Pierre Abelard, akinek filozófiáját a katolikus egyház többször is elítélte, középkori skolasztikus gondolkodó, költő, teológus és zenész volt. A konceptualizmus egyik képviselője volt. Nézzük tovább, miről híres ez az ember.

Pierre Abelard: életrajz

A gondolkodó Nantes közelében, Le Palais faluban született lovagi családban 1079-ben. Kezdetben azt feltételezték, hogy katonai szolgálatba lép. A skolasztikus dialektika és a kíváncsiság iránti ellenállhatatlan vágya azonban arra késztette Abelardot, hogy a tudományoknak szentelje magát. Iskolai lelkész lett, lemondva ősalakossági jogáról. Fiatalkorában Abelard Pierre John Roscelin, a nominalizmus megalapítója előadásait látogatta. 1099-ben Párizsba érkezett. Itt Abelard Guillaume de Champeau-val, a realizmus képviselőjével akart tanulni. Utóbbi Európa szerte vonzotta a hallgatókat előadásaira.

A tevékenység kezdete

Nem sokkal Párizsba érkezése után Abelard Pierre Champeau ellenfele és riválisa lett. 1102-ben Saint-Geneviève-ben, Corbelben és Melunban kezdett tanítani. Tanítványainak száma rohamosan nőtt. Ennek eredményeként ő és Champeau kibékíthetetlen ellenségek lettek. Miután ez utóbbit Chalons püspökévé emelték, 1113-ban Abelard vette át az egyházi iskola vezetését. Pierre ekkor érte el hírnevének csúcsát. Sok később híressé vált ember tanára volt. Köztük van II. Celesztin (pápa), Bresciai Arnold, Lombardia Péter.

Saját iskola

Abelard Pierre már tevékenységének legelején is fáradhatatlan vitázónak mutatta magát. Ragyogóan elsajátította a dialektika művészetét, és folyamatosan használta a vitákban. Emiatt folyamatosan kizárták a hallgatók és a hallgatók sorából. Többször próbálkozott saját iskola alapításával. Végül sikerült neki. Az iskolát a St. Hillen alapították. Genevieve. Gyorsan megtelt sok diákkal. 1114-1118-ban Abelard a Notre Dame iskola tanszékét vezette. Egész Európából érkeztek hozzá diákok.

Személyes tragédia

1119-ben történt. A tragédia összefügg Pierre Abelard egyik tanítványa iránti szerelmével. Gyönyörűen indult a történet. A fiatalok összeházasodtak, gyermekük született. A történet azonban nagyon szomorú véget ért. Eloise szülei kategorikusan ellenezték a házasságot. Kegyetlen intézkedéseket tettek, és felbontották lányuk házasságát. Eloise-t apácának tonzírozták. Hamarosan maga Abelard is elfogadta a rangot. Pierre a kolostorban telepedett le, és folytatta az előadásokat. Sok tekintélyes vallási személyiség elégedetlen volt ezzel. 1121-ben Soissonsban egyháztanácsot hívtak össze. Pierre Abelardot is meghívták rá. Röviden szólva, a zsinatot azért hívták össze, hogy a gondolkodót munkája elégetésére ítéljék. Ezt követően egy másik kolostorba került, ahol szigorúbb előírások voltak érvényben.

Új színpad

Pierre Abelard nézeteit sok kortársa osztotta. A gondolkodó mecénásai elérték, hogy átkerüljön az egykori kolostorba. Abelard azonban még itt sem tudott jó kapcsolatokat fenntartani a szerzetesekkel és az apáttal. Ennek eredményeként megengedték neki, hogy Troyes városa közelében telepedjen le, nem messze a kolostortól. Hamarosan sok diák kezdett ide járni. Kápolnája körül kunyhók voltak, amelyekben tisztelői laktak. 1136-ban Abelard ismét Párizsban kezdett tanítani. Óriási sikert aratott a diákok körében. Ezzel párhuzamosan ellenségeinek száma is jelentősen megnőtt. Sens városában 1140-ben ismét összehívták a zsinatot. Az egyházi vezetők elítélték Abelard összes művét, és eretnekséggel vádolták.

Utóbbi évek

Az 1140-es zsinat után Abelard úgy dönt, hogy személyesen felkeresi a pápát, és fellebbezést kér. Útközben azonban megbetegedett, és kénytelen volt megállni a Cluny-i kolostorban. Érdemes elmondani, hogy utazása keveset változtathat, mivel hamarosan II. Innocentus jóváhagyta a Tanács döntését. A pápa „örök csendre” ítélte a gondolkodót. 1142-ben Clunyban Abelard imádkozás közben halt meg. Sírjánál elmondva a sírfeliratot, a hasonló gondolkodású emberek és barátok „nyugat legnagyobb Platónjának”, „a francia Szókratésznek” nevezték. 20 évvel később Eloise-t itt temették el. Utolsó vágya az volt, hogy örökre egyesüljön a szeretőjével.

A gondolkodó kritikája

Pierre Abelard nézeteinek lényege„Dialektika”, „Igen és nem”, „Bevezetés a teológiába” és mások műveiben fogalmazott meg. Érdemes megjegyezni, hogy nem annyira magukat Abelard nézeteit kritizálták élesen. Isten problémájával kapcsolatos gondolatai nem nevezhetők különösebben eredetinek. Talán csak a Szentháromság értelmezésében jelentek meg neoplatonikus motívumai. Itt Abelard Istent, a Fiút és a Szentlelket csak az Atya tulajdonságainak tekinti, amelyen keresztül az utóbbi ereje kifejeződött. Ez a koncepció vált az elítélés okaivá. A legtöbb kritikát azonban valami más érte. Abelard keresztény volt, őszinte hívő. Ennek ellenére magával a tanítással kapcsolatban voltak kétségei. Nyilvánvaló ellentmondásokat látott a keresztény dogmában, számos elmélet megalapozatlanságát. Véleménye szerint ez nem tette lehetővé Isten teljes megismerését.

Pierre Abelard és Clairvaux-i Bernard

A gondolkodó koncepciójának elítélésének fő oka az volt, hogy kétségei voltak a keresztény dogmák bizonyítékaival szemben. Clairvaux-i Bernard Abelard egyik bírájaként működött. Mindenkinél keményebben ítélte el a gondolkodót. Clairvaux azt írta, hogy Abelard nevetségessé tette az egyszerű, vakmerő megvitatást, amely a legmagasabb szintű kérdéseket érinti. Úgy vélte, a szerző műveiben az apákat szidalmazza, mert bizonyos kérdésekről hallgatni akarnak. Egyes bejegyzésekben Clairvaux részletesen kifejti Abelarddal szembeni állításait. Azt mondja, hogy a gondolkodó filozófiáján keresztül azt próbálja tanulmányozni, hogy mi adatik a jámbor elmének a hite által.

A koncepció lényege

Abelard a nyugat-európai középkor racionalizált filozófiájának megalapozójának tekinthető. A gondolkodó számára a tudományon kívül nem volt más erő, amely képes volna a keresztény tanítást a maga valódi megnyilvánulásában formálni. A filozófiát tekintette mindenekelőtt alapnak. A szerző a logika isteni, magasabb rendű eredetét állította. Érvelésében az evangélium elejére támaszkodott – „kezdetben volt az ige”. Görögül ez a kifejezés kissé másképp hangzik. A „Word” szó helyébe a „logók” kifejezés lép. Abelard rámutat arra, amit Jézus az Atyaisten „logoszának” nevez. A „keresztények” név Krisztustól származik. Ennek megfelelően a logika is a „logókból” származott. Abelard „az Atya legnagyobb bölcsességének” nevezte. Úgy vélte, hogy a logika arra adatott, hogy az embereket „igazi bölcsességgel” világítsa meg.

Dialektika

Abelard szerint ez volt a logika legmagasabb formája. A dialektika segítségével egyrészt arra törekedett, hogy a keresztény tanításban minden ellentmondást beazonosítson, másrészt demonstratív tan kidolgozásával ezeket kiküszöbölje. Ezért mutatott rá a szentírási szövegek és a keresztény filozófusok munkáinak kritikai értelmezésének és elemzésének szükségességére. Az „Igen és nem” című művében adott példát egy ilyen olvasatra. Abelard kidolgozta az összes későbbi nyugat-európai tudomány alapelveit. Azt mondta, hogy a tudás csak akkor lehetséges, ha kritikai elemzést alkalmazunk a tárgyra. A belső következetlenség felismerése után magyarázatot kell találnia rá. A megismerés elveinek összességét módszertannak nevezzük. Abelard a nyugat-európai középkor egyik alkotójának tekinthető. Ez az ő hozzájárulása a tudományos tudáshoz.

Erkölcsi szempontok

Abelard „Ismerd meg önmagad” című munkájában megfogalmazza a filozófiai kutatás kulcsfontosságú elvét. Művében azt írja, hogy az emberi elme, a tudat a cselekvések forrása. A szerző a racionalizmus szemszögéből isteninek tartott erkölcsi elveket kezel. Például a bűnt olyan cselekedetnek tekinti, amelyet egy személy ésszerű meggyőződésével ellentétes követnek el. Abelard racionálisan értelmezte az engesztelés teljes keresztény gondolatát. Úgy vélte, hogy Krisztus fő célja nem az, hogy eltávolítsa az emberiségből a bűnösséget, hanem hogy rendkívül erkölcsös viselkedésével példát mutasson az igaz életről. Abelard folyamatosan hangsúlyozza, hogy az erkölcs az értelem következménye. Az erkölcs az emberiség tudatos hiedelmeinek gyakorlati megtestesülése. És már le is fektette őket Isten. Ebből az oldalról Abelard volt az első, aki az etikát gyakorlati tudományként jelölte meg, „minden tudás céljának” nevezve. Minden tudásnak végső soron erkölcsi viselkedésben kell kifejeződnie. Idővel ez az etika felfogása elterjedtté vált a legtöbb nyugat-európai iskolában. A nominalizmus és realizmus vitájában Abelard különleges helyzetben volt. A gondolkodó az univerzálékot vagy az ideákat nem tekintette kizárólag egyszerű elnevezéseknek vagy absztrakcióknak. A szerző ugyanakkor nem értett egyet a realistákkal. Ellenezte azt az elképzelést, hogy az eszmék az egyetemes valóságot formálják. Abelard azzal érvelt, hogy egy esszencia nem a maga teljességében, hanem kizárólag egyénileg közelíti meg az egyént.

Művészet

Abelard hat terjedelmes, a sirató műfajában született vers, valamint számos lírai himnusz szerzője volt. Valószínűleg ő a szerzője a képsoroknak, köztük a nagyon népszerű Mittit ad Virginemnek. Ezek a műfajok „szöveges-zenei” jellegűek, vagyis kántálást jelentettek. Nagy valószínűséggel Abelard zenét is komponált műveihez. A lejegyzett himnuszok közül csak az O quanta qualia maradt fenn. Abelard utolsó befejezett művének tekintik: "Egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény párbeszéde". Három reflexiós lehetőséget elemez, amelyek közös alapja az etika. Eloise-szal folytatott levelezése már a középkorban irodalmi tulajdon lett. Azokról az emberekről készült kép, akiknek a szerelme erősebb volt a tonzúránál és az elszakadásnál, sok költőt és írót vonzott. Köztük van Villon, Farrer, Pope.

Bevezetés

Az ateista gondolkodás fejlődését a reneszánsz korában nagymértékben hátráltatták a középkorban uralkodó vallási eszmék, amelyek egy évezreden keresztül befolyásolták az emberek világképét. Amint azt Anatole France helyesen megjegyezte, ebben az időszakban „a nyáj boldog egyhangúságát kétségtelenül elősegítette az a szokás is..., hogy minden másként gondolkodót azonnal elégettek”. De még ez sem tudta teljesen elnyomni a modern idők, a reneszánsz embereiben felmerülő gondolatokat.

Pierre Abelard volt a középkori szabadgondolkodás legnagyobb képviselője. Egy francia filozófus nem félt kijelenteni, hogy minden vallási elképzelés vagy üres szó, vagy van egy bizonyos, az emberi elme számára érthető jelentése. Vagyis a vallás igazságait az értelem irányítja. „Aki anélkül, hogy megértené, hanyagul megelégszik azzal, amit mondanak neki, anélkül, hogy mérlegelné, és nem tudná, milyen szilárd bizonyítékok szólnak az elhangzottak mellett, vakmerően hisz.” Az értelem legmagasabb tekintélyét hirdetve, felszólítva arra, hogy semmit ne vegyen magától értetődőnek, Abelard nem hagyta abba, hogy kijelentse: „Nem azért hiszel, mert Isten mondta, hanem azért, mert meg vagy győződve arról, hogy így van.”

Abelard nézetei tárgyilagosan aláásták a vallás alapjait, és ez viharos felháborodást váltott ki a papság körében. Ennek az lett a következménye, hogy 1121-ben a Soissons Tanács eretneknek nyilvánította Abelard nézeteit, kényszerítette értekezésének nyilvános elégetésére, majd egy kolostorba zárta.

A középkor és a reneszánsz fordulóján a szabadgondolkodás kezdett utat törni Olaszországban. Tehát a 12. században. Firenzében számos tudós megszólalt, epikurai, materialista és vallásellenes elképzeléseket terjesztve elő. De Pierre Abelard volt a szabadgondolkodás megalapítója, ezért életrajzát és filozófiai nézeteit részletesebben meg kell vizsgálni.

1. Pierre Abelard életrajza

Pierre Palais Abelard - francia filozófus, teológus, költő, híres tudós - 1079-ben született a Nantes melletti Palais faluban, Bretagne tartományban, nemesi lovagi családban. Kezdetben a fiúnak apja nyomdokaiba kellett volna lépnie, és katonai szolgálatra szánták; a kíváncsiság és a vágy, hogy másképp tanuljon és tanulmányozza az ismeretlent, arra késztette, hogy a tudomány tanulmányozásának szentelje magát. A tudós pályáját választotta Pierre lemondott legidősebb fia jogairól öccse javára.

Új ismereteket keresve 1099-ben Pierre Abelard Párizsba érkezett, ahol a realizmus akkori képviselője, Guillaume de Champeau a világ minden tájáról vonzotta hallgatóit, és tanítványa lett. Ám a realizmusba való elmélyülés hamarosan odáig vezet, hogy tanára riválisává és ellenfelévé válik. és később úgy döntött, hogy saját iskolát nyit.

1102-től Abelard Melunban, Corbelet-ben és Saint-Geneviève-ben tanított, diákjainak száma egyre nőtt, ami kibékíthetetlen ellenséget szerzett Champeaux-i Guillaume személyében.

1113-ban vette át a Szűzanya-templom iskola vezetését, és ekkor érte el dicsőségének csúcspontját. Abelard a dialektikusok egyetemesen elismert vezetője volt, és előadásának világosságában és szépségében felülmúlta a filozófia és teológia akkori központjának számító párizsi tanárokat. Számos később híres ember tanára volt, akik közül a leghíresebbek II. Celesztin pápa, Lombardiai Péter és Bresciai Arnold.

1118-ban egy tanár meghívta egy magánházba, ahol tanítványa, Heloise szeretője lett. Abelard Heloise-t Bretagne-ba szállította, ahol fia született. Ezután visszatért Párizsba, és hozzáment Abelardhoz. Ennek az eseménynek titokban kellett volna maradnia. Fulbert, a nagyapa gyámja mindenhol a házasságról kezdett beszélni, és Abelard ismét elvitte Heloise-t az argenteuili kolostorba. Fulbert úgy döntött, hogy Abelard erőszakkal tonzírozza Heloise-t egy apácának, és miután bérelt embereket vesztegetett meg, elrendelte Abelard kasztrálását. Ezt követően Abelard egyszerű szerzetesként vonult vissza egy Saint-Denis-i kolostorba.

Az 1121-ben Soissonsban összehívott egyháztanács eretneknek minősítette Abelard nézeteit, és arra kényszerítette, hogy nyilvánosan égesse el "Introductio in theologiam" című teológiai értekezését. Abelard remete lett Nogent-sur-Seine-ben, és 1125-ben kápolnát és cellát épített magának Nogent-on-Seine-ben, amelyet Paraclete-nek hívtak, ahol a bretagne-i Saint-Gildas-de-Ruges apátjává való kinevezése után Heloise és jámbor szerzetesnővérei letelepedtek. 1126-ban hírt kapott Bretagne-ból, hogy a Szent Gildasius-kolostor apátjává választották.

A „Katasztrófaim története” című könyv jelentős szerepet játszott Abelard különös népszerűségében. A „liberális művészetek” hallgatói és mesterei között ebben az időben Abelard olyan művei voltak a leghíresebbek, mint a „Dialektika”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad” és „Igen és nem”.

1141-ben a szensz-i zsinaton Abelard tanításait elítélték, és ezt az ítéletet a pápa jóváhagyta azzal a paranccsal, hogy börtönbe helyezzék. A filozófus betegen és összetörve visszavonul a clunyi kolostorba. Abelard 1142. április 21-én halt meg a jacques-marini Saint-Marcel-sur-Saône kolostorban. Heloise Abelard hamvait a Paraclete-be szállította, és ott temette el.

2. Pierre Abelard hozzájárulása a filozófiához és általában a tudományhoz

Pierre Abelard különleges pozíciót foglalt el a realizmus és a nominalizmus szembeállításában, amely a filozófia és a vallás uralkodó tanítása volt. Tagadta a nominalisták álláspontját, miszerint az univerzálék alkotják az univerzális valóságot, és ez a valóság tükröződik minden egyes lényben, de tagadta a realisták azon elveit is, hogy az univerzálék puszta nevek és absztrakciók. Éppen ellenkezőleg, a megbeszélések során Abelardnak sikerült meggyőznie a realisták képviselőjét, Guillaume of Champeaux-t, hogy egy és ugyanaz az esszencia közelít minden egyes emberhez, nem annak teljes létében (végtelen mennyiségben), hanem természetesen csak egyénileg. Így Abelard tanítása két ellentét kombinációja: realizmus és nominalizmus, véges és végtelen. Abelard nagyon bizonytalanul és homályosan megfogalmazott elképzelései közvetítők Arisztotelész gondolatai és Platón tanításai között, ezért Abelard helye az eszmék doktrínájában ma is vitatott kérdés.

Számos tudós Abelardot a konceptualizmus képviselőjének tartja - egy olyan doktrínát, amely szerint a tudás a tapasztalattal együtt nyilvánul meg, de nem a tapasztalatból származik. A filozófia mellett Abelard a vallás területén is kidolgozott elképzeléseket. Tanítása az volt, hogy Isten erőt adott az embernek a jó célok eléréséhez, képzeletének és vallásos meggyőződésének játékának fenntartásához. Úgy vélte, hogy a hit megingathatatlanul meggyőződésen alapul, ami szabad gondolkodással valósult meg, ezért a lelki erő segítsége nélkül, próba nélkül elfogadott hit méltatlan a szabad emberhez.

Az igazság egyetlen forrása Abelard elképzelései szerint a dialektika és a Szentírás. Azon a véleményen volt, hogy még az egyházi lelkészek is tévedhetnek, és minden hivatalos egyházi dogma hamis, hacsak nem a Biblián alapul.

Pierre Abelard gondolatait számos művében mutatta be: „Dialektika”, „Keresztény teológia”, „Igen és Nem”, „Ismerd meg önmagad”, „Bevezetés a teológiába” stb. Abelard műveit élesen bírálta az egyház, de maguk Abelard elméleti nézetei sem váltottak ki reakciót, amelyeket ezekben a munkákban ismertettek. Abelard saját Istenhez való hozzáállása nem volt különösebben eredeti. A neoplatonikus gondolatok, amelyekben Abelard Istent, a Fiút és a Szentlelket csak az Atyaisten attribútumaiként magyarázza, és mindenhatóvá teszi, csak a Szentháromság értelmezésében jelennek meg. A Szentlélek egyfajta világlélekként jelent meg számára, a Fiú Isten pedig az Atyaisten mindenhatóságának kifejezője. Ezt a koncepciót ítélte el az egyház, és arianizmussal vádolta. És mégis, a fő dolog, amit a tudós munkáiban elítéltek, valami más volt. Pierre Abelard őszinte hívő volt, ugyanakkor kételkedett a keresztény tanítás létének bizonyítékában. Annak ellenére, hogy hitte, hogy a kereszténység igaz, kételkedett a létező dogmákban. Abelard úgy vélte, hogy ez ellentmondásos, megalapozatlan, és nem ad lehetőséget Isten teljes megismerésére. Amikor erről beszélt tanárának, akivel állandó vitái voltak, Abelard így nyilatkozott: „Ha valaki azért jött hozzá, hogy feloldjon valamilyen zavart, még nagyobb tanácstalanságot hagyott benne.”

Abelard arra törekedett, hogy saját szemével lássa, és másoknak is megmutassa mindazokat a következetlenségeket és ellentmondásokat, amelyek a Biblia szövegében, az egyházatyák írásaiban és más teológusok munkáiban jelen vannak.

Az egyház alapvető dogmáinak bizonyításával kapcsolatos kétely vált Abelard műveinek elítélésének fő okává. Clairvaux-i Bernard, Abelard egyik bírája a következőket írta ebből az alkalomból: „Az egyszerűek hitét kigúnyolják, a legmagasabbra vonatkozó kérdéseket vakmerően vitatják meg, az atyákat szemrehányják amiatt, hogy ezekről a kérdésekről inkább hallgatást tartottak szükségesnek. mint megpróbálni megoldani őket." Később konkrétabb állításokat fogalmaz meg Abelarddal szemben: „Filozófiái segítségével megpróbálja feltárni, mit érzékel a jámbor elme az élő hit által. A jámbor hite hisz és nem okoskodik. De ez az ember, mivel gyanakvó Istennel szemben, beleegyezik, hogy csak azt higgye el, amit korábban az ész segítségével megvizsgált.

Ezekből az álláspontokból Abelard tekinthető a Nyugat-Európában a középkor folyamán kialakult racionalizált filozófia megalapítójának. Számára nem létezett és nem is létezhet más erő, amely képes volt az igazi keresztény tanítást létrehozni, kivéve a tudományt, amelyben az ember logikai képességeire épülő filozófiát helyezte előtérbe.

Abelard a legmagasabbat, az Istenit tartotta a logika alapjának. A logika eredetével kapcsolatos érvelésében arra a tényre támaszkodott, hogy Jézus Krisztus „Logosnak” nevezi az Atyaistent, valamint János evangéliumának első soraira: „Kezdetben volt az Ige”, ahol a „ A szó” görögre fordítva úgy hangzik, mint „Logos”. Abelard azt a véleményét fejezte ki, hogy a logika azért adatott az embereknek, hogy megvilágosodjanak, hogy megtalálják „az igazi bölcsesség fényét”. A logika célja, hogy az embereket „igazi filozófusokká és őszintén hívő keresztényekké tegye.

Abelard tanításában nagy szerepet kap a dialektika. A dialektikát a logikus gondolkodás legmagasabb formájának tartotta. A dialektika segítségével nemcsak azonosítani lehet a kereszténység összes ellentmondását, hanem kiküszöbölni is, bizonyítékokon alapuló új következetes tanítást lehet felépíteni. Abelard megpróbálta bebizonyítani, hogy a Szentírást kritikusan kell kezelni. „Igen és nem” című munkája ékes példája a kereszténység alapvető dogmáival szembeni kritikai magatartásnak.

Tudományos tudás csak akkor lehetséges, ha a tudás alanya alkalmas a kritikai elemzésre, ha minden ellentmondásos aspektusát azonosítják, és a logika segítségével megtalálják ennek az ellentmondásnak a magyarázatát és annak megszüntetésének módjait. Ha a tudományos név összes alapelvét módszertannak nevezzük, akkor Pierre Abelard-ot a nyugat-európai tudományos ismeretek módszertana megalapítójának nevezhetjük, ami a legjelentősebb hozzájárulása a középkori tudomány fejlődéséhez.

Filozófiai elmélkedéseiben Abelard mindig ragaszkodott az „ismerd meg önmagad” elvéhez. A tudás csak a tudomány és a filozófia segítségével lehetséges. Abelard „Bevezetés a teológiába” című munkájában világosan meghatározza a hit fogalmát. Véleménye szerint ez egy „feltevés” az emberi érzések számára hozzáférhetetlen dolgokról. Ráadásul Abelard arra a következtetésre jut, hogy az ókori filozófusok is csak a tudománynak és a filozófiának köszönhetően jutottak el a keresztény igazságok többségéhez.

Pierre Abelard nagyon racionalista módon értelmezte az emberek bűnösségének gondolatát, és Krisztust mint e bűnök megváltóját. Úgy gondolta, hogy Krisztus küldetése nem az, hogy szenvedésével engesztelje ki az emberi bűnöket, hanem az igaz élet példáját, az ésszerű és erkölcsös magatartás példáját mutatja. A bûn Abelard szerint az ésszerû hiedelmekkel ellentétes cselekedet. Az ilyen cselekedetek forrása az emberi elme és az emberi tudat.

Abelard etikai tanításában ott van az a gondolat, hogy az erkölcsös viselkedés az értelem következménye. Viszont az ember ésszerű hiedelmei beágyazódnak Isten tudatába. Ezekből az álláspontokból kiindulva Abelard az etikát gyakorlati tudománynak tekinti, és „minden tudomány céljának” nevezi, mivel minden tanításnak végső soron az erkölcsi viselkedésben kell kifejeződnie.

Pierre Abelard munkái jelentős hatást gyakoroltak a nyugat-európai középkori tudomány fejlődésére, bár magának Abelardnak számos katasztrófa okozói lettek az életben. Tanításai széles körben elterjedtek, és oda vezetett, hogy a 13. században a katolikus egyház arra a következtetésre jutott, hogy a keresztény dogmatika tudományos megalapozása elkerülhetetlen és szükséges. De Aquinói Tamás már végezte ezt a munkát.

3. Irodalmi kreativitás

Az irodalomtörténet számára különösen érdekes Abelard és Heloise tragikus szerelmi története, valamint levelezésük.

Abelard és Heloise képei, akiknek szerelme erősebbnek bizonyult, mint az elválás és a tonzúra, többször vonzotta az írókat és a költőket. Történetüket olyan művek írták le, mint Villon Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d ópium" Farrera; Pápa Eloisa Abelardnak; Rousseau „Julia, avagy az új Heloise” című regényének címe is tartalmaz utalást Abelard és Heloise történetére.

Ezen kívül Abelard hat kiterjedt költemény szerzője a siralom (planctus) műfajában, amelyek bibliai szövegek és számos lírai himnusz parafrázisai. Valószínűleg ő a sorozatok szerzője is, köztük a középkorban nagyon népszerű Mittit ad Virginem. Mindezek a műfajok szöveges-zenés jellegűek voltak, és a versek kántálást tartalmaztak. Szinte bizonyosan maga Abelard írt zenét verseihez, vagy tette ismertté annak idején dallamok ellenpontjait. Zenei szerzeményeiből szinte semmi nem maradt fenn, és kevés siralom megfejthetetlen. Abelard lejegyzett himnuszai közül csak egy maradt fenn: „O quanta qualia”.

A „Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között” Abelard utolsó befejezetlen műve. A Párbeszéd három reflexiós módot elemez, amelyeknek közös alapja az etika.

Következtetés

Pierre Abelard az idő befolyása és a középkorban létező nézetek miatt nem hagyhatta el teljesen a katolikus hit alapelveit, és mindazonáltal az ókor újjáélesztése érdekében művei, amelyekben az értelem túlsúlyát szorgalmazta a hittel szemben. kultúra; harca a római katolikus egyház és szolgái ellen; aktív mentori és tanári munkája – mindez lehetővé teszi, hogy Abelardot a középkori filozófia legkiemelkedőbb és legkiemelkedőbb képviselőjeként ismerjük el.

V.G. Belinsky a „The General Meaning of the Word Literature” című művében a következőképpen jellemezte Pierre Abelard-ot: „...a középkorban voltak nagyszerű emberek, erős gondolkodásúak és megelőzték korukat; Így Franciaország birtokolta Abelardot a 12. században; de az olyan emberek, mint ő, eredménytelenül hajítottak erőteljes gondolatok ragyogó villámait koruk sötétjébe: több évszázaddal haláluk után megértették és értékelték őket.”

Források listája

abelard realizmus szerelem munka

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Nyugat-európai tudomány a középkorban. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Középkori reformátorok: Pierre Abelard, Breschian Arnold / Ford. vele. - 2. kiadás, M.: Librocom, 2012. - 392 p. - (Alapkutatási Akadémia: Történelem).

.Losev A.F. A középkor nominalista dialektikájának eredete: Erigena és Abelard // Történelmi és filozófiai évkönyv "88. - M., 1988. - 57-71.

Pierre Abelard a 12. század egyik legnagyobb nyugat-európai filozófusa és írója. Önéletrajzi esszéjében „Katasztrófaim története” című önéletrajzi esszéjében írta le életét, amelyet állandó vágy töltött el, hogy megismerje az igazságot egy tragikus személyes sors hátterében.

Abelard Franciaországban, Nantes városa közelében született lovagi családban. Fiatal emberként, tudásra törekedett, lemondott örökségéről, és filozófiát kezdett tanulni. Különféle francia katolikus teológusok előadásait látogatta, különféle keresztény iskolákban tanult, de senkitől sem talált választ az őt gyötrő kérdésekre. Abelard már azokban a napokban híressé vált, mint hajthatatlan vitázó, kiváló dialektika művészetében, amelyet folyamatosan használt tanáraival folytatott megbeszélések során. És ugyanilyen állandóan kizárták tanítványaik közül. Maga Pierre Abelard többször is erőfeszítéseket tett saját iskola létrehozására, és végül ez sikerült is - a párizsi Saint Genevieve-hegyen található iskola gyorsan megtelt hallgatói tisztelőkkel. 1114–1118-ban a Notre Dame Iskola tanszékét vezette, amely Európa minden részéből kezdett vonzani a diákokat.

1119-ben szörnyű személyes tragédia történt a gondolkodó életében. Egy fiatal lány, tanítványa, Eloise iránti szerelmének története szomorú véget ért, amely Európa-szerte híressé vált. Eloise rokonai a legvadabb és legvadabb módszereket alkalmazták, hogy felbontsák házasságát Abelarddal – ennek eredményeként Eloise szerzetesi fogadalmat tett, és hamarosan maga Abelard szerzetes lett.

A kolostorban, ahol letelepedett, Abelard folytatta az előadásokat, ami sok egyházi tekintélynek nem tetszett. Az 1121-ben Soissonsban összehívott különleges egyháztanács elítélte Abelard tanításait. Magát a filozófust csak azért hívták Soissonsba, hogy a Tanács ítélete alapján tűzbe dobja saját könyvét, majd szigorúbb oklevéllel egy másik kolostorba vonuljon vissza.

A filozófus mecénásai elérték, hogy Abelard átkerüljön egykori kolostorába, de itt a nyughatatlan vitapartner nem tudott jó kapcsolatokat fenntartani az apáttal és a szerzetesekkel, és megengedték, hogy a kolostor falain kívül telepedjen le. A Troyes városához közeli helyre ismét fiatalok kezdtek jönni, ahol kápolnát épített és élni kezdett, akik tanítójuknak tekintették, így Abelard kápolnáját állandóan kunyhók vették körül, amelyekben hallgatói laktak.

1136-ban Abelard visszatért a párizsi tanításhoz, és ismét óriási sikert aratott a diákok körében. De az ellenségeinek száma is növekszik. 1140-ben egy újabb zsinatot hívtak össze Sensben, amely elítélte Abelard összes művét, és eretnekséggel vádolta meg.

A filozófus úgy döntött, hogy maga a pápához fordul, de Róma felé vezető úton megbetegedett, és megállt a clunyi kolostorban. Egy római utazás azonban keveset változtatott volna Abelard sorsán, mert hamarosan II. Innocentus jóváhagyta a San Council döntéseit, és „örök csendre” ítélte Abelardot.

1142-ben itt, Clunyban, ima közben Abelard meghalt. Sírjánál a sírfeliratot kiejtő barátok és hasonló gondolkodású emberek Abelardot „a francia Szókratésznek”, „a Nyugat legnagyobb Platónjának”, „a modern Arisztotelésznek” nevezték. És húsz évvel később ugyanabban a sírban, végakarata szerint, Eloise-t temették el, aki a halál után örökre egyesült azzal, akitől a földi élet elválasztotta.

Pierre Abelard tanításait számos műben fejtette ki: „Igen és Nem”, „Dialektika”, „Keresztény teológia”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad” stb. ezeket az írásokat. Saját nézetei Isten problémájáról nem voltak különösebben eredetiek. Talán csak a Szentháromság értelmezésében jelentek meg nagyobb mértékben a neoplatonikus motívumok, amikor Abelard a Fiú Istent és a Szentlelket az Atyaisten kizárólagos attribútumaiként ismerte fel, kifejezve ezzel mindenhatóságát. Ráadásul az Atyaisten tényleges erejének kifejezője Abelard felfogása szerint a Fiú Isten, a Szentlélek pedig egyfajta világlélek.

Ez a neoplatonikus felfogás szolgált okként Abelard nézeteinek elítélésére és arianizmussal vádolására. De a fő dolog, amit az egyházi hatóságok nem fogadtak el a francia gondolkodó tanításaiban, valami más volt.

A tény az, hogy Abelard őszintén hívő keresztény lévén kételkedett a keresztény tanítás bizonyítékaiban. Nem kételkedett magának a kereszténységnek az igazságában, de belátta, hogy a fennálló keresztény dogma annyira ellentmondásos, annyira megalapozatlan, hogy nem bír ki semmilyen kritikát, ezért nem ad lehetőséget Isten teljes megismerésére. Egyik tanáráról, akivel állandóan vitatkozott, Abelard így nyilatkozott: „Ha valaki azzal a céllal kereste fel, hogy feloldjon valamilyen zavart, még nagyobb tanácstalanságot hagyott benne.”

Maga Abelard pedig arra törekedett, hogy lássa és mutassa meg mindenkinek azt a számos ellentmondást és következetlenséget, amely a Biblia szövegében, az egyházatyák és más keresztény teológusok írásaiban jelen van.

A dogmák bizonyítékaival kapcsolatos kétely volt Abelard elítélésének fő oka. Egyik bírája, Clairvaux-i Bernard ezt írta ebből az alkalomból: „Az egyszerűek hitét kigúnyolják... a legmagasabbakkal kapcsolatos kérdéseket vakmerően vitatják meg, az atyákat szemrehányják amiatt, hogy szükségesnek tartották hallgatni ezeket a problémákat ahelyett, hogy megpróbálná megoldani." Másutt Clairvaux-i Bernard tovább részletezi Abelarddal szembeni állításait: „Filozófiái segítségével megpróbálja feltárni, mit érzékel a jámbor elme élő hit által. Hisz a jámborok hitében, és nem okoskodik. De ez az ember Istenre gyanakvó, csak azt hiszi el, amit korábban az ész segítségével feltárt."

És ebben az értelemben Pierre Abelard tekinthető az egész nyugat-európai középkor legracionalizáltabb filozófiájának megalapítójának, mert számára a tudományon kívül nem létezett más erő, amely képes lett volna az igazi keresztény tanítást megteremteni, és mindenekelőtt a filozófián alapuló filozófia. az ember logikai képességei.

Abelard a logika legmagasabbrendű, isteni eredetét állította. János evangéliumának jól ismert kezdetén („Kezdetben volt az Ige”, amely görögül így hangzik: „Kezdetben volt a Logosz”), valamint arra, amit Jézus Krisztus „Logosnak” nevez. ("Az Ige" - orosz fordításban) Isten, az Atya, Abelard ezt írta: "És ahogy a "keresztények" név Krisztustól eredt, úgy a logika a "Logos"-tól kapta a nevét. Követői az igazán filozófusok, a ők még inkább szeretik ezt a legmagasabb bölcsességet.” Ezenkívül a logikát „a legmagasabbrendű Atya legnagyobb bölcsességének” nevezte, amelyet azért adtak az embereknek, hogy „az igazi bölcsesség fényével” megvilágosítsák őket, és „egyformán keresztényekké és igaz filozófusokká” tegyék őket.

Abelard a dialektikát a logikus gondolkodás legmagasabb formájának nevezi. Véleménye szerint a dialektikus gondolkodás segítségével lehetséges egyrészt a keresztény tanítás minden ellentmondásának feltárása, másrészt ezen ellentmondások felszámolása, következetes és demonstratív tan kidolgozása. Ezért amellett érvelt, hogy mind a Szentírás szövegeit, mind a keresztény filozófusok műveit kritikusan kell olvasni. És ő maga is példát mutatott a keresztény dogma kritikai elemzésére, amelyet például „Igen és nem” című művében egyértelműen kifejezett.

Így Abelard kidolgozta az összes jövő nyugat-európai tudományának alapelveit - a tudományos ismeretek csak akkor lehetségesek, ha a tudás tárgyát kritikai elemzésnek vetik alá, ha kiderül belső következetlensége, majd a logikus gondolkodás segítségével magyarázatot találnak a tudás tárgyára. a fennálló ellentmondásokat. A tudományos ismeretek alapelveinek összességét módszertannak nevezzük. Ezért úgy tekinthetjük, hogy Pierre Abelard a tudományos ismeretek módszertanának egyik első megalkotója Nyugat-Európában. És éppen ebben rejlik Abelard fő hozzájárulása a nyugat-európai tudományos ismeretek fejlődéséhez.

Szó szerint dicsérve a tudományos ismeretek lehetőségeit, Abelard arra a következtetésre jut, hogy a pogány ókori filozófusok a tudomány segítségével számos keresztény igazsághoz jutottak már maga a kereszténység kialakulása előtt. Isten maga vezette őket az igazsághoz, és nem az ő hibájuk volt, hogy nem keresztelkedtek meg.

Sőt, Bevezetés a teológiába című művében a hitet még az emberi érzékszervek számára hozzáférhetetlen láthatatlan dolgokról alkotott „feltevésként” is definiálja.A tudás mint olyan kizárólag a tudomány és a filozófia segítségével valósul meg. „Tudom, miben hiszek” – mondja Pierre Abelard.

És filozófiai küldetésének fő elvét ugyanabban a racionalista szellemben fogalmazták meg - „Ismerd meg magad”. Az emberi tudat, az emberi elme minden emberi cselekvés forrása. Abelard még az isteninek hitt erkölcsi elveket is racionalisztikusan kezeli, például a bűn olyan cselekedet, amelyet egy személy ésszerű meggyőződésével ellentétes követ el. Abelard általában racionálisan értelmezte az emberek eredeti bűnösségének keresztény elképzelését és Krisztus küldetését, mint e bűnösség megváltóját. Véleménye szerint Krisztus legfőbb jelentősége nem az volt, hogy szenvedésével eltávolította az emberiség bűnösségét, hanem az, hogy Krisztus ésszerű erkölcsi magatartásával példát mutatott az embereknek az igaz életről.

Általánosságban elmondható, hogy Abelard etikai tanításaiban folyamatosan azt a gondolatot közvetítik, hogy az erkölcs az ész következménye, az ember ésszerű meggyőződésének gyakorlati megtestesülése, amelyet elsősorban Isten ültet be az emberi tudatba. Ebből a szempontból pedig Abelard volt az első, aki az etikát gyakorlati tudományként azonosította, és az etikát „minden tudomány céljának” nevezte, mert végső soron minden tudásnak a meglévő tudásnak megfelelő erkölcsi viselkedésben kell kifejeződnie. Ezt követően a legtöbb nyugat-európai filozófiai tanításban az etika hasonló felfogása érvényesült.

Maga Pierre Abelard számára az ő ötletei váltak az élet minden katasztrófájának okaivá. Ám az egész nyugat-európai tudomány fejlődési folyamatára ezek voltak a legközvetlenebb és legjelentősebb befolyással, a legszélesebb körben elterjedtek, és ennek eredményeként befolyásolták azt a tényt, hogy már a következő, XIII. században maga a római katolikus egyház is eljutott a a következtetést a tudományos igazolás és a keresztény dogmatika szükségességéről. Ezt a munkát Aquinói Tamás végezte.

Az univerzálisokról szóló vita Peter vagy Pierre, Abelard (1079-1142) filozófiájában kapta a legnagyobb kifejezést. Ez egy tragikus és paradox személyiség volt. Egyrészt Abelardot két zsinaton elítélték és eretnekséggel vádolták, és teljesen jogosan, másrészt még a modern katolikusok is tisztelegnek e filozófus előtt hatalmas és érdeklődő elméje miatt. Abelardot „a középkor Szókratészének” nevezték, maga Abelard pedig Szókratészt tartotta tanárának, és megpróbálta utánozni.

Abelard élettörténetét ő maga írja le a „Katasztrófaim története” című könyvben, amely a testi és lelki üldözésről szól. Abelard nemesi családban született, de visszautasította az örökséget, és ellenállhatatlan vágyat érezve a filozófia iránt, Roscelinhez ment tanulni, majd Párizsba ment, ahol Guillaume de Champeaux tanítványa lett a püspöki iskolában. Guillaume szélsőséges realizmusa azonban nem elégíti ki Abelardot, és vitába bocsátkozik vele, felróva neki a következetlenséget. Ha az egyes dolgok csak véletlenszerű tulajdonságok miatt léteznek, akkor nem világos, hogy általában hogyan keletkezik egy adott dolog egyénisége. Ha valóban csak általános fogalmak léteznek, akkor a valódi, anyagi dolgoknak abszolút hasonlóaknak kell lenniük egymáshoz. Következésképpen el kell ismernünk, hogy vagy valóban léteznek egyedi dolgok, vagy pedig bizonyos általános fogalmak felelősek az egyes dolgok közötti különbségekért. A Champeaux-i Guillaume-ot különféle ellentmondások miatt szemrehányóan Abelard kiesett a püspök kegyéből, és kizárták iskolájából.

Némi vándorlás után Abelard saját iskolát szervez Párizs külvárosában, Milenában. Hírneve ekkor már rendkívül nagy volt. Párizsba megy, és már ott, a Szent István-dombon. Genevieve olyan iskolát szervez, amely rengeteg diákot vonz. Ezt követően ennek az iskolának az alapján jött létre az első párizsi egyetem; most itt található a híres Latin negyed.

1113-ban Abelard Lansky Anselm tanítványa lett, de kiábrándult, és újra tanítani kezdett. Anselm Lansky püspök megtiltja Abelardnak, hogy előadásokat tartson. Ekkorra kezdődött Abelard híres románca Heloise-szal, egy nagyon felvilágosult lánnyal, aki sok nyelvet tudott, beleértve azokat is, amelyeket maga Abelard nem tudott (ógörög, óhéber). Ebből a házasságból egy lánya született, de Eloise szülei mindent megtettek, hogy elválasszák Pierre-t és Eloise-t. A boldogtalan szerelmesek szerzetesi fogadalmat tesznek, és különböző kolostorokba járnak. De megőrzik egymás iránti szeretetüket napjaik végéig. Abelard halála után Heloise végrendeletileg egy sírba temeti magát vele, és 20 év után ez a végrendelet teljesült.

De Abelard szerencsétlenségei nem érnek véget a Heloise-tól való elválással. 1021-ben Soissonsban zsinatot tartottak, amelyen különösen Abelard „Az isteni egységről és háromságról” című értekezését vitatták meg. Abelardot eretnekséggel vádolják, és egy másik, sokkal szigorúbb szabályokkal rendelkező kolostorba száműzték. Abelard ott lakik. De a barátai vesznek neki egy telket, ő pedig egy kis kápolnát épít, és egy egyszerű szerzetes remete életét éli. A diákok nem feledkeznek meg róla. A közelben kunyhókat építenek, és segítenek a tanáruknak a föld megművelésében. Emiatt Abelardot ismét üldözik, és kétségbeesetten írja a „Katasztrófaim története”-ben, hogy még arról is álmodik, hogy elmegy a muszlimokhoz (valószínűleg az akkori arabok által megszállt Spanyolországba), hogy nyugodtan elmenjen. ott filozófiát tanulni. Ehelyett azonban visszatér Párizsba, ahol ismét tanít. Népszerűsége ekkorra már rendkívül nagyra nőtt, és népszerűségével együtt nőtt az uralkodó püspökök gyűlölete is. Bernard, Clairvaux püspöke 1140-ben új zsinatot hív össze Sensben, és Abelardot ariánusnak és pelagiusnak ítélik el. Elmegy Rómába, a pápához, hogy oltalmát kérje, de útközben megáll a clunyi kolostorban, ahol megbetegszik és meghal.

Abelardnak sok munkája van. A leghíresebbek: „Katasztrófaim története”, „Igen és nem”, „Dialektika”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad” (maga a név is Abelard Szókratészhez való hozzáállásáról beszél).

Abelardot természetesen érdekelte minden kérdés, amellyel az akkori skolasztikus filozófia küzdött – mind az univerzálék kérdése, mind a hit és az értelem kapcsolata. Ez utóbbival kapcsolatban Abelard érvelt (van egy kis munkája, hosszú címmel: „Kifogás egy bizonyos tudatlan ellen a dialektika területén, aki azonban elítélte ennek gyakorlatát, és minden felvetését szofisztikának és megtévesztésnek tartotta”. ), hogy minden zavar a zűrzavar filozófiájából fakad, i.e. dialektika és szofisztika. Dialektika, i.e. A logika isteni eredetű tudomány, ugyanis János evangéliuma azt mondja, hogy „kezdetben volt az Ige” i.e. Logók. Ezért az értelem és a logika szent és isteni eredetű. Sőt, az evangéliumot olvasva azt látjuk, hogy Jézus Krisztus nemcsak prédikációkat hirdetett, hanem érvei segítségével meggyőzte az embereket, i.e. az értelem tekintélyéhez folyamodott. Abelard utalt Ágostonra is, aki a dialektika, a filozófia és a matematika előnyeiről beszélt a Szentírás megértésében.

Abelard szerint az ókori filozófia is Istenhez ment, és Arisztotelész dialektika találmánya volt az emberiség legértékesebb megszerzése Jézus Krisztus megtestesülése előtt. Abelard azzal érvel, hogy először meg kell értenünk. Ha a canterburyi Anselm azt mondta: „Hiszek, hogy megértsek”, akkor Abelardnak gyakran tulajdonítják ezt a kifejezést: „Értem, hogy higgyek”. Bármely tárgyat mindig az értelemnek kell ellenőriznie, és Abelard előnyben részesíti a tudást a vakhittel szemben. A „Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között” Abelard azt írja, hogy a tudás sok területén van haladás, de a hitben nincs haladás, és ez azzal magyarázható, hogy az emberek megcsontosodtak tudatlanságukban és félnek valami újat mondani, és azt hiszik, hogy a többség által ragaszkodó álláspont kifejezésével az igazságot fejezik ki. Ha azonban a hit rendelkezéseit az ész segítségével vizsgálnánk, akkor Abelard szerint a hit terén előrelépést lehetne elérni. Clairvaux-i Bernard azzal vádolta Abelardot, hogy kigúnyolja az egyszerűek hitét, megvitatva azt, amiről az egyházatyák hallgattak.

Válaszul Abelard megírja az „Igen és nem” című munkát, amelyben mintegy 170 idézetet közöl a Szentírásból és az egyházatyák műveiből. Ezek az idézetek egyértelműen ellentmondanak egymásnak, de nyilvánvaló, hogy mind a Szentírás, mind az egyházatyák művei mindazonáltal mindenki számára a fő tekintélyek. Következésképpen maguk a szentek. az atyák példát mutattak nekünk az összetett problémák intelligens feltárásában, anélkül, hogy félnének attól, hogy ellentmondanak mások véleményének. Vagyis azáltal, hogy felismerjük a Szentírás tekintélyét és az egyházatyákat, ezzel elismerjük az értelem tekintélyét. Ezért a Szentírást az ész segítségével kell vizsgálni, és aki filozófia ismerete nélkül olvassa a Bibliát, az olyan, mint a szamár lírával, aki azt hiszi, hogy zenei előképzettség nélkül is tud játszani ezen a lírán.

Az univerzálékról folytatott vitában Abelard a mérsékelt nominalizmus vagy konceptualizmus álláspontját foglalta el. Nem elégedett meg sem Roscelin szélsőséges nominalizmusával, sem Guillaume of Champeaux szélsőséges realizmusával. Úgy vélte, hogy a fogalmak léteznek, de nem a dolgoktól külön-külön, Isten elméjében (ahogy Guillaume of Champeaux mondta), és ezek nem üres hangok, ahogy Roscelin hitte. A fogalmak léteznek, de léteznek az emberi elmében, amely kognitív tevékenységében kivonja az egyes tárgyakból azt, ami bennük közös. Ez az általános, ez az absztrakció a tudatunkban fogalmak, fogalmak formájában fogalmazódik meg. Ezért Abelard elméletét konceptualizmusnak vagy mérsékelt nominalizmusnak nevezik, mivel Abelard úgy vélte, hogy az általános fogalmak léteznek, de nem a dolgoktól elkülönülten, hanem szubjektív módon az emberi elmében. A modern Európában ez a nézet nagyon elterjedt lesz.

Isten megértésében Abelard a panteizmus felé hajlott, Augustinussal ellentétben azzal érvelve, hogy Isten tevékenységében nem önkényes, hanem szükséges. Isten alá van vetve az értelem törvényeinek, ahogyan saját tudásunk is alá van vetve ezeknek a törvényeknek. Abelard elképzelése Jézus Krisztus küldetéséről szintén eltért a szokásos egyházi elképzeléstől. Abelard szerint Jézus Krisztus szerepe nem az volt, hogy kiengesztelje a bűnöket, hanem az, hogy erkölcsre tanítsa az embereket. Abelard is a maga módján értelmezte a bűnbeesést: Ádám és Éva nem a bűn, hanem a bűnbánat képességét adta nekünk. A jó cselekedetekhez nincs szükség isteni kegyelemre. Ellenkezőleg, a kegyelem a jó cselekedetekért adatik nekünk. Az ember maga felelős minden tettéért - jóért és gonoszért egyaránt. Egy cselekedet önmagában se nem jó, se nem rossz, hanem az elkövető szándéka miatt válik azzá. Ez a szándék lehet, de lehet, hogy nem összeegyeztethető egy személy hiedelmeivel, ezért egy cselekedet kedvessége vagy gonoszsága nem függ attól, hogy ezt a cselekedetet mikor követték el – Krisztus születése előtt vagy után. Ezért lehetnek igaz emberek karácsony előtt és után is. Abelard Szókratészt említi példaként.

Nyilvánvaló, hogy Abelard ezen nézetei az ő nominalista elképzelésein alapulnak, mivel egy valóban létező gondolat – mondjuk Jézus Krisztus engesztelésének vagy az eredendő bűn gondolatának – tagadásával megtagadjuk mindenki részvételét. embereket a Megváltó engesztelő áldozatában és az eredendő bűnben egyaránt. Ezért mind a pelagianizmusa, mind az arianizmusa Abelard nominalizmusából következik. Tehát a tanács vádjai, mint látjuk, meglehetősen jogosak voltak.

Abelard vallási toleranciára szólít fel, azzal érvelve, hogy minden vallásnak van igazsága, és még a kereszténység sem rendelkezik az igazság teljességével. Csak a filozófia képes felfogni az igazság teljességét.

Pierre (Peter) Abelard vagy Abelard(fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)

középkori francia skolasztikus filozófus, teológus, költő és zenész; a konceptualizmus egyik megalapítója és képviselője

rövid életrajz

1079-ben a Nantes közelében élő breton feudális úr családjában fiú született, aki a középkor egyik leghíresebb filozófusa, teológusa, bajkeverője és költője lett. Az ifjú Pierre, miután testvérei javára lemondott minden jogáról, csavargó, vándoriskolás lett, és a híres filozófusok, Roscelin és Guillaume de Champeau előadásait hallgatta Párizsban. Abelard tehetséges és merész tanulónak bizonyult: 1102-ben a fővárostól nem messze fekvő Melunban saját iskolát nyitott, innen indult útja a kiváló filozófus hírnevéhez.

1108 körül Pierre Abelard egy túl intenzív tevékenység okozta súlyos betegségből felépült, hogy meghódítsa Párizst, de sokáig nem sikerült letelepednie. Egykori mentora, Guillaume de Champeau intrikái miatt ismét Melenben kényszerült tanítani, családi okok miatt hazájában, Bretagne-ban tartózkodott, teológiai oktatást Laonban kapott. A „liberális művészetek” híres mestere azonban 1113-ban már filozófiai előadásokat tartott a párizsi székesegyházi iskolában, ahonnan ellenvélemény miatt kizárták.

Az 1118-as év megzavarta életének nyugodt menetét, és fordulópontot jelentett Pierre Abelard életrajzában. Egy 17 éves Eloise diákkal folytatott rövid, de fényes szerelmi kapcsolatnak valóban drámai vége lett: a becstelenített gyámolt kolostorba került, és gyámja bosszúja eltorzult eunuchot csinált a szerető tanárból. Abelard már a Saint-Denis-i kolostorban magához tért, szerzetes is tonzírozott. Egy idő után újra elkezdett filozófiai és teológiai előadásokat tartani, amelyek még mindig óriási figyelmet keltettek nemcsak a lelkes hallgatók körében, hanem a befolyásos ellenségek körében is, akikből a szabadgondolkodó filozófusnak mindig is sok volt. Erőfeszítéseik révén 1121-ben Soissonsban egyháztanácsot hívtak össze, amely arra kötelezte Abelardot, hogy égesse el eretnek teológiai értekezését. Ez súlyos benyomást tett a filozófusra, de nem kényszerítette arra, hogy lemondjon nézeteiről.

1126-ban kinevezték a breton Szentpétervári kolostor apátjává. Gildazia, de a szerzetesekkel való rossz kapcsolatok miatt a küldetés rövid életű volt. Ezekben az években készült az önéletrajzi „Katasztrófaim története”, amely meglehetősen széles körű visszhangot kapott. Más művek is születtek, amelyek szintén nem maradtak el nyomtalanul. 1140-ben összehívták a Sens Tanácsot, amely II. Innocent pápához fordult azzal a kéréssel, hogy tiltsa meg Abelardot a tanítástól, művek írásától, értekezéseinek megsemmisítésétől és követői szigorú megbüntetésétől. A katolikus egyház fejének ítélete pozitív volt. A lázadó szelleme megtört, bár később a cluny-i kolostor apátjának közvetítése, ahol Abelard élete utolsó éveit töltötte, segített abban, hogy II. 1142. április 21-én a filozófus meghalt, hamvait Heloise, a kolostor apátnője temette el. Szerelmi történetük ugyanazon a helyen végzett temetéssel. 1817 óta a házaspár maradványait a Père Lachaise temetőben temették el.

Pierre Abelard művei: „Dialektika”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad”, „Igen és Nem”, „Párbeszéd a filozófus, a zsidó és a keresztény között”, a logika tankönyve kezdőknek - a sorok közé sorolta. a legnagyobb középkori gondolkodók közül. Ő nevéhez fűződik a később „konceptualizmus” néven ismertté vált doktrína kidolgozása. Az egyházi ortodoxokat nem annyira a különféle teológiai posztulátumok polémiájával fordította önmaga ellen, hanem a hit kérdéseinek racionalista megközelítésével („értek, hogy higgyek”, szemben a hivatalosan elismert „hiszek azért, hogy megértsek”). . Abelard és Heloise levelezése, valamint a „Katasztrófaim története” a középkor egyik legfényesebb irodalmi alkotása.

Életrajz a Wikipédiából

Lucy du Palais (1065 előtt - 1129 után) és Berenguer (1053 előtt - 1129 előtt) fia a Nantes melletti Palais faluban, Bretagne tartományban született lovagi családban. Kezdetben katonai szolgálatra szánták, de az ellenállhatatlan kíváncsiság és különösen a skolasztikus dialektika iránti vágy arra késztette, hogy a tudományok tanulmányozásának szentelje magát. Lemondott az ősalakításhoz való jogáról is, és iskolai pap lett. Fiatalon John Roscelin, a nominalizmus megalapítója előadásait hallgatta. 1099-ben Párizsba érkezett, hogy a realizmus képviselőjénél, Guillaume de Champeaux-nál tanuljon, aki Európa-szerte vonzotta a hallgatókat.

Hamarosan azonban tanára riválisa és ellenfele lett: 1102-től maga Abelard tanított Melunban, Corbelben és Saint-Genevieve-ben, tanítványainak száma pedig egyre nőtt. Ennek eredményeként kibékíthetetlen ellenséget szerzett a champeaux-i Guillaume személyében. Miután ez utóbbit Chalons püspökévé emelték, 1113-ban Abelard átvette az irányítást a Miasszonyunk-templomban, és ekkor érte el dicsősége csúcspontját. Számos később híres ember tanára volt, akik közül a leghíresebbek II. Celesztin pápa, Lombardiai Péter és Bresciai Arnold.

Abelard a dialektikusok egyetemesen elismert vezetője volt, és előadásának világosságában és szépségében felülmúlta a filozófia és teológia akkori központjának számító párizsi tanárokat. Akkoriban Fulbert kanonok 17 éves unokahúga, Heloise a szépségéről, intelligenciájáról és tudásáról híres Párizsban élt. Abelardot fellángolta a szenvedély Heloise iránt, aki viszonozta érzéseit. Fulbertnek köszönhetően Abelard Heloise tanára és otthoni embere lett, és mindkét szerelmes teljes boldogságot élvezett, amíg Fulbert rá nem jött erre a kapcsolatra. Utóbbi kísérlete a szerelmesek szétválasztására oda vezetett, hogy Abelard elszállította Heloise-t Bretagne-ba, apja palais-i házába. Ott született egy fia, Pierre Astrolabe (1118-1157 körül), és bár nem akarta, titokban férjhez ment. Fulbert előre beleegyezett. Hamarosan azonban Heloise visszatért nagybátyja házába, és megtagadta a házasságot, nem akart beleavatkozni Abelardba a papi címek megszerzésébe. Fulbert bosszúból elrendelte Abelard kasztrálását, hogy a kánoni törvények szerint elzárják útját a magas egyházi pozíciók felé. Ezt követően Abelard egyszerű szerzetesként vonult vissza egy Saint-Denis-i kolostorba, a 18 éves Heloise pedig szerzetesi fogadalmat tett Argenteuil-ban. Később Tiszteletreméltó Péternek köszönhetően fiuk, Pierre Astrolabe, akit apja húga, Denise nevelt, kanonoki posztot kapott Nantes-ban.

A szerzetesrenddel elégedetlen Abelard, barátai tanácsára, újra előadásokat tartott a Maisonville-i kolostorban; de ellenségei ismét üldözést kezdtek ellene. „Introductio in theologiam” című munkáját 1121-ben elégették a soissonsi katedrálisban, őt magát pedig börtönbüntetésre ítélték a Szent István-kolostorban. Medarda. Mivel nehezen kapta meg az engedélyt, hogy a kolostor falain kívül éljen, Abelard elhagyta Saint-Denis-t.

Abelard remete lett Nogent-sur-Seine-ben, és 1125-ben kápolnát és cellát épített magának Nogent-on-Seine-ben, amelyet Paraclete-nek hívtak, ahol a bretagne-i Saint-Gildas-de-Ruges apátjává való kinevezése után Heloise és jámbor szerzetesnővérei letelepedtek. A pápa végül felszabadította a kolostor vezetése alól, amelyet a szerzetesek mesterkedései megnehezítettek számára, Abelard az ezt követő nyugalom idejét minden művének és Mont-Saint-Geneviève-i tanításának átdolgozásának szentelte. Ellenfelei, élükön Clairvaux-i Bernárddal és Xanten-i Norberttel, végül elérték, hogy 1141-ben a szensz zsinaton tanítását elítélték, és ezt az ítéletet a pápa azzal a paranccsal hagyta jóvá, hogy Abelardot bebörtönözzék. A cluny-i apátnak, a Tiszteletreméltó Péternek azonban sikerült kibékítenie Abelardot ellenségeivel és a pápai trónussal.

Abelard visszavonult Clunyba, ahol a Saint-Marcel-sur-Saône kolostorban halt meg 1142-ben Jacques-Marinban.

Abelard holttestét a Paraclete-be szállították, majd a párizsi Père Lachaise temetőben temették el. Ekkor mellé temették szeretett Heloise-t, aki 1164-ben halt meg.

Abelard élettörténetét a Historia Calamitatum (Katasztrófaim története) című önéletrajza írja le.

Filozófia

A realizmus és nominalizmus közötti vitában, amely akkoriban uralta a filozófiát és a teológiát, Abelard különleges pozíciót foglalt el. Roscelinhez, a nominalisták fejéhez hasonlóan nem tekintette az ideákat vagy az univerzálékot (universalia) puszta neveknek vagy absztrakcióknak; nem értett egyet a realisták képviselőjével, Guillaume of Champeaux-val sem abban, hogy az eszmék egyetemes valóságot alkotnak. mivel nem ismerte el, hogy a tábornok valósága minden egyes teremtményben kifejeződik. Éppen ellenkezőleg, Abelard azzal érvelt és arra kényszerítette Guillaume of Champeaux egyetértését, hogy ugyanaz az esszencia közelít minden egyes emberhez nem teljes lényegi (végtelen) mennyiségében, hanem természetesen csak egyénileg („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Így Abelard tanítása már magában foglalta két nagy ellentét egymás közötti, a véges és a végtelen kibékítését, ezért joggal nevezték Spinoza előfutára. De ennek ellenére az Abelard által elfoglalt hely az eszmék tanával kapcsolatban továbbra is vitatott kérdés, mivel Abelard a platonizmus és az arisztotelianizmus közötti közvetítői tapasztalata szerint nagyon homályosan és bizonytalanul beszél.

A legtöbb tudós Abelardot a konceptualizmus képviselőjének tartja. Abelard vallási tanítása az volt, hogy Isten minden erőt adott az embernek a jó célok eléréséhez, és ezért az elmét is, hogy korlátok között tartsa képzeletét és irányítsa a vallásos hitet. A hit – mondta – megingathatatlanul csak a szabad gondolkodás által elért meggyőződésen alapul; s ezért a lelki erő segítsége nélkül megszerzett és független igazolás nélkül elfogadott hit méltatlan a szabad emberhez.

Abelard azzal érvelt, hogy az igazság egyetlen forrása a dialektika és a Szentírás. Véleménye szerint még az apostolok és az egyházatyák is tévedhetnek. Ez azt jelentette, hogy az egyház bármely hivatalos dogmája, amely nem a Biblián alapul, elvileg hamis lehet. Abelard, amint azt a Philosophical Encyclopedia megjegyzi, a szabad gondolkodás jogait érvényesítette, mivel az igazság normáját olyan gondolkodásnak nyilvánították, amely nemcsak a hit tartalmát teszi érthetővé az ész számára, hanem kétes esetekben önálló döntésre is jut. Engels nagyra értékelte tevékenységének ezt az aspektusát: „Abelard számára nem maga az elmélet a fő, hanem az egyház tekintélyével szembeni ellenállás. Nem „hinni, hogy megértsünk”, mint a canterburyi Anselm esetében, hanem "értsd, hogy higgy"; az állandóan megújuló harc a vakhit ellen.”

A fő mű, az „Igen és nem” („Sic et non”) az egyházi hatóságok egymásnak ellentmondó véleményét mutatja be. Ő alapozta meg a dialektikus skolasztikát.

Irodalmi és zenei kreativitás

Az irodalomtörténet szempontjából különösen érdekes Abelard és Heloise tragikus szerelmi története, valamint levelezésük.

A középkorban már a népszerű nyelvű irodalom tulajdonává váltak (Abelard és Heloise levelezését a 13. század végén lefordították franciára), Abelard és Heloise képei, akiknek szerelme erősebbnek bizonyult. mint az elkülönülés és a tonzúra, nem egyszer vonzotta az írókat és költőket: Villon, „A régi idők hölgyeinek balladája” („Ballade des dames du temps jadis”); Farrer, "La fumée d'opium"; Pápa, "Eloisa Abelardnak"; A „Julia, avagy az új Heloise” („Nouvelle Heloïse”) regény címe is utal Abelard és Heloise történetére.

Abelard hat kiterjedt költemény szerzője a siralom műfajában (planctus; bibliai szövegek parafrázisai) és számos lírai himnusz. Szintén ő lehet a szerzője sorozatoknak, köztük a középkorban nagyon népszerű Mittit ad Virginemnek. Mindezek a műfajok szöveges-zenés jellegűek voltak, a versek kántálást tartalmaztak. Abelard szinte biztosan maga írta verseinek zenéjét. Zenei kompozícióiból szinte semmi nem maradt fenn, és az adiasztematikus neumatikus jelölésrendszerben rögzített néhány siralom megfejthetetlen. Abelard lejegyzett himnuszai közül egy maradt fenn - „O quanta qualia”.

A „Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között” Abelard utolsó befejezetlen műve. A Párbeszéd három reflexiós módot elemez, amelyeknek közös alapja az etika.

Verses és zenei művek (válogatás)

• Dinának, Jákob lányának siralma (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• Jákob siralma fiaiért (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
• Izrael szüzeinek siralma Jefte Gileád lányáért (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
• Israel's Lament for Sámson (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• Dávid siralma Abner miatt, akit Joáb ölt meg (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
• Dávid siralma Saulért és Jonatánért (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Az egyetlen megbízhatóan megfejthető kiáltás (több kéziratban megőrizve, négyzetes jelöléssel írva).

Kategóriák: