهم. بعد وفاة أبيلارد، تورث هيلويز أن تدفن نفسها معه في نفس القبر، وبعد 20 عامًا تم تحقيق هذه الوصية.

لكن مصائب أبيلارد لا تنتهي بالانفصال عن هيلواز. في عام 1021، انعقد مجلس في سواسون، حيث تمت مناقشة، على وجه الخصوص، أطروحة أبيلارد "عن الوحدة الإلهية والثالوث". أبيلارد متهم بالهرطقة ونفي إلى دير آخر بقواعد أكثر صرامة. أبيلارد يعيش هناك. لكن أصدقائه اشتروا له قطعة أرض، وقام ببناء كنيسة صغيرة ويعيش حياة الناسك كراهب بسيط. ولا ينساه طلابه. إنهم يبنون أكواخًا قريبة ويساعدون معلمهم في زراعة الأرض. ولهذا السبب، يتعرض أبيلارد للاضطهاد مرة أخرى، ويكتب بيأس في "تاريخ كوارثي" أنه حتى يحلم بالذهاب إلى المسلمين (ربما يقصد إسبانيا التي احتلها العرب في ذلك الوقت) من أجل الهدوء. ادرس الفلسفة هناك ومع ذلك، بدلا من ذلك عاد إلى باريس، حيث يقوم بالتدريس مرة أخرى. أصبحت شعبيته في ذلك الوقت كبيرة للغاية، ومع شعبيته، كانت الكراهية من جانب الأساقفة الحاكمين تنمو. عقد برنارد، أسقف كليرفو، مجلسًا جديدًا في سينس عام 1140، وأُدين أبيلارد باعتباره أريوسيًا وبيلاجيًا. يذهب إلى روما، إلى البابا، ليطلب حمايته، ولكن في الطريق يتوقف عند دير كلوني، حيث يمرض ويموت.

أبيلارد لديه الكثير من الأعمال. الأكثر شهرة هي "تاريخ كوارثي"، "نعم ولا"، "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، "اعرف نفسك" (الاسم نفسه يتحدث عن موقف أبيلارد تجاه سقراط).

كان أبيلارد، بالطبع، مهتما بجميع الأسئلة التي كانت الفلسفة المدرسية في ذلك الوقت تكافح معها - سواء مسألة العالميات أو العلاقة بين الإيمان والعقل. وفيما يتعلق بالأخير، قال أبيلارد (له عمل صغير بعنوان طويل: “اعتراض على جاهل معين في مجال الديالكتيك، لكنه أدان ممارسته واعتبر جميع طروحاته سفسطة وخداعا”) ) أن جميع الحيرة تنشأ من فلسفة الحيرة، أي. الديالكتيك والسفسطة. الديالكتيك، أي. إن المنطق علم إلهي الأصل، إذ يقول إنجيل يوحنا: «في البدء كان الكلمة» أي: «في البدء كان الكلمة». الشعارات. ولذلك فإن العقل والمنطق مقدسان وأصلهما إلهي. علاوة على ذلك، عند قراءة الإنجيل، نرى أن يسوع المسيح لم يعظ الخطب فحسب، بل أقنع الناس أيضًا بحججه، أي. لجأ إلى سلطة العقل. وأشار أبيلارد أيضًا إلى أوغسطينوس الذي تحدث عن فوائد الديالكتيك والفلسفة والرياضيات لفهم الكتاب المقدس.

الفلسفة القديمة، بحسب أبيلارد، ذهبت أيضًا إلى الله، وكان اختراع أرسطو للديالكتيك هو أثمن ما اكتسبته البشرية قبل تجسد يسوع المسيح. يقول أبيلارد أنه يجب علينا أن نفهم أولا. إذا قال أنسيلم كانتربري: "أنا أؤمن لكي أفهم"، فغالبًا ما يُنسب إلى أبيلارد عبارة: "أنا أفهم لكي أؤمن". يجب دائمًا التحقق من أي شيء عن طريق العقل، ويفضل أبيلارد المعرفة على الإيمان الأعمى. في "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي"، يكتب أبيلارد أنه في العديد من مجالات المعرفة هناك تقدم، ولكن في الإيمان لا يوجد تقدم، ويفسر ذلك حقيقة أن الناس متحجرون في جهلهم وهم يخافون من قول شيء جديد، معتقدين أنهم من خلال التعبير عن موقف تتمسك به الأغلبية، فإنهم يعبرون عن الحقيقة. ومع ذلك، إذا تم التحقيق في أحكام الإيمان بمساعدة العقل، فيمكن إحراز تقدم في مجال الإيمان، وفقًا لأبيلارد. واتهم برنارد كليرفو أبيلارد بالسخرية من إيمان البسطاء، مناقشًا ما صمت عنه آباء الكنيسة.

ردًا على ذلك، يكتب أبيلارد كتاب "نعم ولا"، حيث يقدم حوالي 170 اقتباسًا من الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة. من الواضح أن هذه الاقتباسات تتناقض مع بعضها البعض، ولكن من الواضح أن كلاً من الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة هما مع ذلك السلطات الرئيسية للجميع. وبالتالي القديسين أنفسهم. لقد ضرب لنا الآباء مثالاً في الاستكشاف الذكي للمشكلات المعقدة، دون خوف من مخالفة رأي أي شخص آخر. أي أنه باعترافنا بسلطة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، فإننا نعترف بذلك بسلطة العقل. لذلك يجب فحص الكتاب المقدس بمساعدة العقل، ومن يقرأ الكتاب المقدس دون معرفة الفلسفة يشبه حمارًا بقيثارة، يعتقد أنه يستطيع العزف على هذه القيثارة دون تدريب موسيقي.

في النقاش حول العالميات، اتخذ أبيلارد موقف الاسمية المعتدلة، أو المفاهيمية. لم يكن راضيًا عن الاسمية المتطرفة لروسلين ولا عن الواقعية المتطرفة لغيوم شامبو. كان يعتقد أن المفاهيم موجودة، ولكن ليس بشكل منفصل عن الأشياء، في ذهن الله (كما قال غيوم شامبو)، وهذه ليست أصوات صوت فارغة، كما يعتقد روسيلين. المفاهيم موجودة، لكنها موجودة في العقل البشري، الذي في نشاطه المعرفي يستخرج من الأشياء الفردية ما هو مشترك فيها. هذا العام، هذا التجريد يصاغ في أذهاننا في شكل مفاهيم، مفاهيم. ولذلك تسمى نظرية أبيلارد بالمفاهيمية، أو الاسمية المعتدلة، لأن أبيلارد يعتقد أن المفاهيم العامة موجودة، ولكن ليس بشكل منفصل عن الأشياء، بل بشكل ذاتي في العقل البشري. وفي أوروبا الحديثة سيكون هذا الرأي منتشرا على نطاق واسع.

في فهمه لله، انحنى أبيلارد نحو وحدة الوجود، بحجة، على عكس أوغسطين، أن الله في نشاطه ليس تعسفيا، ولكنه ضروري. إن الله يخضع لقوانين العقل، كما تخضع معرفتنا لهذه القوانين. تختلف فكرة أبيلارد عن رسالة يسوع المسيح أيضًا عن فكرة الكنيسة المعتادة. على وجه الخصوص، لم يكن دور يسوع المسيح، بحسب أبيلارد، هو التكفير عن الخطايا، بل تعليم الناس الأخلاق. كما فسر أبيلارد السقوط بطريقته الخاصة: لم يمنحنا آدم وحواء القدرة على ارتكاب الخطيئة، بل القدرة على التوبة. الأعمال الصالحة لا تحتاج إلى فضل إلهي. على العكس من ذلك، تُمنح لنا النعمة على الأعمال الصالحة. الإنسان نفسه مسؤول عن جميع أفعاله من خير وشر. فالفعل في ذاته ليس خيراً ولا شراً، بل يكون كذلك بسبب نية صاحبه. قد تكون هذه النية متوافقة مع معتقدات الشخص وقد لا تكون كذلك، وبالتالي فإن لطف الفعل أو شره لا يعتمد على وقت ارتكاب هذا الفعل - قبل ميلاد المسيح أو بعده. لذلك، يمكن أن يكون هناك الصالحين قبل عيد الميلاد وبعده. أبيلارد يسمي سقراط كمثال.

ومن الواضح أن آراء أبيلارد هذه مبنية على أفكاره الاسمية، لأنه من خلال إنكار فكرة موجودة بالفعل - على سبيل المثال، فكرة تكفير يسوع المسيح أو فكرة الخطيئة الأصلية، فإننا ننكر مشاركة الجميع الناس في كل من ذبيحة المخلص الكفارية والخطيئة الأصلية. لذلك، فإن كلا من بيلاجيانيته وآريوسيته يتبعان اسمية أبيلارد. لذلك كانت اتهامات المجمع، كما نرى، عادلة تمامًا.

يدعو أبيلارد إلى التسامح الديني، بحجة أن كل دين لديه بعض الحقيقة وحتى المسيحية لا تمتلك ملء الحقيقة. وحدها الفلسفة تستطيع أن تدرك ملء الحقيقة.

بيير (بيتر) أبيلاردأو أبيلارد(الاب. بيير أبيلارد/أبيلارد، لات. بيتروس أبيلاردوس)

الفيلسوف المدرسي الفرنسي في العصور الوسطى، اللاهوتي، الشاعر والموسيقي؛ أحد مؤسسي وممثلي المفاهيمية

سيرة ذاتية قصيرة

في عام 1079، وُلد صبي في عائلة سيد إقطاعي بريتوني يعيش بالقرب من نانت، والذي سيصبح أحد أشهر فلاسفة العصور الوسطى، وعالم لاهوت، ومثير للمشاكل، وشاعر. أصبح الشاب بيير، بعد أن تخلى عن جميع حقوقه لصالح إخوته، مشردًا، تلميذًا متجولًا، واستمع إلى محاضرات في باريس للفلاسفة المشهورين روسيلين وغيوم دي شامبو. تبين أن أبيلارد كان طالبًا موهوبًا وجريءًا: في عام 1102، في ميلون، بالقرب من العاصمة، افتتح مدرسته الخاصة، حيث بدأ طريقه إلى الشهرة كفيلسوف متميز.

في حوالي عام 1108، بعد أن تعافى من مرض خطير ناجم عن نشاط مكثف للغاية، جاء بيير أبيلارد لغزو باريس، لكنه لم يتمكن من الاستقرار هناك لفترة طويلة. بسبب مؤامرات معلمه السابق غيوم دي شامبو، أُجبر على التدريس مرة أخرى في ميلين، وكان لأسباب عائلية في موطنه في بريتاني، وتلقى تعليمًا لاهوتيًا في لاون. ومع ذلك، في عام 1113، كان سيد "الفنون الليبرالية" الشهير يحاضر بالفعل عن الفلسفة في مدرسة كاتدرائية باريس، حيث تم طرده بسبب المعارضة.

عطل عام 1118 المسار الهادئ لحياته وأصبح نقطة تحول في سيرة بيير أبيلارد. كانت علاقة حب قصيرة ولكنها مشرقة مع طالبة تبلغ من العمر 17 عامًا من إلويز نتيجة دراماتيكية حقًا: تم إرسال الجناح المهين إلى الدير، وانتقام ولي أمرها حول المعلم المحب إلى خصي مشوه. عاد أبيلارد إلى رشده بالفعل في دير سان دوني، كما قام أيضًا بتلوين راهب. بعد مرور بعض الوقت، بدأ مرة أخرى في إلقاء محاضرات حول الفلسفة واللاهوت، والتي لا تزال تجتذب اهتمامًا هائلاً ليس فقط من الطلاب المتحمسين، ولكن أيضًا من الأعداء المؤثرين، الذين كان لدى الفيلسوف الحر دائمًا الكثير منهم. ومن خلال جهودهم، انعقد مجلس الكنيسة في سواسون عام 1121، مما أجبر أبيلارد على حرق أطروحته اللاهوتية المهرطقة. وقد ترك هذا انطباعا خطيرا على الفيلسوف، لكنه لم يجبره على التخلي عن آرائه.

في عام 1126 تم تعيينه رئيسًا لدير سانت لويس في بريتون. جيلداسيا، ولكن بسبب العلاقات السيئة مع الرهبان، لم تدم المهمة طويلاً. خلال تلك السنوات تمت كتابة السيرة الذاتية "تاريخ كوارثي"، والتي لاقت استجابة واسعة جدًا. كما تمت كتابة أعمال أخرى، والتي لم تمر مرور الكرام. في عام 1140، انعقد مجلس الشيوخ، الذي توجه إلى البابا إنوسنت الثاني بطلب منع أبيلارد من التدريس وكتابة الأعمال وتدمير أطروحاته ومعاقبة أتباعه بشدة. وكان حكم رئيس الكنيسة الكاثوليكية إيجابيا. لقد تم كسر روح المتمردين، على الرغم من أن وساطة رئيس الدير في كلوني، حيث قضى أبيلارد السنوات الأخيرة من حياته، ساعدت في تحقيق موقف أكثر إيجابية من إنوسنت الثاني. وفي 21 أبريل 1142، توفي الفيلسوف، ودفنت هيلواز رئيسة الدير رماده. وانتهت قصة حبهما بدفنهما في نفس المكان. منذ عام 1817، تم دفن رفات الزوجين في مقبرة بير لاشيز.

أعمال بيير أبيلارد: "الديالكتيك"، "مقدمة في اللاهوت"، "اعرف نفسك"، "نعم ولا"، "الحوار بين الفيلسوف اليهودي والمسيحي"، كتاب المنطق للمبتدئين - وضعته بين الرتب من كبار مفكري العصور الوسطى. ويُنسب إليه الفضل في تطوير العقيدة التي أصبحت تُعرف فيما بعد باسم "المفاهيمية". لقد قلب الكنيسة الأرثوذكسية ضد نفسه ليس من خلال الجدل حول مختلف الافتراضات اللاهوتية، ولكن من خلال اتباع نهج عقلاني في التعامل مع قضايا الإيمان ("أنا أفهم لكي أؤمن" في مقابل العبارة المعترف بها رسميًا "أنا أؤمن لكي أفهم") . تعتبر المراسلات بين أبيلارد وهيلواز و"تاريخ كوارثي" من ألمع الأعمال الأدبية في العصور الوسطى.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

ولد ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينجر (قبل 1053 - قبل 1129) في قرية قصر بالقرب من نانت، في مقاطعة بريتاني، في عائلة فارس. كان في البداية مخصصًا للخدمة العسكرية، لكن فضوله الذي لا يقاوم، وخاصة الرغبة في الجدلية المدرسية، دفعه إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن حقه في البكورة وأصبح رجل دين في المدرسة. في سن مبكرة، استمع إلى محاضرات جون روسيلين، مؤسس الاسمية. في عام 1099، وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية غيوم دي شامبو، الذي اجتذب المستمعين من جميع أنحاء أوروبا.

ومع ذلك، سرعان ما أصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه: منذ عام 1102، قام أبيلارد نفسه بالتدريس في ميلون وكوربيل وسانت جينيفيف، وازداد عدد طلابه أكثر فأكثر. ونتيجة لذلك، حصل على عدو لا يمكن التوفيق فيه في مواجهة غيوم من شامبو. وبعد أن ارتقى الأخير إلى رتبة أسقف شالون، تولى أبيلارد إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء عام 1113 وبلغ في ذلك الوقت أوج مجده. لقد كان مدرسًا للعديد من المشاهير فيما بعد، وأشهرهم البابا سلستين الثاني، وبيتر لومباردي، وأرنولد بريشيا.

كان أبيلارد رئيسًا معروفًا عالميًا للديالكتيكيين، وتفوق في وضوح وجمال عرضه على المعلمين الآخرين في باريس، التي كانت آنذاك مركز الفلسفة واللاهوت. في ذلك الوقت، كانت ابنة أخت كانون فولبرت، هيلواز، البالغة من العمر 17 عامًا، تعيش في باريس، وتشتهر بجمالها وذكائها ومعرفتها. كان أبيلارد ملتهبًا بشغف هيلواز الذي رد بمشاعره بالمثل. بفضل فولبرت، أصبح أبيلارد مدرس هيلواز ورجل الأسرة، واستمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف فولبرت هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير للفصل بين العشاق إلى قيام أبيلارد بنقل هيلواز إلى بريتاني، إلى منزل والده في القصر. وهناك أنجبت ابنًا، بيير أسطرلاب (1118 - حوالي 1157)، وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك، تزوجت سرًا. وافق فولبرت مقدما. ومع ذلك، سرعان ما عادت هيلواز إلى منزل عمها ورفضت الزواج، لعدم رغبتها في التدخل مع أبيلارد في الحصول على ألقاب رجال الدين. أمر فولبرت، من الانتقام، بإخصاء أبيلارد، بحيث، وفقا للقوانين الكنسية، تم حظر طريقه إلى مناصب الكنيسة العليا. بعد ذلك، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني، وأخذت هيلواز البالغة من العمر 18 عامًا نذورًا رهبانية في أرجينتويل. لاحقًا، وبفضل بطرس المبجل، حصل ابنهما بيير أسطرلاب، الذي ترعرعت على يد أخت والده الصغرى دينيس، على منصب الكنسي في نانت.

غير راضٍ عن النظام الرهباني، استأنف أبيلارد، بناءً على نصيحة الأصدقاء، إلقاء المحاضرات في ميزونفيل بريوري؛ لكن أعدائه بدأوا مرة أخرى في اضطهاده. تم حرق عمله "مقدمة في اللاهوت" في كاتدرائية سواسون عام 1121، وحُكم عليه هو نفسه بالسجن في دير القديس يوحنا. ميداردا. بعد أن واجهت صعوبة في الحصول على إذن للعيش خارج أسوار الدير، غادر أبيلارد سان دوني.

أصبح أبيلارد ناسكًا في Nogent-sur-Seine وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وخلية في Nogent-on-Seine، تسمى Paraclete، حيث بعد تعيينه رئيسًا لدير Saint-Gildas-de-Ruges في بريتاني، هيلواز وزوجها استقرت الأخوات الرهبان المتدينات. أخيرًا تم تحريره من قبل البابا من إدارة الدير، الأمر الذي جعله صعبًا بسبب مكائد الرهبان، وخصص أبيلارد وقت الهدوء الذي أعقب ذلك لمراجعة جميع أعماله وتعليمه في مونت سانت جينيفييف. حقق خصومه، بقيادة برنارد كليرفو ونوربرت من زانتن، أخيرًا أنه في عام 1141، في مجلس السينس، تمت إدانة تعاليمه وتمت الموافقة على هذا الحكم من قبل البابا مع الأمر بإخضاع أبيلارد للسجن. ومع ذلك، تمكن رئيس دير كلوني، الجليل بطرس المبجل، من التوفيق بين أبيلارد وأعدائه ومع العرش البابوي.

تقاعد أبيلارد إلى كلوني، حيث توفي في دير سان مارسيل سور ساون عام 1142 في جاك مارين.

تم نقل جثمان أبيلارد إلى الباراكليت ثم دفن في مقبرة بير لاشيز في باريس. ثم دُفنت حبيبته هيلواز، التي توفيت عام 1164، بجانبه.

تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية، Historia Calamitatum (تاريخ كوارثي).

فلسفة

وفي الخلاف بين الواقعية والاسمية، الذي سيطر على الفلسفة واللاهوت في ذلك الوقت، احتل أبيلارد مكانة خاصة. فهو لم يعتبر، مثل روسيلين، رئيس الاسمانية، أن الأفكار أو الكليات (universalia) مجرد أسماء أو تجريدات؛ كما أنه لم يتفق مع ممثل الواقعيين، غيوم شامبو، في أن الأفكار تشكل حقيقة عالمية، فقط. إذ لم يعترف بأن حقيقة العام يتم التعبير عنها في كل مخلوق على حدة. على العكس من ذلك، جادل أبيلارد وأجبر غيوم شامبو على الموافقة على أن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في كل حجمه الأساسي (اللامتناهي)، ولكن بشكل فردي فقط، بطبيعة الحال (“nesse Singleiter individuis candem remnon basiciter,sed الفردية tantum” "). وهكذا، فإن تعليم أبيلارد يحتوي بالفعل على التوفيق بين اثنين من الأضداد العظيمة فيما بينهما، المحدود واللانهائي، وبالتالي فقد أطلق عليه بحق سلف سبينوزا. لكن لا يزال المكان الذي يشغله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار يظل قضية مثيرة للجدل، حيث أن أبيلارد، في تجربته في العمل كوسيط بين الأفلاطونية والأرسطولية، يتحدث بشكل غامض للغاية ومهتز.

يعتبر معظم العلماء أن أبيلارد ممثل للمفاهيمية. كان تعليم أبيلارد الديني هو أن الله أعطى الإنسان كل القوة لتحقيق أهداف جيدة، وبالتالي العقل لإبقاء الخيال ضمن الحدود وتوجيه المعتقد الديني. وقال إن الإيمان لا يتزعزع إلا على الاقتناع الذي يتم تحقيقه من خلال التفكير الحر. وبالتالي فإن الإيمان المكتسب دون مساعدة القوة العقلية والمقبول دون التحقق المستقل لا يليق بشخص حر.

جادل أبيلارد بأن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الجدلية والكتاب المقدس. في رأيه، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. وهذا يعني أن أي عقيدة رسمية للكنيسة لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد، كما تشير الموسوعة الفلسفية، على حقوق التفكير الحر، لأنه تم إعلان أن معيار الحقيقة هو التفكير الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب، بل يصل في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. أعرب إنجلز عن تقديره الكبير لهذا الجانب من نشاطه: "بالنسبة لأبيلار، الشيء الرئيسي ليس النظرية نفسها، بل مقاومة سلطة الكنيسة. ليس "الإيمان من أجل الفهم"، كما هو الحال مع أنسيلم كانتربري، ولكن "افهم لكي تؤمن"; النضال المتجدد ضد الإيمان الأعمى”.

يُظهر العمل الرئيسي، "نعم ولا" ("Sic etnon")، الآراء المتناقضة لسلطات الكنيسة. لقد وضع الأساس للمدرسية الجدلية.

الإبداع الأدبي والموسيقي

بالنسبة لتاريخ الأدب، فإن قصة الحب المأساوية لأبيلارد وهيلواز، وكذلك مراسلاتهما، ذات أهمية خاصة.

بعد أن أصبحت بالفعل ملكًا للأدب باللغات الشعبية في العصور الوسطى (تُرجمت مراسلات أبيلارد وهيلواز إلى الفرنسية في نهاية القرن الثالث عشر)، أصبحت صور أبيلارد وهيلواز، التي تبين أن حبهما أقوى من الانفصال واللحن، اجتذبت الكتاب والشعراء أكثر من مرة: فيلون، "قصيدة السيدات في العصور القديمة" ("Ballade des dames du temps jadis")؛ فرير، "La fumée d'opium"؛ البابا "إلويزا إلى أبيلارد" ؛ عنوان الرواية «جوليا، أو هيلواز الجديدة» («نوفيل هيلواز») يحتوي أيضًا على إشارة إلى قصة أبيلارد وهيلواز.

أبيلارد هو مؤلف ستة قصائد واسعة النطاق في هذا النوع من الرثاء (بلنكتوس؛ إعادة صياغة النصوص الكتابية) والعديد من الترانيم الغنائية. وقد يكون أيضًا مؤلفًا للتسلسلات، بما في ذلك Mittit ad Virginem المشهور جدًا في العصور الوسطى. كل هذه الأنواع كانت نصية موسيقية، وكانت القصائد تتضمن ترديدًا. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد كتب موسيقى قصائده بنفسه. لم ينج أي شيء تقريبًا من مؤلفاته الموسيقية، ولا يمكن فك رموز الرثاءات القليلة المسجلة بنظام التدوين الهوائي المتوازن. من تراتيل أبيلارد المذكورة، نجت واحدة - "يا كوانتا كواليا".

"الحوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر أعمال أبيلارد غير المكتملة. يقدم الحوار تحليلاً لثلاثة أنماط من التفكير تكون الأخلاقيات أساسًا مشتركًا لها.

الأعمال الشعرية والموسيقية (اختيار)

• رثاء دينة ابنة يعقوب (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• رثاء يعقوب لأبنائه (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati Misero; Planctus II)
• رثاء عذارى إسرائيل لابنة يفتاح جلعاد (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celebes; Planctus III)
• رثاء إسرائيل لشمشون (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• رثاء داود لأبنير، الذي قتله يوآب (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
• رثاء داود لشاول وجوناثان (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). الصرخة الوحيدة التي يمكن فك شفرتها بشكل موثوق (محفوظة في عدة مخطوطات، مكتوبة بالترميز المربع).

فئات: