Religionen der Völker Afrikas

I. Religionen der rückständigen Völker Afrikas

1.1 Religion der Buschmänner

Die archaischsten Formen des sozioökonomischen Systems und gleichzeitig der Religion wurden von den Buschmännern, einer kleinen Gruppe von Jagdstämmen in Südafrika, bewahrt. Anscheinend ist dies der Überrest einer viel zahlreicheren alten Jägerpopulation dieses Teils Afrikas, die von späteren Neuankömmlingen, landwirtschaftlichen und Hirtenvölkern beiseite geschoben wurde. Holländisch-burische und englische Kolonialisierung des XVII-XIX Jahrhunderts. führte zu der Ausrottung und dem Tod der meisten verbliebenen Buschmannstämme zu dieser Zeit. Ihre ursprüngliche soziale Organisation (die an Australien erinnert) und ihre Kultur wurden im 19. Jahrhundert entwickelt. fast zerstört. Wir haben daher nur fragmentarische Beschreibungen der Kultur der Buschmänner und insbesondere ihres Glaubens, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert angefertigt wurden. Reisende, Missionare und andere Forscher und Beobachter (Liechtenstein, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe usw.). In jüngster Zeit wurden die Überreste der alten Folklore, Mythologie und des Glaubens der Buschmänner von Victor Ellenberger untersucht, dem Sohn eines Missionars, der geboren wurde und viele Jahre unter der indigenen Bevölkerung Südafrikas verbrachte. Die Stämme der Buschmänner zerfielen in unabhängige Clans, wahrscheinlich ehemals matrilinear und totemisch. Spuren des Totemismus sind in den Namen von Gattungen mit Tiernamen, in Felszeichnungen von halbtierischen - halbmenschlichen Figuren, in Mythen über Tiere, die früher wie Menschen waren, und umgekehrt über Tiere, die zu Menschen wurden, sichtbar. Die Buschmänner glaubten an ein Leben nach dem Tod und hatten große Angst vor den Toten. Die Buschmannstämme hatten spezielle Rituale, um die Toten im Boden zu begraben. Aber sie hatten nicht den Ahnenkult, der die höher entwickelten afrikanischen Völker beherrschte. Das charakteristischste Merkmal in der Religion der Buschmänner als Jägervolk ist der Jagdkult. Mit Gebeten um Erfolg in der Fischerei wandten sie sich an verschiedene Naturphänomene (an Sonne, Mond, Sterne) und an übernatürliche Wesen. Hier ist ein Beispiel für ein solches Gebet: „O Mond! Da oben, hilf mir morgen eine Gazelle zu töten. Gib mir etwas Gazellenfleisch zu essen. Hilf mir, die Gazelle mit diesem Pfeil zu treffen, mit diesem Pfeil. Lass mich Gazellenfleisch essen. Hilf mir, heute Abend meinen Magen zu füllen. Hilf mir, meinen Magen zu füllen. O Mond! Es ist da oben! Ich grabe im Boden, um Ameisen zu finden, gib mir etwas zu essen …“ usw. Mit den gleichen Gebeten wandten sie sich an die Gottesanbeterin-Heuschrecke (Mantis religiosa), die Ngo oder Tsg „aang (Ts“ agn, Tsg) genannt wurde " aagen), also Meister: "Meister, liebst du mich nicht? Meister, bring mir ein männliches Gnu. Ich liebe es, wenn ich einen vollen Magen habe. Mein ältester Sohn, meine älteste Tochter sind auch gerne satt." Sir, schicken Sie mir ein Gnu!"

Die Frage dieser Heuschrecke als Gegenstand religiöser Verehrung verdient besondere Beachtung: Sie ist nicht ganz klar. Einerseits handelt es sich um ein echtes Insekt, obwohl ihm übernatürliche Eigenschaften zugeschrieben werden: Sie glaubten beispielsweise, wenn Ngo als Antwort auf ein Gebet eine kreisende Kopfbewegung ausführt, bedeutet dies, dass die Jagd erfolgreich sein wird. Aber andererseits war dieses Insekt irgendwie mit einem unsichtbaren Himmelsgeist verbunden, der auch Ts "agn, Tsg" aang usw. genannt wurde und als Schöpfer der Erde und der Menschen galt. In den Mythen der Buschmänner taucht dieser Tzagn sehr oft auf, und ihm wird auch die Rolle eines schelmischen Spaßvogels zugeschrieben. Wahrscheinlich ist dieses Bild eines himmlischen Wesens komplex: Es ist sowohl ein kultureller Held als auch ein Demiurg und anscheinend ein ehemaliger Totem. Neben einer direkten Verbindung mit der Heuschrecke sprechen seine mythologischen Verbindungen zu anderen Tieren von seinen totemistischen Zügen: Tsagnas Frau ist ein Murmeltier, ihre Schwester ein Reiher, ihre Adoptivtochter ein Stachelschwein usw. Aber einer der Bestandteile der Bild von Tsagna, und vielleicht ist das wichtigste, dass er anscheinend der Schutzpatron der Stammeseinweihungen war, wie die analogen himmlischen Wesen Australiens, Atnat, Daramulun und andere.

An den Initiationsbrauch haben die Buschmänner nur noch schwache Erinnerungen. Aber der junge Buschmann Tsging, der Informant von J. Orpen, sagte zu letzterem: "Tsging gab uns Lieder und befahl uns, Mokoma zu tanzen." Und dieser rituelle Tanz war zweifellos mit den Initiationsriten junger Männer verbunden. Derselbe Tsging sagte Orpen, dass die Eingeweihten mehr über Tsagna wussten (er selbst blieb uneingeweiht, da sein Stamm ausgestorben war).

Pater Schmidt versuchte, Tsagna in einen einzigen Schöpfergott zu verwandeln, und sah Spuren von Prämonotheismus in den Überzeugungen über ihn. Es basierte fast ausschließlich auf Tsgings von Orpen übermittelten Berichten, die er in seine Besessenheit einzupassen suchte, und verwarf Beweise, die dem widersprachen. Forscher fanden bei den Buschmännern Spuren des Glaubens an schädliche Magie (ähnlich dem australischen), Essensverbote unklarer Herkunft, Glaube an Träume, an Omen, abergläubische Angst vor Gewittern.

1.2 Religion der zentralafrikanischen Pygmäen

Eine weitere Gruppe primitiver Stämme sind die untergroßen Pygmäenstämme, die in kleinen Siedlungen im Einzugsgebiet des Flusses verstreut sind. Kongo und einige andere Teile Zentralafrikas. Ihre Herkunft ist noch unklar. Diese Stämme stehen seit langem in Kontakt mit kultivierteren Völkern, haben sich aber bis heute die archaische Art der Jagd- und Sammlerwirtschaft und rein primitive Gemeinschaftsformen der Gesellschaftsordnung bewahrt. Der religiöse Glaube der Pygmäen, und dann nur einiger Gruppen, ist erst in jüngster Zeit bekannt geworden. Der Glaube der Bambuti und anderer Stämme im Einzugsgebiet des Flusses wird ausführlich beschrieben (von Paul Shebesta). Ituri ist eine der östlichsten Pygmäengruppen, außerdem am wenigsten vom Einfluss der Nachbarn betroffen. P. Shebesta - Katholischer Priester, Missionar, Anhänger der Theorie des Prämonotheismus. Dennoch widersprach er Schmidt in seinen Recherchen angesichts unwiderlegbarer Tatsachen in vielen Punkten und verhehlt dies auch nicht. Allerdings ist auch die Interpretation der Tatsachen durch Shebesta selbst sehr angespannt und wenig überzeugend. Aber die Fakten sprechen für sich.

Die von Shebesta gesammelten Materialien weisen darauf hin, dass die wichtigsten religiösen und magischen Überzeugungen und Riten der Bambuti mit der Jagd verbunden sind. Bambuti halten sich strikt an abergläubische Jagdregeln und -verbote und führen magische Riten durch. Der Hauptgegenstand ihrer Verehrung ist ein gewisser Waldgeist, der Besitzer von Waldwild, zu dem Jäger vor der Jagd beten („Vater, gib mir Wild!“ usw.). Dieser Waldgeist (oder „Gott“, wie Shebesta es ausdrückt) trägt verschiedene Namen und ist eher vage eingebildet. Ob sich unter diesen unterschiedlichen Namen dasselbe Fabelwesen oder mehrere verstecken, ist nur sehr schwer auszumachen. Einer der Namen des jagenden Waldgeistes ist Tore; sondern auch als übernatürliches Wesen bezeichnet, das andere Funktionen ausführt. Totemische Überzeugungen sind bei den Bambuti sehr stark vertreten, viel stärker als bei den benachbarten Nicht-Pygmäen-Stämmen. Die Bedeutung des Totemismus in der Bambuti-Religion ist so groß, dass Shebesta ihr Weltbild „totemisch-magisch“ nannte. Bambuti-Totems sind ausschließlich generisch (es gibt keinen sexuellen und individuellen Totemismus); aber viele Menschen ehren zusätzlich zu ihrem Ahnentotem auch das Ahnentotem ihrer Frau und das Totem eines Partners im Initiationsritus. Totems sind meistens Tiere (meistens ein Leopard, ein Schimpanse sowie Schlangen, verschiedene Affen, Antilopen, Ameisen usw.), gelegentlich Pflanzen. Das Totem wird wie ein naher Verwandter behandelt, der "Großvater", "Vater" genannt wird. Sie glauben an den Ursprung der Geburt von ihren Totems. Es ist strengstens verboten, das Fleisch eines Totems zu essen, auch nur einen Teil davon zu berühren - die Haut usw. Aber das interessanteste Merkmal des Totemismus unter Bambuti ist der Glaube, dass die Seele eines jeden Menschen nach dem Tod in einem Totemtier inkarniert. Bambuti glauben an einige magische Kräfte megbe, das angeblich eine Person mit seinem Totem verbindet; dieselbe magische Kraft macht einen Mann zu einem Jäger. Sehr merkwürdig, wenn auch nicht ganz klar, ist das System altersbezogener Einweihungen bei den Bambuti, das zuerst von demselben Shebesta entdeckt wurde. Alle Jungen werden zwischen 9 und 16 Jahren eingeweiht. Riten werden gemeinsam über eine ganze Gruppe von Jungen durchgeführt. Sie werden der Beschneidung und anderen harten Prüfungen unterzogen: Sie werden geschlagen, mit verschiedenen Verunreinigungen beschmiert, durch Tanzen in schrecklichen Masken eingeschüchtert, gezwungen, bewegungslos auf dem Bauch zu liegen usw. Die Initiation wird von moralischer Erbauung begleitet. Während der Einweihung werden den Jungen zum ersten Mal eine Pfeife, eine Trompete und andere mit den Riten verbundene Gegenstände gezeigt; diese heiligen Dinge können Frauen und Kinder nicht sehen. All dies findet im Wald statt, wo eine spezielle Hütte gebaut wird; Frauen sind dort nicht erlaubt, aber alle Männer nehmen an den Riten teil. Das ganze Initiationsritual ist mit dem Bild des Waldgeistes Tore verbunden. Initiationen werden als eine Art Einführung in die magische Kraft angesehen, die der Jäger benötigt. Nach Shebesta bilden diejenigen, die die Initiation bestanden haben, sozusagen eine geheime männliche Vereinigung der Tora, die nach dem Waldgott benannt ist.

Im Vergleich zu diesen Hauptformen des Bambuti-Glaubens sind andere von untergeordneter Bedeutung. Der Bestattungskult ist nicht entwickelt, Vorstellungen über die Geister der Toten (lodi) sind sehr vage; bei den Bambuti herrscht jedoch die Meinung vor, sie seien in einem Totem verkörpert. Es gibt ein mythologisches Bild eines himmlischen Wesens (Mugasa, Nekunzi), eines Schöpfers, der mit dem Mond oder einem Gewitter in Verbindung gebracht wird: Er gilt als böse, da er Menschen tötet (dh Menschen als Sterbliche erschaffen hat). Es gibt keinen Kult.

2. Religionen der Hauptbevölkerung Afrikas

Die überwiegende Mehrheit der Völker Schwarzafrikas – Subsahara-Afrikas – ist längst hinübergekommen hohes Level gesellschaftliche Entwicklung. Diese Völker kennen seit langem Ackerbau (in Form einer Hacke), viele von ihnen, besonders in Ost- und Südafrika, züchten auch Haustiere; Landwirtschaft und Tierhaltung sind in unterschiedlichen Regionen in unterschiedlichen Anteilen vorhanden. Die Menschen leben sesshaft in Dörfern; an manchen Orten entstanden auch Keimstädte. Eine Vielzahl von Handwerken wird entwickelt, insbesondere das Schmieden. Es gibt eine Handelsbörse. Das Gesellschaftssystem der meisten Völker ist in verschiedenen Stadien seiner Entwicklung und Zersetzung stammesgebunden: Bei einigen, insbesondere bei den landwirtschaftlichen Völkern West- und Zentralafrikas, sind sehr starke Spuren des mütterlichen Clans, des Matriarchats, erhalten geblieben; unter anderem, besonders unter den Hirtenstämmen des Südens und Ostafrika, scharf zum Ausdruck gebrachte patriarchalische Clan-Beziehungen. Die meisten Völker entwickelten Klassenverhältnisse, teilweise wurden seit dem Mittelalter primitive Staaten halbfeudalen Typs geschaffen: So im Sudan und in Guinea (Ghana, Mali, Kanem, Songhai, später Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti , Benin usw.), im Kongobecken (Lunda, Baluba, Kongo usw.), am Sambesi (Simbabwe oder Monomotapa), an den Großen Seen (Uganda, Unyoro usw.). In Südafrika entstanden schon in neuerer Zeit (19. Jahrhundert) primitive militärisch-demokratische Stammesverbände, die sich zu Kleinstaaten entwickelten (bei den Zulus, Matabele etc.).

2.1 Die Hauptformen der Religion. Ahnenkult

Unterschiede in den materiellen Lebensbedingungen und in der Art des Gesellschaftssystems bestimmten, welche Religionsformen bei bestimmten afrikanischen Völkern vorherrschten. Es gab jedoch viele sehr ähnliche wesentliche Merkmale in ihren religiösen Überzeugungen. Wie fast alle Forscher bemerken, ist das charakteristischste und auffälligste Merkmal der Religion der Völker Afrikas der Ahnenkult. Afrika gilt als klassisches Land der Ahnenverehrung. Es entwickelt sich sowohl unter landwirtschaftlichen als auch Hirtenstämmen, die Formen oder Überreste des Stammessystems bewahrt haben. Der Ahnenkult ist historisch zweifellos auf der Grundlage des patriarchalischen Clansystems gewachsen, und die meisten Völker Afrikas standen bis vor kurzem ungefähr auf dieser Stufe der sozialen Entwicklung. Allerdings war bei den Völkern Afrikas der Ahnenkult auch mit den Resten der mütterlichen Familie verbunden, die stellenweise, besonders bei den Ackerbauvölkern, sehr stark sind. Mit der Hervorhebung der einzelnen Familie nahm auch der Ahnenkult Familienformen an, die sich meist nur schwer von den eigentlichen Stammeskulten trennen lassen. Schließlich entwickelte sich im Zusammenhang mit der Stärkung von Stammes- und Intertribalverbänden und der Bildung primitiver Staaten sowohl der Stammes- als auch der staatliche Ahnenkult - die Vergöttlichung der Vorfahren von Führern und Königen. Betrachten wir zunächst die Familien-Clan-Formen des Ahnenkults. Im Glauben der Völker Afrikas treten die Ahnengeister meist als Wesen auf, die die Familie und den Clan beschützen. Dies sind jedoch von Natur aus keine absolut wohltätigen, freundlichen Kreaturen. Sie erweisen sich oft als anspruchsvoll, wählerisch, verlangen Opfer und Anbetung und bevormunden nur unter dieser Bedingung ihre Nachkommen; andernfalls bestrafen sie sie. Verschiedene Krankheiten und andere Unglücke werden oft denselben Ahnengeistern zugeschrieben, aber bei einigen Völkern - den Ahnengeistern anderer Völker.

Ein typisches Beispiel ist der von dem Missionar Henri Junot beschriebene Glaube des Hirtenvolkes der Thong (Tonga) in Südafrika. In Tanga sind die Seelen der Toten (psikvembu, im Singular - shikvembu) das Hauptobjekt der Anbetung. Jede Familie verehrt zwei Gruppen von Ahnengeistern: auf der väterlichen Seite und auf der mütterlichen Seite; Letzteres wird manchmal bevorzugt, in dem Spuren des Mutter-Stammes-Systems zu sehen sind. Der Kult dieser Geister ist jedoch ein Familienkult: Rituale und Opfer werden vom ältesten Mann der Familie geleitet, besonders feierliche Opfer werden bei wichtigen Familienereignissen (Hochzeit, schwere Krankheit usw.) durchgeführt. Zwar wird auch im Familienkult das Stammesprinzip bewahrt: Eine verheiratete Frau beteiligt sich nicht an der Ehrung der Ahnen der Familie, da sie aus einem anderen Clan stammt und eigene Vorfahren hat. Jeder alte Mensch, ob Mann oder Frau, wird nach dem Tod zu einem Objekt der Ehrfurcht in seiner Familie. Tonga glauben, dass ein Toter seine menschlichen Eigenschaften behält: Er liebt es, umsorgt zu werden, wird wütend und bestraft für Vernachlässigung und Unaufmerksamkeit. Vorfahren überwachen streng die Einhaltung von Bräuchen und Moral. Die Geister der Ahnen leben in geschützten Wäldern in der Nähe der Grabstätte. Sie können Menschen in der Realität, in Form von Tieren oder in einem Traum erscheinen. Ähnliche Formen der Ahnenverehrung beschreibt der Missionar Bruno Gutmann beim Volk der Jagga (Ostafrika). Dieser Kult ist auch ein Familienkult, und wieder mit Spuren von Stammes-Exogamie; Frauen, die aus einem anderen Clan in die Familie kommen, nehmen nicht an der Verehrung der Familienvorfahren teil. Die Ahnengeister selbst sind nach Alter eingeteilt. Mit größtem Eifer werden die Geister kürzlich verstorbener Vorfahren verehrt, denn sie sind in bester Erinnerung. Jagga glauben, dass diese Geister die Familie unterstützen, indem sie reichlich Opfergaben erhalten. Die Geister der Toten erhalten keine Opfer, da angenommen wird, dass sie von den kürzlich Toten in den Hintergrund gedrängt werden, deshalb sind sie hungrig, wütend und versuchen, sich an ihren Nachkommen zu rächen, indem sie sie unbeaufsichtigt lassen. Schließlich verschwinden diejenigen, die vor langer Zeit gestorben sind, im Allgemeinen aus dem Gedächtnis der Lebenden und werden überhaupt nicht verehrt.

2.2 Überreste des Totemismus

Der antike Totemismus hat sich bei den Völkern Afrikas nur noch in Resten erhalten. Sie zeigen sich vor allem in den totemistischen Namen der Gattungen und darin, dass mancherorts die Verbote eingehalten werden, das Fleisch totemistischer Tiere zu verzehren. Unter den Hirtenvölkern Süd- und Ostafrikas sind Totems hauptsächlich Arten von Haustieren. Andere Manifestationen totemischer Überzeugungen und Bräuche sind Vorfahren. Unter den Bechuans, die sie vergleichsweise mehr bewahrt haben, sind beispielsweise besondere totemistische Tänze bekannt - jeder Clan hat seinen eigenen; Wenn also die Betschuaner wissen wollen, zu was für einer Person eine Person gehört, fragen sie: „Worüber tanzt du?“ Batoka erklären ihren Brauch, die Vorderzähne auszuschlagen, mit dem Wunsch, einem Stier zu ähneln - einem Totemtier (tatsächlich ist der Brauch, Zähne auszuschlagen, natürlich ein Relikt alter Einweihungen).

Bei den Ackerbauvölkern, besonders in Westafrika, hat sich der Stammestotemismus in derselben abgeschwächten Form erhalten. Aber mancherorts wurde es zu etwas Neuem: zu einer lokalen, gemeinschaftlichen Verehrung bestimmter Tierarten, wohl ehemaliger Totems. Dieses Phänomen wurde bei den Völkern Südnigerias, in Dahomey, bei den südafrikanischen Bavenda beobachtet. Offensichtlich ist dieser Übergang vom Stammestotemismus zu einem lokalen Tierkult auf die Entwicklung einer Stammesgemeinschaft zu einer territorialen Gemeinschaft zurückzuführen.

2.3 Zoologie

Der in Afrika weit verbreitete Tierkult (Zoolerie) ist jedoch keineswegs immer mit dem Totemismus im Ursprung verbunden. In den meisten Fällen sind seine Wurzeln offensichtlich direkter und unmittelbarer: eine abergläubische Angst vor wilden Tieren, die für Menschen gefährlich sind. Der Leopard, eines der räuberischsten und gefährlichsten Tiere, genießt in Afrika besondere Verehrung. Aber das hindert viele Nationen nicht daran, den Leoparden zu jagen. Der Kult des Leoparden ist nur indirekt mit dem Totemismus verbunden: An manchen Orten (z. B. in Dahomey) galt der Leopard als Totem des königlichen Clans.

Der Schlangenkult ist weit verbreitet. Im selben Dahomey fand der Missionar Unger 1864 einen echten Schlangentempel, in dem mehr als 30 Individuen gehalten wurden. In der Gegend von Uida gab es schon früher ein Heiligtum für Pythons und andere Schlangen, die von einem speziellen Priester betreut wurden. Er fütterte sie, nahm sie in die Arme, wickelte sie um den Körper. Unter jenen Völkern, unter denen Schlangen verehrt werden, gilt es als das größte Verbrechen, ihnen Schaden zuzufügen.

2.4 Landwirtschaftliche Gemeinschaftskulte

Die landwirtschaftlichen Völker Afrikas legten großen Wert auf den kommunalen Kult der landwirtschaftlichen Schutzgottheiten und allgemein auf den Kult der lokalen Gemeinschaftsgeister und -götter. Dies wurde von einem der besten Entdecker Afrikas, Karl Meingoff, festgestellt. Ein solcher Kult ist besonders in Oberguinea entwickelt. Über die Völker der Goldküste (heute Ghana) schrieb A. Ellis (1887): „Jedes Dorf, jedes Dorf, jeder Distrikt hat seine eigenen lokalen Geister oder Götter, Herrscher über Flüsse und Bäche, Hügel und Täler, Felsen und Wälder. " Nur diese lokalen Götter – sie werden Bohsum genannt – werden von der Gemeinde verehrt; Fremde interessieren sie nicht. Jedoch Großer Teil sie gelten als böse und menschenfeindlich, es sei denn, sie werden ausdrücklich durch Opfer besänftigt. Bohsums werden häufiger als humanoid dargestellt, haben aber oft ein monströses Aussehen; Sie leben angeblich in diesen Wäldern, Hügeln und Flüssen, über die sie herrschen. Andere Völker Nigerias bemerkten die Verehrung lokaler Gottheiten in Form von Tieren; Es wurde bereits oben gesagt, dass es hier anscheinend totemistische Traditionen gibt. Gottheiten mit besonderen Funktionen, insbesondere die Schutzherren der eigentlichen Landwirtschaft, sind bei weitem nicht bei allen Völkern bekannt. Ein Beispiel sind die Zulus in Südafrika. Der Missionar Bryant beschrieb den unter ihnen verbreiteten Kult der himmlischen Prinzessin – der Göttin Nomkubulvana, die den Feldern Fruchtbarkeit verleiht, der mythischen Erfinderin der Landwirtschaft. Riten und Gebete zu Ehren dieser Göttin wurden von Mädchen und verheirateten Frauen durchgeführt: Dies ist verständlich, wenn wir bedenken, dass die gesamte Agrarwirtschaft bei den Zulus die Sphäre der weiblichen Arbeit ist.

2.5 Fetischismus

Der Begriff des Fetischismus ist in den Köpfen vieler eng mit Afrika verbunden. Schließlich beobachteten portugiesische Seefahrer dieses Phänomen bereits im 15. Jahrhundert in Afrika. Der niederländische Reisende Billem Bosman wies in seiner Beschreibung von Oberguinea (1705) darauf hin: „Das Wort „Fetisch“, sonst in der Negersprache Bossum, kommt vom Namen ihres Idols, das sie auch Bossum nennen.“ In der Zukunft wurden die Religionen aller Völker Afrikas allgemein als Fetischismus bezeichnet. Und seit die europäischen Kolonialherren Afrikaner arrogant als Wilde behandelten, bildete sich in der Wissenschaft allmählich die Meinung heraus, dass der Fetischismus generell die früheste Stufe der Religion sei (wie im 18. Jahrhundert von Charles de Brosse, im 19 Andere). Eine ernsthaftere Untersuchung der Fakten zeigt jedoch, dass erstens fetischistische Überzeugungen und Rituale überwiegend nur für Westafrika charakteristisch sind; zweitens sind die Völker Afrikas selbst, einschließlich Westafrikas, keineswegs so rückständig: Die meisten von ihnen haben den Rand eines Klassengesellschaftssystems erreicht; Drittens ist der Fetischismus für sie offenbar keine Ur-, sondern eine Spätform der Religion.

Zum Beispiel haben detaillierte Studien von Major A. Ellis festgestellt, dass die vorherrschende Form des Glaubens der Völker der Goldküste der Kult der Stammes- und Gemeindepatrone (bohsum) ist; aber die Person, die mit ihrer Schirmherrschaft nicht zufrieden ist, erhält für sich einen Fetisch - sukhman; der Kult dieser Sukhmans ist nicht mit der traditionellen Volksreligion verbunden. Rattray, ein Forscher der Ashanti-Religion, kam zu denselben Schlussfolgerungen. Unter den Stämmen des Kongobeckens entdeckte der ungarische Reisende Emil Torday in ähnlicher Weise, dass der Fetischkult ein neues Phänomen ist, das von Anhängern der alten Religion – dem Ahnenkult des Clans – höchst missbilligt wird. Man könnte meinen, dass sich der Kult der Fetische in Afrika – zumindest der heute zahlenmäßig vorherrschenden persönlichen Fetische – als eine Art Individualisierung der Religion entwickelt hat, verbunden mit dem Zerfall alter Stammesbindungen. Ein Individuum, das sich vom Stammesteam und seinen Gönnern nicht ausreichend geschützt fühlt, sucht in der Welt mysteriöser Mächte Unterstützung für sich. Ein Fetisch kann jeder Gegenstand sein, der aus irgendeinem Grund die Vorstellungskraft einer Person anregt: ein Stein von ungewöhnlicher Form, ein Stück Holz, Teile eines Tierkörpers, ein Bild - ein Idol. Oft wird ein Objekt als Fetisch zufällig ausgewählt. Gelingt dem Menschen danach etwas, so hält er den Fetisch für hilfreich und behält es für sich. Wenn im Gegenteil eine Art Fehler aufgetreten ist, wird der Fetisch weggeworfen und durch einen anderen ersetzt. Der Umgang mit einem Fetisch ist ambivalent: Für geleistete Hilfe wird ihm vom Opfer gedankt, für Fahrlässigkeit wird er bestraft. Von besonderem Interesse ist der afrikanische Brauch, Fetische zu foltern, und zwar nicht um der Bestrafung willen, sondern um sie zum Handeln zu bewegen. Wenn zum Beispiel ein Fetisch um etwas gebeten wird, werden Eisennägel hineingetrieben, da angenommen wird, dass sich der Fetisch, der den Schmerz eines Nagels erlebt, besser daran erinnert und tut, was von ihm verlangt wird.

2.6 Priestertum

Die Entwicklung der eigentlichen Stammeskulte ist auch in Afrika mit der Entstehung und Vereinzelung eines besonderen Priesterberufes verbunden. In der Religion der afrikanischen Völker nahm die Priesterschaft ungefähr den gleichen Platz ein wie in der Religion der Polynesier. Es wurde sowohl von alten Forschern (Bastian, Lippert) als auch von späteren (Landtman) gut untersucht. Die Institution des Priestertums wurde besonders in Westafrika entwickelt. Die meisten Völker hatten Priester verschiedener Kategorien und Fachrichtungen, die in zwei Hauptgruppen unterteilt werden können: die offiziellen Priester des Stammes, die Tempeln angehörten und für einen öffentlichen oder staatlichen Kult verantwortlich waren, und frei praktizierende Priester - Heiler, Zauberer , Wahrsager, die auf privaten Auftrag handeln.

Den größten Einfluss genossen die Tempelpriester des Stammes. Jeder Tempel war sozusagen eine juristische Person: Er besaß Eigentum, Land, manchmal sogar mit einer daran angeschlossenen Bevölkerung, Sklaven. Einkünfte aus Besitz und Land sowie verschiedene Opfergaben kamen den Priestern zugute. Als Eigentumsschichtung im Stamm nahm der Priester seinen Platz in der wohlhabenden und herrschenden Elite ein. Bei den landwirtschaftlichen Völkern wurde den Priestern ein öffentlicher Kult mit meteorologischer Magie zugeteilt - den Riten des Regenrufens. Bei den Jagga zum Beispiel geschah dies durch spezielle Priester („Regenmacher“), die für die ordnungsgemäße Erfüllung ihrer Pflichten dem Führer verantwortlich waren. Die Regenriten erstreckten sich so lange, dass sie meist von Erfolg gekrönt waren: Früher oder später begann es zu regnen. Zu den öffentlichen Funktionen des Priesters gehörten die Riten der Militärmagie und das Darbringen von Opfern für die Gottheiten des Krieges. Aber ein noch wichtigeres Geschäft der Priester, besonders in Westafrika, war die Teilnahme am Prozess. In den afrikanischen Urstaaten dominierten Gerichtsverfahren, in denen magischen Methoden zur Feststellung von Schuld oder Unschuld des Angeklagten oder der Richtigkeit der Streitparteien besondere Bedeutung beigemessen wurde - Torturen (im altrussischen Ausdruck "Gerichte Gottes"). Üblicherweise wurden dafür verschiedene Gifte verwendet: Den Angeklagten oder den Debattierern wurde ein speziell zubereitetes Getränk zu trinken gegeben. Blieb eine Person unverletzt, wurde ihr recht gegeben.Da sowohl die Zusammensetzung als auch die Dosierung des Giftes in den Händen eines spezialisierten Priesters lagen, war klar, dass das Schicksal der Prozessführenden oder Angeklagten von ihm abhing. Gerichtsurteile waren ein sehr bedeutendes Machtinstrument in den Händen der Priester und manchmal in den Händen der Führer und Könige, in deren Diensten diese Priester standen. Frei praktizierende Priester - Zauberer, Heiler - beschäftigten sich hauptsächlich mit der Behandlung von Patienten sowie verschiedene Wahrsagen, Vorhersagen. Unter ihnen gab es auch eine Zersplitterung der Berufe und eine enge Spezialisierung. In der Gegend von Bomm zum Beispiel musste sich der Patient zunächst an einen Zauberer-Diagnostiker wenden, der nur die Ursache der Krankheit feststellte: ob es sich um Hexerei, Tabuverletzung oder Geistersendung handelte . Nachdem er dies festgestellt hatte, schickte er den Patienten zur Behandlung an den entsprechenden Spezialisten, der außerdem speziell für jedes erkrankte Organ war. All dies war natürlich reine Quacksalberei und Erpressung. Bei der Behandlung von Patienten wandten viele professionelle Heiler die Methoden eines echten schamanischen Rituals an: wilde Tänze, die mit wilden Schreien zur Ekstase führten, Schläge auf ein Tamburin oder einen anderen Gegenstand. Meistens sind solche professionellen Schamanen nervös unausgeglichene Menschen. Laut Tanga-Glauben werden neuropsychiatrische Krankheiten durch die Geister verfeindeter Stämme verursacht und sie werden mit rein schamanischen Ritualmethoden behandelt, und dies geschieht kollektiv. Die Teilnehmer solcher manchmal tagelanger Kollektivkonzerte sind diejenigen, die einmal selbst an derselben Krankheit litten und davon geheilt wurden.

Die offizielle Stammespriesterschaft verachtet im Allgemeinen solch brutale Vorgehensweisen.

2.7 Kult der Schmiede

Neben Priestern und Schamanen nehmen Schmiede einen besonderen, wenn auch weniger auffälligen Platz in der Religion der Völker Afrikas ein. Die Gewinnung und Verarbeitung von Eisen ist in Afrika seit langem bekannt, und die Schmiedekunst ist bei den meisten Völkern zu einem besonderen, meist erblichen Beruf geworden. Die Isolation dieses Berufes, das für andere unzugängliche Wissen und Können eines Schmieds, umgab diese Gruppe von Menschen mit einer Aura des Mysteriums in den Augen abergläubischer Stammesgenossen. Die Angst vor dem Schmied äußert sich auf unterschiedliche Weise: Einerseits gelten Schmiede oft als unreine, ausgestoßene Menschen, andererseits werden sie ihnen zugeschrieben übernatürliche Fähigkeiten. Bei den Jagga (Ostafrika) zum Beispiel sind Schmiede hoch angesehen, aber noch mehr gefürchtet. Nicht jede Frau willigt ein, einen Schmied zu heiraten. Und das Mädchen - die Tochter eines Schmiedes, wird nicht als Frau genommen: Sie kann ihrem Ehemann Unglück bringen, sogar den Tod. Schmiede selbst versuchen, ihren Ruf als außergewöhnliche Menschen zu wahren. Ein Schmied kann seine Werkzeuge, insbesondere einen Hammer, verwenden, um seinem Feind Schaden zuzufügen, und dies ist gefürchteter als andere Arten von Hexerei. Im Allgemeinen gelten Hammer, Pelz und andere Schmiedewerkzeuge als magische Accessoires, und niemand wagt es, sie anzufassen. Die Schmiedekunst ist von Jongga und verschiedenen anderen Aberglauben umgeben. Die Form der Schlacke in der Schmiede wird verwendet, um über die Zukunft zu raten. Eisen und Eisenprodukte dienen als eine Art Amulette-Amulette.

2.8 Geheime Allianzen

Es ist schwierig, eine scharfe Grenze zwischen Priesterkorporationen und geheimen Allianzen zu ziehen. Aber in Westafrika haben gerade die geheimen Bündnisse eine besondere Entwicklung erfahren: Sie sind zahlreicher, einflussreicher, fester organisiert als beispielsweise in Melanesien. In Westafrika werden geheime Allianzen an die Bedingungen einer komplexeren Organisation der Gesellschaft angepasst. Handelt es sich in Melanesien überwiegend um Männergewerkschaften, deren Aktivitäten sich zu einem großen Teil gegen Frauen richten, so ist dies in Westafrika nicht der Fall. Hier sind erstens die Traditionen der mütterlichen Familie stärker und Frauen können besser für sich selbst einstehen, und zweitens erforderten die sich hier entwickelnden Formen primitiver Staatlichkeit die Organisation von Polizeigewalt und weitgehend erfüllte geheime Gewerkschaften genau diese Rolle. Hier gibt es viele Gewerkschaften, einige sind rein lokal, andere sind über ein weites Gebiet verteilt. Es gibt männliche und weibliche Gewerkschaften; im zusammenhang mit der ausbreitung des islam entstanden sogar spezielle muslimische gewerkschaften. Die Gewerkschaften üben Justiz- und Polizeifunktionen aus, treiben Schulden ein usw., aber oft begehen sie selbst Gesetzlosigkeit und Erpressung.

All dies geschieht unter dem Deckmantel religiöser Riten und ist mit animistischen und magischen Überzeugungen verbunden. Wie an anderen Orten verkleiden sich Gewerkschaftsmitglieder, die Geister darstellen, mit gruseligen Masken und Kostümen, veranstalten Tänze und verschiedene Aufführungen und schüchtern die Bevölkerung ein.

Eine der am weitesten verbreiteten Gewerkschaften ist Egbo (in Calabar und Kamerun). Es ist in Ränge unterteilt - von 7 bis 11, laut verschiedenen Berichten. Die Mitgliedschaft in den höheren Rängen steht nur dem Adel offen. An der Spitze der Gewerkschaft stand der König. Die Union prüft verschiedene Beschwerden und Streitigkeiten, zieht Schulden von säumigen Schuldnern ein. Der Vollstrecker der Beschlüsse der Gewerkschaft zieht ein seltsames Outfit an, das den Geist von Idem darstellt. In der Region Gabun spielt die geheime Vereinigung des schrecklichen Waldgeistes Nda die gleiche Rolle.

Die Yoruba haben eine Ogboni-Gewerkschaft, die großes Ansehen genießt. Seine Mitglieder veranstalten zweimal im Jahr Auftritte, kleiden sich in gruselige Outfits und Masken und stellen Geister dar. Mandings haben ähnliche Erscheinungen wie der Monstergeist Mumbo-Jumbo, der Frauen einschüchtert. In Südkamerun war vor der europäischen Kolonialisierung die Ngua-Allianz die einflussreichste. In seinen Händen war das Gericht, aber manchmal stand diese Vereinigung im Gegenteil unter dem Schutz von Kriminellen; Mitglieder der Gewerkschaft terrorisierten oft die Bevölkerung: Verkleidet mit Masken versammelten sie sich bei jemandem zu Hause, stellten ihm einen Fetisch vor und schrien nach Lösegeld - in Form einer Ziege, Hühner, Wein. Die Ngua Union spielte auch eine politische Rolle und half dabei, Frieden zwischen den kriegführenden Stämmen zu schließen.

Die Frage der westafrikanischen Geheimallianzen bedarf noch einer ernsthaften Untersuchung. Anscheinend haben bei weitem nicht alle etwas mit Religion zu tun, obwohl die meisten von ihnen mit den einen oder anderen abergläubischen Ideen und Ritualen verbunden sind. Einer der Forscher, der Engländer Bött-Thompson, der Material über fast 150 geheime Gewerkschaften gesammelt hat, versuchte, sie in drei Kategorien einzuteilen: religiös; demokratisch und patriotisch (einschließlich Sport-, Militärklubs usw.); kriminell und pervers. Zur letzten Gruppe gehören terroristisch-wilde Geheimgesellschaften, wie die Gesellschaft der Leoparden, die bis vor kurzem (bis in die 30er Jahre unseres Jahrhunderts) in sehr vielen Gebieten Westafrikas heimliche Morde begangen haben. Aber selbst diese terroristischen Allianzen verwendeten religiöse magische Rituale, einschließlich Menschenopfer. Laut Bett-Thompson richteten sich die Aktivitäten solcher Gewerkschaften, deren Führer daran interessiert waren, ihre alten Stammesprivilegien aufrechtzuerhalten, gegen alle Neuerungen, gegen fortschrittliche Reformen, die das System traditioneller Beziehungen zerstören könnten.

2.9 Hauptkult

Eine der charakteristischsten Formen der Religionen der Völker Afrikas - der Kult der heiligen Führer - ist ganz natürlich für jene Stufe in der Bildung des frühen Klassengesellschaftssystems, auf der viele Völker dieses Teils der Welt standen. Der Kult der Führer (Könige) in Afrika tritt in sehr unterschiedlichen Erscheinungsformen auf: Der Führer übt priesterliche oder magische Funktionen aus; Zuschreibung an den Anführer übernatürlicher Fähigkeiten und direkte Verehrung von ihm; Kult toter Anführer. Dabei lassen sich in der Entwicklung des Führerkults ungefähr zwei Stadien unterscheiden, die den Übergangsstufen vom vorklassenmäßigen zum klassenmäßigen Gesellschaftssystem entsprechen: Wenn der Führer auf der ersten Stufe so tut, als sei er dabei die Rolle eines für ihr Wohlergehen verantwortlichen Funktionärs der Gemeinschaft, und diesem Ziel dient er durch seine "übernatürlichen" Eigenschaften, dann auf der zweiten Stufe des Leiters Verantwortliche, und der Despotenherrscher, und seine "Göttlichkeit" ist nur ein Mittel, um seine Macht zu stärken und seine Persönlichkeit zu verherrlichen. Es gibt sehr viele Beispiele für heilige Führer-Priester. Sie werden in Frazer's Golden Bough beschrieben. Hier sind einige solcher Beispiele, die der ersten, „demokratischen“ Stufe des Führerkults entsprechen.

In der Nähe von Kep Padron (Niederguinea) lebte ein Priesterkönig Kukulu, der allein im Wald lebte. Er konnte eine Frau nicht berühren, er konnte sein Haus nicht verlassen. Außerdem musste er für immer auf seinem Thron sitzen und schlief sogar im Sitzen, da man glaubte, dass Ruhe eintreten würde, wenn er sich hinlegte und die Schiffe nicht auf dem Meer segeln könnten. Der allgemeine Zustand der Atmosphäre schien von seinem Verhalten abzuhängen. Je mächtiger der König war, desto vielfältiger waren die ihm auferlegten Verbote, wie es in Loango üblich war. Sie betrafen alle seine Handlungen: Essen, Gehen, Schlafen usw. Nicht nur der König selbst, sondern auch sein Erbe musste solche Verbote von Kindheit an befolgen, und sie nahmen allmählich zu. Es gibt nicht weniger Beispiele für abergläubische Angst vor dem Führer. Die Bewohner von Kazembe (in Angola) betrachteten ihren Anführer als so heilig, dass eine Berührung von ihm ihnen den sofortigen Tod drohte; Um dies zu verhindern, griff er auf eine komplexe Zeremonie zurück. Aus abergläubischer Angst vor dem heiligen Führer wurde sein Name tabuisiert, den niemand auszusprechen wagte. Noch öfter und noch strenger wurde der Name des verstorbenen Anführers tabuisiert. Von den übernatürlichen Kräften, die den Führern zugeschrieben wurden, war die wichtigste für das Volk die Fähigkeit, Regen für die landwirtschaftliche Arbeit notwendig zu machen. In Ukusuma (südlich des Viktoriasees) bestand eine der Hauptaufgaben des Häuptlings darin, seine Untertanen mit Regen zu versorgen; im Falle einer anhaltenden Dürre wurde der Anführer wegen Fahrlässigkeit ausgewiesen. Die gleiche Pflicht lag beim König in Loango: Seine Untertanen kamen jedes Jahr im Dezember zu ihm und baten ihn, „Regen zu machen“; Er führte den entsprechenden Ritus durch, indem er einen Pfeil in die Luft schoss. Unter den Menschen in Wambugwe (Ostafrika) waren die Führer auch "Regenmacher"; Sie hatten eine Menge Vieh, das ihnen als Naturallohn für die Regenriten, die sie durchführten, in die Hände fiel. Eine ähnliche Situation war bei den Vanyoro (Uganda) und bei einer Reihe von nilotischen Völkern.

Da bei vielen Völkern Afrikas die Anführer als Herrscher über Natur- und Atmosphärenphänomene galten, entstand hier der Glaube, dass nur ein junger, körperlich starker und gesunder Mann weil der altersschwache und kranke Führer solch wichtigen Aufgaben nicht gewachsen ist. Dies motivierte den vielen Völkern bekannten Brauch, den körperlich geschwächten oder hinfälligen Anführer zu entmachten oder gar zu töten; manchmal geschah dies einfach, wenn der Anführer ein bestimmtes Alter erreichte. So erlaubten die Shilluks (Oberer Nil), die ihren Anführern sehr großen Respekt entgegenbrachten, ihnen jedoch nicht, alt zu werden oder ihre Gesundheit zu verlieren, weil sie befürchteten, dass sich das Vieh sonst nicht mehr vermehren würde, die Ernte auf den Feldern verrotten würde, und die Menschen würden häufiger krank werden und sterben. Daher töteten ihn die ihm unterstellten Führer beim ersten Anzeichen der Schwächung des Führers (von dem seine zahlreichen Frauen vor anderen erfuhren), was die Erbringung göttlicher Ehren für seinen Geist nicht im geringsten beeinträchtigte. Ein ähnlicher Brauch war unter den benachbarten Dinka-Völkern, wo die Anführer vor allem "Regenmacher" waren; Sie haben selbst einen Anführer, sobald er bemerkte, dass er alt oder schwach wurde, sagte er seinen Söhnen, dass es Zeit für ihn sei zu sterben, und sein Wunsch wurde erfüllt.

So sind auf dieser Stufe der Entwicklung – der Stufe der Militärdemokratie – die mit dem Kult der Führer verbundenen Bräuche und Überzeugungen, obwohl sie für letztere sehr ehrenhaft sind, gleichzeitig oft sehr belastend für sie selbst und bedrohen sogar ihr Leben direkt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich die kommunalen demokratischen Traditionen mit dem Niedergang und der zunehmenden Macht der Häuptlinge gegen diese Bräuche erheben. Hier ist ein Beispiel. In den 70er Jahren des 18. Jahrhunderts. Der Herrscher des kleinen Königreichs Eyo (Oyo) widersetzte sich entschieden dem Angebot, "von der Arbeit zu ruhen", das ihm seine Umgebung unterbreitete (verstand dies als freiwilligen Tod), und erklärte im Gegenteil, dass er beabsichtige, weiter zu arbeiten für den Nutzen seiner Untertanen. Die empörten Untertanen erhoben einen Aufstand gegen den König, wurden jedoch besiegt, und der erneuernde König führte eine neue Thronfolgeordnung ein, die den unangenehmen Brauch abschaffte. Der Brauch erwies sich jedoch als hartnäckig und nach einigen Berichten nach weiteren 100 Jahren in den 80er Jahren. XIX Jahrhundert, wurde nicht vergessen.

In den despotischen Staaten der guineischen Küste, der Region Interlake und anderen Regionen Afrikas starben die Könige, obwohl sie oft rituellen Beschränkungen und strenger Etikette (rituellen Ursprungs) unterworfen waren, in den meisten Fällen nicht aus Aberglauben vorzeitig Tradition. Die Person des Königs galt meist als heilig, er wurde als lebende Gottheit verehrt. Wie Beobachter berichteten, bekleidete der König von Benin (ein Staat am Unterlauf des Niger) - ein Fetisch und das Hauptobjekt der Verehrung in seinem Besitz - einen "höheren Posten als der Papst im katholischen Europa, weil er es nicht nur ist der Vizekönig Gottes auf Erden, sondern er selbst – ein Gott, dessen Untertanen ihm sowohl gehorchen als auch ihn als solchen verehren. Bronzebilder des Königs und seiner Frau wurden auf dem Ahnenaltar im Palast aufgestellt und dienten als Kultobjekt. Die toten Anführer und Könige überall in Afrika waren Gegenstand eines Stammes- oder Nationalkults und darüber hinaus fast der wichtigste. Dieser Kult ist eng mit dem Clan- und Familienkult der Ahnen verbunden (der Unterschied besteht darin, dass der erste öffentlich und der zweite privat zu Hause war). Gleichzeitig war er untrennbar mit dem Kult der lebenden Führer verbunden. In demokratisch organisierten Stämmen bestand der Ahnenkult der Anführer aus gewöhnlichen Gebeten und Opfern, genau wie in der Verehrung von Stammes- und Familienvorfahren. Dies war bei den Herero, den Thong, den Zulus und vielen anderen Völkern der Fall. Aber in despotischen Staaten nahm der Kult toter Führer besonders eindrucksvolle und überdies grausame Formen an. Oft wurden Menschenopfer gebracht - sowohl bei der Beerdigung des Anführers als auch bei regelmäßigen oder anderen Gedenkfeiern. Als Opfer von Sklaven getötet, verurteilte Kriminelle; Opfer war zugleich eine Form Todesstrafe. Im selben Benin war es bei der Beerdigung des Königs üblich, die Leichen der geopferten Diener sowie der engsten Würdenträger mit ihm zu begraben. Bei der Gedenkfeier wurden laut früheren Berichten noch zahlreichere Menschenopfer dargebracht, bis zu 400-500 Menschen gleichzeitig. Wenn es nicht genügend Sträflinge gab, die eigens für diesen Anlass in Gefängnissen festgehalten wurden, wurden auch unschuldige, freie Menschen gefangen genommen. Bei einigen Völkern Westafrikas galten diese Menschen, die beim Gedenken an den verstorbenen König geopfert wurden, als Boten, die ins Jenseits geschickt wurden, um dem verstorbenen Herrscher zu melden, dass in seinem Königreich alles in Ordnung sei. Die objektive Bedeutung dieser terroristischen Praxis war, dass solche religiöse Bräuche und Überzeugungen halfen, die Macht der Führer zu stärken, die sich von der Gemeinschaft lösten und ihr als Zwangskraft gegenüberstanden.

2.10 Kult des Stammesgottes

Der Kult der Führer und Könige, sowohl der Lebenden als auch der Toten, stellte die wichtigste Form des Stammeskults unter den Völkern Afrikas dar und war so weit entwickelt, dass er eine andere Form des Stammeskults – die Verehrung von Stammesgöttern – in den Hintergrund drängte. Die Göttervorstellungen der afrikanischen Völker sind sehr vielfältig, schwer in ein System zu bringen und ihre Wurzeln nicht immer eindeutig. Auch ist nicht immer klar, wie sich das Gottesbild zum Kult verhält. Fast alle Völker kennen die mythologische Figur des Himmelsgottes (oft gibt es neben ihm auch einen unterirdischen Gott, einen Meeresgott etc.). Bei den nordwestlichen Bantu ist der Name des himmlischen Gottes fast für alle gleich: Nyambi, Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe usw. Die Etymologie dieses Namens ist umstritten; vielleicht bedeutet es „wer erschafft, tut“. Im südlichen Teil des Kongobeckens wird der Gott am häufigsten als Kalunga bezeichnet. Unter den Völkern Ostafrikas heißt der Gott Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe und andere Namen. Einige Völker haben mehrere Gottesnamen, die manchmal mehreren Bildern entsprechen, manchmal einem. Aber nicht nur die Namen unterscheiden sich, sondern auch die charakteristischen Merkmale des Gottesbildes. Zu diesem Thema wurde von dem Afrikanisten Hermann Baumann reichlich Material gesammelt und untersucht. Es zeigt sich, dass in manchen Fällen die Züge des Weltschöpfers und des Menschen im Ebenbild Gottes überwiegen; in anderen die Züge einer atmosphärischen Gottheit, die Regen schickt, ein Gewitter; im dritten ist es einfach die Personifizierung des Himmels. Aber in fast allen Fällen ist diese himmlische Gottheit kein Gegenstand der Anbetung; er wird selten gedacht und noch seltener mit Gebeten oder Bitten angesprochen. „Die Herero (das Volk in Südwestafrika. - S.T.) kennen den Gott des Himmels und der Erde“, schrieb die Missionarin Irle, „aber sie verehren ihn nicht.“ Dasselbe gilt für die meisten afrikanischen Völker. Auch wenn die Vorstellung von Gott irgendwie mit Regen verbunden ist (so notwendig für Menschen und Vieh), wenden sie sich nur in den extremsten Fällen mit Regengebeten an ihn, wenn die Vorfahren nicht helfen - ein gemeinsames Objekt der Anbetung. Fast überall herrscht der Glaube vor, dass, wenn Gott die Erde erschaffen und einen Menschen darauf angesiedelt hat, er sich seitdem überhaupt nicht mehr in die Angelegenheiten der Menschen einmischt, ihnen nicht hilft oder ihnen schadet und es daher nicht nötig ist, ihn zu stören mit Bitten. Dies ist der sogenannte Dues otiosus (fauler Gott). Bei manchen Stämmen ist der Gott auch Gegenstand allerlei frivoler, respektloser Geschichten und Anekdoten. Die Frage nach dem Zusammenhang zwischen dem Bild des himmlischen Gottes und dem Ahnenkult ist sehr kompliziert. Wenn die manistische Theorie von Spencer und seinen Anhängern (dass Gott ein vergötterter Vorfahre ist) richtig wäre, dann wäre es in Afrika, wo der Ahnenkult überall vorherrscht, dass diese Theorie anhand der Fakten bewiesen werden könnte. Tatsächlich ist es fast unmöglich, solche Tatsachen darzustellen. Die überwiegende Mehrheit der Völker, insbesondere in West- und Zentralafrika , ist kein Zusammenhang zwischen Vorstellungen von einem himmlischen Gott und Ahnenbildern erkennbar. Nur bei einigen Völkern Ost- und Südafrikas, wo das Erscheinen des Himmelsgottes besonders komplex ist, gesellten sich einige manistische Elemente hinzu oder vermischten sich mit ihm. Die Zulus glauben also an ein bestimmtes himmlisches Wesen Unkulunkula (dieses Beispiel wurde von Spencer gegeben): Dies ist der Gott, der den Menschen und andere Dinge auf der Erde erschaffen hat, aber andererseits ist er auch der Vorfahre des Zulu-Volkes. Sein Name ist anscheinend ein Beiname und bedeutet "groß-groß" (Wiederholung der Wurzel "rulu" - groß). Allerdings war Unkulunkulu nach modernen Forschern zunächst nur ein mythischer Ahne und Kulturheld, erst später löste sein Bild – teilweise sogar unter dem indirekten Einfluss christlicher Missionare – das Bild des einstigen Himmelsgottes Umwelinkanga ab. Die Völker der östlichen Bantu-Gruppe (Yao, Chwabo, Makua usw.) haben eine eher vage religiöse Vorstellung von Mulungu (dieses Wort bedeutet alt, groß): Sie nennen es den himmlischen Gott, der Regen schickt, und die Geister der Vorfahren, und überhaupt die andere Welt. Aber es gibt Grund zu der Annahme, dass sich der Name Mulungu hier erst vor relativ kurzer Zeit verbreitet hat und die Namen älterer Himmelsgötter verdrängt hat, die in keiner Weise mit den Bildern der Vorfahren verbunden waren. Es ist nicht leicht, die Verbindung afrikanischer Himmelsgötter mit altersbedingten Einweihungen zu spüren, weil das Einweihungssystem selbst hier stark modifiziert wurde. Die verfügbaren Informationen sind äußerst spärlich. So ist bekannt, dass bei den Ewe-Leuten (in Süd-Togo) die Beschneidung von Jungen (und eine ähnliche Operation an Mädchen) mit dem Kult der Gottheit Legba in Verbindung gebracht wurde, aber der Legba-Kult bei den Ewe ist kein Stammes-, sondern , sozusagen persönlich und optional. Nur bei wenigen Völkern wurde der himmlische Gott Gegenstand wirklicher religiöser Verehrung. Und dies ist nur unter denen, die starke Stammes- und Intertribal-Allianzen aufgebaut haben, und Intertribal- und Eroberungskriege waren eine häufige Erscheinung. Ihr himmlischer Gott wurde ein Stammeskriegergott. Ein Beispiel hierfür wären die ostafrikanischen Massai, ein kriegerisches Volk, das den Kriegergott Engai (auch die himmlische Gottheit des Regens) verehrte. Die Massai glaubten, dass Engai ihnen erlaubte, Raubzüge auf ihre Nachbarn durchzuführen, ihr Vieh und andere Beute zu beschlagnahmen; Krieger beteten während des Feldzugs und bei der Rückkehr mit Beute zu ihm (Dankgebet); Zwar beteten auch Frauen zu Engai. Ein weiteres Beispiel sind die Stämme der Goldküste (heutiges Ghana). Es gab zwei Stammesgewerkschaften - südliche und nördliche; der erste verehrte den Gott Bobovissi, der zweite - den Gott Tando. Beide Bilder sind komplex, aber in beiden ist der Zusammenhang mit den Beziehungen zwischen den Stämmen, mit Kriegen deutlich sichtbar. Sie beteten vor Feldzügen. Die Stämme, die von der nördlichen Union abfielen (angeführt von den Ashanti), hörten auf, den Gott Tando anzubeten und wechselten zum Kult von Bobovissi. Als in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts. Die Briten besiegten die Ashanti, das Ansehen des Gottes Tando, der sein Volk nicht beschützen konnte, wurde erschüttert.

Neben dem himmlischen Gott waren Berggipfel Gegenstand eines Stammeskults bei den Völkern Ostafrikas, insbesondere bei den Hirtenvölkern, die halb sesshaft waren. Zum Beispiel verehrten die Jaggas den Kilimandscharo.

3. Mythologie

Die Mythologie der afrikanischen Völker wird von einigen als ärmer im Vergleich zu den ozeanischen und amerikanischen angesehen. Aber es ist nicht so.

Die afrikanische Mythologie ist nur etwas eintöniger; darin tritt Gott häufiger als Schöpfer und Schöpfer aller Dinge auf. In Afrika gibt es wenige kosmogonische, viel mehr anthropogonische Mythen. Erde und Himmel, nach den Mythen zu urteilen, existieren seit der Antike. Aber einigen Mythen zufolge war die Erde früher weich oder verlassen, ohne Wasser, Tiere und Dunkelheit herrschte darauf. Es gibt viele Mythen über die Herkunft des Wassers: Sie sagen, dass das Wasser zuerst vor einer alten Frau oder einem Tier versteckt wurde und der Held des Mythos es für die Menschen gestohlen hat. Um die Herkunft der Tiere ranken sich viele Mythen. Anthropogonische Mythen sind sehr vielfältig: Dem einen zufolge wurden Menschen von einer Art Gott (aus Ton, Holz usw.) erschaffen; anderen zufolge stiegen die ersten Menschen vom Himmel herab (von dort von Gott herabgestiegen); andere mythen führen die ersten menschen aus dem boden, aus der höhle, aus den felsen. Es gibt Mythen über die Geburt der ersten Menschen auf übernatürliche Weise von mythischen Vorfahren (von ihren Hüften oder Knien), von Bäumen.

Um den Ursprung des Todes ranken sich viele Mythen. Meistens basieren sie auf „Falschnachrichten“: Gott schickt einen Boten vom Himmel zu den Menschen (irgendein Tier), um zu sagen, dass sie sterben und wieder zum Leben erweckt werden; aber aus irgendeinem Grund wird diese Nachricht verzögert und die Menschen erhalten eine andere Nachricht (durch ein anderes Tier), dass sie für immer sterben werden. Nach einem anderen, weniger verbreiteten mythologischen Motiv wurden die Menschen sterblich wie zur Strafe dafür, dass sie ihre Unsterblichkeit verschlafen hatten, die Gott ihnen geben würde, wenn sie es schafften, aufzuwachen: Dieses Motiv wird durch die offensichtliche Analogie von Schlaf und Tod erzeugt. Unter anderem gibt es Motive der Bestrafung und archaischere: eine Analogie mit dem Monat, mit einer sich häutenden Schlange usw.

Einige Mythen sprechen von einer globalen Katastrophe, wie einer Flut (obwohl in der Literatur die falsche Meinung vertreten wird, dass die Völker Afrikas den Mythos der Flut nicht kannten), von einem globalen Brand. Es gibt Mythen über den Ursprung des Feuers, Haustiere, Kulturpflanzen.

3.1 Religionen der Völker Nord- und Nordostafrikas. Verbreitung von Islam und Christentum

Die Völker Nord- und Nordostafrikas – von Marokko bis Ägypten und Äthiopien – haben längst einen höheren gesellschaftlichen Entwicklungsstand erreicht als die Bevölkerung des übrigen Afrikas. Hier haben sich die ältesten Zivilisationen der Welt entwickelt, die auf Landwirtschaft und Viehzucht basieren. Jüngste Entdeckungen (1956-1957) des französischen Archäologen Henri Lot in der Region des Tassili-Plateaus zeigten, dass hier, im Herzen der Sahara, die mehrere tausend Jahre vor unserer Zeitrechnung ein gut bewässertes fruchtbares Land war, eine Hochkultur herrschte entwickelt; seine Denkmäler - erstaunliche Felsfresken - sind jetzt gut untersucht. Die große ägyptische Zivilisation, die durch ihre Wurzeln mit dieser noch neolithischen Kultur der Sahara verbunden ist, war die früheste Zivilisation des Mittelmeers, die in einem mächtigen Zustand blühte, der später die Bildung der alten Kultur beeinflusste. Westlich von Ägypten, innerhalb der Grenzen des heutigen Libyen, Tunesien, Algerien und Marokko, gab es die Sklavenhalterstaaten Karthago, Numidien und Mauretanien.

Natürlich haben die Religionen der Völker Nordafrikas längst das Stadium der Stammeskulte verlassen und sind zu Klassenreligionen geworden, in denen Reste früherer Überzeugungen nur noch als Relikte erhalten waren. Die altägyptische Religion wird gesondert besprochen. In Ägypten gab es eines der Geburtszentren des Christentums (I-II Jahrhunderte), das bald (III-IV Jahrhunderte) in ganz Nordafrika gestärkt wurde. Aber in den VII-VIII Jahrhunderten. es wurde fast überall vom Islam abgelöst und überlebte nur in Äthiopien und unter den Kopten Ägyptens. Das arabisierte Nordafrika wurde zu einer der wichtigsten muslimischen Regionen der Welt. Islam und Christentum drangen allmählich tief in Schwarzafrika ein. Der bereits im 11. Jahrhundert einsetzende Vormarsch des Islam südlich der Sahara wurde von den herrschenden Klassen und Dynastien der sudanesischen Staaten – Mali, Ghana, Songhai ua Prediger – Marabus unterstützt. Die Ausbreitung des Islam ging lange Zeit nicht über die trockenen und baumlosen Regionen des Sudan hinaus und erreichte nicht die Tropenwaldzone, in der ursprüngliche Formen des gesellschaftlichen Lebens und der lokalen Religionen erhalten blieben. Aber in der Neuzeit, mit dem Ende der mittelalterlichen Feudalkriege und der Ausweitung der Handelsbeziehungen, begann der Islam in die tropischen Regionen der guineischen Küste einzudringen. Andererseits breitete sich der Islam auch entlang der Ostküste Afrikas und den Nil hinauf bis in den Ostsudan aus (durch arabische oder Suaheli-Kaufleute und Prediger). Bei den Völkern des tropischen Afrikas, die das Stammessystem bewahrten, veränderte sich der Islam stark und passte sich den örtlichen Gegebenheiten an. Oft assimilierte die Bevölkerung nur die äußere Form der muslimischen Religion, ihre einfachsten Rituale, behielt aber ihren alten Glauben bei. Das Hauptobjekt der Anbetung war manchmal nicht Allah und sein Prophet, sondern ein lokaler Heiliger - ein Marabu, der den ehemaligen heiligen Führer und Priester ersetzte. Muslimbruderschaften entstanden, nicht viel anders als lokale heidnische Geheimbünde. Neue Sekten entstanden, halb Muslime, halb Heiden. Nun gilt der Islam (neben den Ländern Nordafrikas) zumindest nominell als dominierend in den Staaten: Mauretanien, Senegal, Republik Guinea, Mali, Niger, Nordteil Nigerias, Zentralafrikanische Republik, Tschad, Sudan, Somalia. Das Christentum begann viel später, tief in den afrikanischen Kontinent einzudringen. Unter der indigenen Bevölkerung wurde es ausschließlich von Missionaren verbreitet - Katholiken und Protestanten, außerdem war es wirklich erst ab dem 19. Jahrhundert. Missionare waren oft Wegbereiter für die Kolonialisten, die afrikanische Länder eroberten. Wenn sich der Islam von Norden her ausbreitete, dann breitete sich das Christentum von Süden her auf ihn zu. Der Erfolg der Christianisierung wurde jedoch auch durch die politische Rivalität der Mächte und den Streit zwischen den einzelnen Konfessionen behindert: Katholiken, Presbyterianer, Anglikaner, Methodisten, Baptisten usw. schlugen sich gegenseitig ihre neubekehrten Herden. Und obwohl einige Missionare versuchten, den Eingeborenen zu helfen (Heilung, Alphabetisierung, Kampf gegen die Sklaverei usw.), war die Bevölkerung in den meisten Fällen zurückhaltend, den neuen Glauben anzunehmen; es war ihnen völlig unverständlich, aber sein Zusammenhang mit der kolonialen Unterdrückung war durchaus verständlich. Erst dort, wo das alte Stammessystem zerstört wurde, ließen sich die Eingeborenen eher taufen, in der Hoffnung, in der Kirchengemeinde wenigstens etwas Schutz zu finden. Jetzt lebt die christliche Bevölkerungsmehrheit nur noch in Südafrika, in Uganda, in Südkamerun, in den Küstengebieten Liberias. Früher kämpften christliche Missionare fanatisch gegen alle lokalen Traditionen und Bräuche, als „heidnisch“ und „teuflisch“. Doch nun bemühen sie sich zunehmend darum, die christliche Religion an die lokalen Gepflogenheiten anzupassen, um sie für die Bevölkerung akzeptabler zu machen, und bereiten Kader von Predigern und Priestern aus den Reihen der Einheimischen selbst intensiv vor. 1939 traten zum ersten Mal zwei schwarzkatholische Bischöfe auf. Und 1960 erhob der Papst einen Neger aus Tanganjika – Lorian Rugambwa – zu den Kardinälen. Das Zusammenspiel von Christentum und lokalen Religionen führte zur Entstehung eigenartiger Sekten, prophetischer Bewegungen und reformierter christlich-heidnischer Kulte. An der Spitze der neuen Kirchen stehen Propheten, denen die Gläubigen übernatürliche Kräfte zuschreiben. Diese religiösen Bewegungen spiegeln oft den spontanen Protest der Massen gegen die koloniale Unterdrückung wider. Einige der neuen Sekten waren einfach Manifestationen der nationalen Befreiungsbewegung. Das sind zum Beispiel die Simon-Kimbangu-Sekte im ehemaligen Belgisch-Kongo (seit 1921), die André-Matswa-Sekte im ehemaligen Französisch-Kongo oder die etwas bekannte Mau-Mau-Bewegung in Kenia, die auch ein religiöses Element enthält.

Ähnliche Dokumente

Allgemeine historische Bedingungen der Religionsbildung in den Ländern Mittelamerikas. Pantheon der Götter und Mythologie. Religion der alten Völker Mexikos. Kosmogonische Mythologie der Maya. Nagualismus als Kult persönlicher Schutzgeister bei den nordamerikanischen Indianern.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 25.02.2010


Studium der Entstehungsgeschichte des Christentums. Entwicklungsstufen der christlichen Religion. Der Einfluß anderer Völker auf die Kultbildung im Christentum. Ausleihen von Riten oder deren Elementen. Ursachen der Geburt des Christentums in Rus'. Folgen des Religionswechsels.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 25.12.2014


Entstehungsgeschichte des Islam. Besonderheiten der Religion, ihre Auswirkungen auf die Kultur und Bräuche vieler Völker Asiens und Afrikas. Die Rolle der Moschee im Islam. Muslimische Feiertage, Traditionen uralter Kult Steine, Bäume und andere belebte Dinge und Phänomene.

Präsentation, hinzugefügt am 17.10.2013


Die ältesten kommunalen Kulte der sumerischen Zeit. Die Vereinigung des Landes, der nationalen Götter und die Vergöttlichung der Könige. Das semitische Zeitalter und der Aufstieg Babylons. Volkskulte in der Landwirtschaft. Ideen über das Leben nach dem Tod. Erbe der babylonischen Religion.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 25.02.2010


Frühformen des religiösen Glaubens. Agrarkult: Feiertage, Verbote und Opfer. Familien- und Stammeskult: Bräuche, Gedenken und Gebete. Pantheon der Götter und Geister. Reste des Schamanismus, Glauben der Komi-Völker. Versuche, die Religion zu reformieren, Proteste.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 23.02.2010


Die Religion der Feuerländer: Glaube, Schamanismus, Initiationen. Eskimo-Religion, Gesellschaftssystem, animistische Überzeugungen. Fischerkult, Animatismus, posthumes Seelenschicksal, Verbote und Angst. Religion der kalifornischen Indianer. Mythologie, Totenkult.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 23.02.2010


Religiöser Glaube der Tschuwaschen, ihre Beziehung zu den Religionen anderer Völker. Die wichtigsten Religionsarten. Historische Formen des religiösen Glaubens. Struktur und Funktionen der Religion. Mythen und Überzeugungen der alten Chuvash. Volksreligion, Chuvash-Götter und Geister.

Seminararbeit, hinzugefügt am 22.05.2012


Theologisch und theologisch und wissenschaftliche Ansätze Zur Frage nach der Genese der Religion. Die Entstehungsgeschichte der Religion und der Weg der menschlichen Gotteserkenntnis. Stammesreligionen: Totemismus, Tabu, Magie, Fetischismus und Animismus. Archaische Formen und Klassifikationen von Religion.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 17.02.2011


Merkmale der Kultur der Völker des Kaukasus. Familien- und Stammeskulte, der patriarchalische Brauch der Gastfreundschaft der kaukasischen Völker. Bestattungsriten. Eine Form religiöser Riten, die mit Landwirtschaft und Tierhaltung verbunden sind. Gottheiten, religiöser Synkretismus.

Zusammenfassung, hinzugefügt am 23.02.2010


Schamanismus und animistische schamanische Überzeugungen. Schamanismus und Nervenkrankheiten. Vererbung, Kontinuität und Entwicklungsstadien des Schamanismus. Frauenschamanismus und Schmiedekult. Überbleibsel des Totemismus und des Bärenkults. Höchste Gottheiten, Religion der Lappen.

Aus: Mircea Eliade, Ion Culiano. Wörterbuch der Religionen, Rituale und Überzeugungen (Reihe "Mythos, Religion, Kultur"). - M.: VGBIL, "Rudomino", St. Petersburg: "Universitätsbuch", 1997. S. 53-67.

Einstufung. Der Mensch erschien vor etwa fünf Millionen Jahren in Afrika. Heute ist der afrikanische Kontinent die Heimat vieler Völker, die mehr als 800 Sprachen sprechen (von denen 730 klassifiziert sind). Afrikaner werden durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten „Rasse“ und einem „Kulturkreis“ unterschieden, aber im letzten Vierteljahrhundert hat sich gezeigt, dass diese Kriterien nicht ausreichen. Es gibt keine klaren sprachlichen Grenzen, aber es gibt eine recht zufriedenstellende sprachliche Einteilung der Sprachen.
1966 schlug Joseph Greenberg vor, die Sprachen des afrikanischen Kontinents in vier große Familien zu unterteilen, darunter zahlreiche verwandte Sprachen. Die wichtigste ist die Kongo-Kordofan-Familie, wobei die Niger-Kongo-Gruppe die bedeutendste ist, die eine große Gruppe von Bantusprachen umfasst. Das Sprachgebiet der Kongo-Kordofan umfasst das Zentrum und das südliche Afrika.
Die zweite Sprachfamilie, zu der die Sprachen der Bewohner des Nils im Westsudan und des Mittellaufs des Niger gehören, ist Nilo-Saharan.
Im Norden und Nordosten sind die Sprachen der afroasiatischen Familie verbreitet; es umfasst die in Westasien gesprochenen semitischen Sprachen, ägyptische, berberische, kuschitische und tschadische Sprachen; die Hausa-Sprachen gehören zur letzten Gruppe.
Die vierte Familie besteht aus den Sprachen, die normalerweise "Klicken" genannt werden (nach den vier charakteristischen Lauten der Buschmannsprache); Greenberg gab ihnen den Namen der Khoisan-Sprachen, sie werden hauptsächlich von den Buschmännern und Hottentotten gesprochen.

Religiöse Grenzen fallen nicht mit sprachlichen Grenzen zusammen. In den Ländern Nordafrikas, unter den Ägyptern und Berbern, ist der Islam seit langem weit verbreitet; die Berber behielten auch Reste vorislamischer Kulte bei, wie die Verehrung von Frauen, die von heiligem Wahnsinn befallen waren und die gerne mit dem alten Dionysoskult in Griechenland verglichen wurden, und den Glauben an die magischen Handlungen afrikanischer Zauberer. Im Zentrum des afro-islamischen Berber-Synkretismus steht die Figur eines Marabuts, der über magische Kräfte verfügt – ein Baraka. Vor dem Aufkommen des Islam war das Judentum unter den in diesen Ländern lebenden Berberstämmen weit verbreitet, ebenso wie die afrikanische Form des Christentums, aus der die puritanische Bewegung des Donatismus hervorging, die von Augustinus (354-430) verurteilt wurde, von der es kann dass die Berber immer ihre Isolation bewahrten und eine solche Religionsform wählten, die sich in gewisser Weise von der vorherrschenden unterschied.

Im Westen ist die Situation anders. Im Senegal werden Christentum, Islam und lokale Kulte praktiziert. Je weiter man nach Süden kommt, desto komplexer wird das religiöse Bild. Der Glaube in Guinea, Liberia, der Elfenbeinküste, Sierra Leone und Benin ist von Synkretismus geprägt. Das Volk der Mande ist dem Islam verpflichtet, aber das gilt nicht für die Bambara, Mipyanka und Senufo. In der nigerianischen Föderation gedeihen autochthone Kulte. Die Mehrheit der Bevölkerung in der Region hält an traditionellen Yoruba-Überzeugungen fest.

In Äquatorialafrika herrscht Synkretismus vor, während sich im Süden dank der portugiesischen Prediger und Protestanten, der Missionen der Briten und Holländer das Christentum ausbreitete. Im Osten entwickelte sich die synkretistische Religion der Bantu-Völker auf der Grundlage des Glaubens an den Propheten. Schließlich bekennen sich die um die Großen Seen lebenden Stämme (Azande, Nuer, Dinka, Massai) aufgrund der Passivität der englischen Missionare weiterhin zur Religion ihrer Vorfahren.

Bei einer solchen Vielfalt an Überzeugungen steht der Religionshistoriker vor einer sehr schwierigen Wahl. Er kann „on top gehen“, ohne irgendwo anzuhalten, wie es B. Holas in seinem Buch „Religions de l‘Africa noire“, 1964, getan hat; er kann Glaubensvorstellungen vom Standpunkt der Phänomenologie betrachten, ohne auf geografische Unterschiede zu achten historischen Bedingungen, wie es Benjamin Rey in African Religions, 1976, getan hat; schließlich kann er einige der charakteristischsten Kulte auswählen und jeden einzeln beschreiben, indem er sie miteinander vergleicht, wie es Noel King in African Cosmos, 1986, tat.

Jede dieser Studien hat ihre eigenen Vor- und Nachteile. Die einzig mögliche Lösung für ein Nachschlagewerk, wie es dieses Buch ist, besteht darin, zu versuchen, alle drei Ansätze zu kombinieren.
Aber bevor wir fortfahren, müssen zwei Merkmale erwähnt werden, die zwar nicht universell, aber dennoch charakteristisch für viele afrikanische Kulte sind: der Glaube an ein Höchstes Wesen, das eine abstrakte "himmlische" Gottheit ist, ein deus ociosus, der sich vom Menschen zurückgezogen hat Angelegenheiten und daher nicht direkt in den Ritualen vorhanden, und Glaube an Vorhersagen, die auf zwei Arten empfangen werden (der Geist sendet durch den Mund des Besessenen, und der Geistliche interpretiert die auf dem Boden eingeschriebenen Zeichen; die letztere Methode stammt höchstwahrscheinlich von den Arabern) .

Religionen Westafrikas

Der Glaube der Yoruba kann vielleicht den am weitesten verbreiteten Afrikanern zugeschrieben werden (sie werden von mehr als 15 Millionen Menschen praktiziert), die in Nigeria und den Nachbarländern leben, beispielsweise in Benin. In letzter Zeit haben viele Afrikaner ihre Arbeit einer detaillierten Untersuchung dieser Kulte gewidmet.

Bereits zu Beginn des Jahrhunderts gab es einen starken Einfluss unter den Yoruba geheime Gewerkschaft Ogboni, der den Hauptvertreter der höchsten Macht in der Gesellschaft gewählt hat - den König. Der zukünftige König, der kein Mitglied dieser Union war, blieb bis zu seiner Wahl im Dunkeln.
Die Mitglieder dieser esoterischen Gesellschaft sprachen in einer Sprache, die für Uneingeweihte unverständlich war, und schufen majestätische heilige Kunstwerke, die dem Verständnis der Mehrheit der Yoruba unzugänglich waren. Verbunden mit den Mysterien der Initiation ist der Intra-Stammes-Kult der Ogboni immer noch ein Mysterium. Im Zentrum des Yoruba-Pantheons steht Onil, die Große Muttergöttin von il, der ursprünglichen „Welt“ im Zustand des Chaos, bevor sie geordnet wurde. Il steht einerseits dem Orun gegenüber, der den Himmel als organisiertes Prinzip verkörpert, und andererseits dem Ey, der bewohnten Welt, die durch den Zusammenstoß von Orun und Il entstanden ist. Orun-Bewohner sind Objekte universeller Verehrung, Orishi sind Verehrungsobjekte esoterischer Kulte, der deus ociozus Olorun hat keinen eigenen Kult, und für die Yoruba verkörpert il das mysteriöse weibliche ambivalente Prinzip. Göttin Yemoya, befruchtet von ihrem eigenen Sohn Orungan, gebar zahlreiche Geister und Götter. Yemoya fungiert bei den Yoruba als Patronin der Frauen mit magischem Wissen, die sie sich wegen ihres außergewöhnlich turbulenten Lebens zum Vorbild genommen haben. Korruption, die zu Unfruchtbarkeit führt, steht unter der Kontrolle der Göttin Olokun, der Frau von Odudua.
Eine andere Göttin, die weibliche Zauberei unterstützt, ist Ozun, die echte Venus der Yoruba, bekannt für ihre vielen Scheidungen und Skandale. Sie ist die Schöpferin der magischen Künste und Zauberinnen betrachten sie als ihre Patronin.
Die geordnete Welt befindet sich abseits des Schlicks. Sein Schöpfer ist Obatala, die Gottheit, die den Embryo im Mutterleib formt. Durch ihn sandte Orun den Gott der Wahrsagerei Orunmila zu Eya, deren zur Wahrsagerei notwendige Gegenstände traditionell in Yoruba-Häusern aufbewahrt werden. Die mit dem Namen der Gottheit Ifa verbundene Wahrsagerei ist eine Art Geomansie, die von den Arabern geerbt wurde. Es enthält 16 Hauptfiguren, anhand derer Kombinationen eine Prognose erstellt wird. Der Wahrsager erklärt die Vorhersage nicht; er beschränkt sich zu diesem Anlass auf die Lektüre des traditionellen Verses, der entfernt an die Interpretation des altchinesischen Weissagungsbuches I Ging erinnert. Je mehr Gedichte der Wahrsager kennt, desto mehr Respekt bringt ihm der Kunde entgegen.
Einen wichtigen Platz unter den Orishas nimmt der Trickster Ezu ein, eine kleine ithyphallische Gottheit. Er ist lustig, aber gleichzeitig sehr schlau. Um seine Gunst zu erlangen, muss man ihm Opfertiere und Palmwein als Geschenk bringen.
Die kämpferische Gottheit Ogun ist der Patron der Schmiede. Schmiede in Afrika sind überall in einer Sonderstellung, da ihre Arbeit Einsamkeit erfordert und mit einem gewissen Mysterium verbunden ist; daher die Ausstattung von Schmieden mit ambivalenten magischen Fähigkeiten. Die Ambivalenz der Yoruba und der Zwillinge. Die Geburt von Zwillingen, die als Anomalie geboren wird, stellt afrikanische Völker vor ein Dilemma: Entweder müssen die Zwillinge eliminiert werden, weil ihre Existenz das Weltgleichgewicht verletzt (in diesem Fall müssen einer der beiden oder beide Zwillinge zerstört werden), oder ihnen müssen besondere Ehrungen zuteil werden. Die Yoruba sagen, dass sie in der fernen Vergangenheit die erste Lösung bevorzugten, aber ein gewisser Wahrsager riet ihnen, bei der zweiten zu bleiben. Jetzt haben sie Zwillinge – ein Thema von besonderer Bedeutung.
Wenn Obatala den Körper macht, dann haucht ihm Olodumar die Seele ein, Amy. Nach dem Tod kehren die Elemente, die einen Menschen ausmachen, zu den Orishas zurück, die sie unter den Neugeborenen neu verteilen. Es gibt jedoch auch eine unsterbliche Komponente in einer Person, und daher können Geister auf die Erde zurückkehren, wo sie eine Tänzerin namens Egungun bewohnen. Dieser Tänzer übermittelt den Lebenden die Botschaften der Toten.
Eine rituelle Zeremonie, die Elemente des Grauens und des Spaßes verbindet, ist der Zhelede-Tanz, der auf dem Marktplatz zu Ehren der Ahnen veranstaltet wird – Frauen, Göttinnen, furchterregend, weshalb sie besänftigt werden müssen.

Akan-Überzeugungen. Akan - eine Gruppe von Völkern, die die Twi-Sprache der Kwa-Untergruppe sprechen, die von den Yoruba verwendet wird; das Volk der Akan bildete ein Dutzend unabhängige Königreiche in den Gebieten von Ghana und Côte d'Ivoire; Die bedeutendste Vereinigung ist die ethnische Gemeinschaft der Asanti. Die Hauptbestandteile der internen Organisationsstruktur – die Clans, unterteilt in acht matrilineare Clans – stimmen nicht mit der politischen Organisation überein. Wie die Yoruba haben die Asanti ihren eigenen himmlischen Deus ociosus, Nyame, der aus der Menschenwelt geflohen ist, weil die Frauen beim Zerdrücken von Yamswurzeln einen schrecklichen Lärm machten. In jedem Asanti-Gehöft wird ein kleiner Altar auf einem Baum errichtet, um Nyama zu verehren. Nyame ist der Gott des Demiurgen, er wird ständig angerufen, ebenso wie die Göttin der Erde, Asase Yaa.

Bei asanti Es gibt ein ganzes Pantheon persönlicher Abgrundgeister und gesichtsloser Asuman-Geister, sie verehren die Geister der Asaman-Vorfahren und rufen sie durch Opfergaben an, die auf mit Blut oder anderen Farbstoffen befleckten Bänken platziert sind. Im Königshaus gibt es spezielle schwarze Bänke, auf denen von Zeit zu Zeit Opfergaben abgelegt werden. Das Asanti-Königshaus wird von König Asanteene und Königin Oenemmaa vertreten, die, da sie weder seine Frau noch seine Mutter sind, eine matrilineare Gruppe repräsentieren, die mit der Gruppe an der Macht zusammenfällt.
Der wichtigste religiöse Feiertag im gesamten Akan-Königreich ist Apo, an dem der Ahnen gedacht, Reinigungs- und Sühnezeremonien abgehalten werden.

Die Weltanschauung der Völker Bambara und Dogon(Mali) schrieb Germain Dieterlan in seinem Buch „Essai sur la religion bambara“, 1951: „Mindestens neun Nationalitäten, zahlenmäßig voneinander verschieden (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule ) haben dieselbe metaphysische bzw. kultische Grundlage ihres Glaubens. Das Thema der Schöpfung wird auf ähnliche Weise offenbart: Die Schöpfung wurde mit Hilfe eines zunächst bewegungslosen Wortes durchgeführt und begann dann zu vibrieren; aus dieser Schwingung entstand die Essenz der Dinge und dann die Dinge selbst, dasselbe geschah mit der Erde, die sich ursprünglich in einer wirbelnden Bewegung in einer Spirale bewegte.Durch die Schwingung wurden Menschen geschaffen, ursprünglich waren sie Zwillinge, die ein Vollkommenes verkörperten Einheit Das Eingreifen göttlicher Macht in den Schöpfungsakt wird anerkannt, manchmal materialisiert sich diese Macht in Form eines Menschen oder einer Gottheit, die über die Welt herrscht, solche Darstellungen sind überall identisch seit der Mensch ist in enger Verbindung damit, dann in der Ordnung der eigenen Innenwelt. Eine der unvermeidlichen Folgen solcher Ideen ist die detaillierte Entwicklung des Chaosmechanismus, den wir in Ermangelung eines besseren Begriffs Nicht-Frequenz nennen; Der Kampf gegen das Chaos wird durch komplexe Reinigungsrituale geführt.
In der Dogon-Kosmologie werden die Archetypen von Raum und Zeit in Form von Zahlen in die Brust der himmlischen Gottheit Amma eingeschrieben. Der Schöpfer von Raum und Echtzeit ist der Trickster, der Schakal Yurugu. Nach einer anderen Version entstanden das Universum und der Mensch durch ursprüngliche Schwankungen, die spiralförmig von einem Zentrum ausgingen und von sieben Segmenten unterschiedlicher Länge getragen wurden. Die Kosmisierung des Menschen und die Anthropomorphisierung des Kosmos sind zwei Prozesse, die das Weltbild der Dogon bestimmen. Laut J. Calam-Griol in seinem Werk „Ethnologie et langage“ sucht der Dogon „sein Spiegelbild in allen Spiegeln des anthropomorphen Universums, wo jeder Grashalm, jede Ameise der Träger des „Wortes“ ist. Die Bedeutung des Wortes in Bambara ist ebenso groß; Dominique Zaan stellt in dem Werk „Dialectique du verbe chez Bambara“ fest: „Das Wort stellt (…) eine Verbindung her zwischen dem Menschen und seiner Göttlichkeit und zwischen der konkreten Welt der Objekte und die subjektive Welt der Vorstellungen.“ Das gesprochene Wort ist wie ein Kind, das in die Welt hineingeboren wird. Es gibt viele Mittel und Wege, deren Zweck es ist, die Geburt des Wortes zum Mund zu vereinfachen: Pfeife und Tabak, der Gebrauch von Kolanuss, das Absägen der Zähne, der Brauch, die Zähne mit Farbstoffen einzureiben, den Mund zu tätowieren, denn anfangs existierte die Welt ohne Worte.
Anfangs bedurfte es keiner Rede, denn alles, was existierte, verstand das „unhörbare Wort“, das ununterbrochene Rauschen der Luft, das die raue phallische Gottheit Pemba, verkörpert in einem Baum, dem himmlischen Demiurgen übermittelt, verfeinert und mit Wasser verbreitet Faro . Muso Koroni, die Frau von Pemba, die Pflanzen und Tiere geboren hat, ist eifersüchtig auf ihren Ehemann, der mit allen von Faro geschaffenen Frauen kopuliert. Sie betrügt ihn auch und Pemba jagt ihr nach, packt sie an der Kehle und drückt ihn. Aus solch einem stürmischen Showdown zwischen untreuen Ehepartnern entstanden im unaufhörlichen Rauschen des Atems Pausen, die für die Erzeugung von Wörtern und das Entstehen von Sprache notwendig sind.
Wie die Dogon glauben die Bambara an den Untergang der Menschheit, und das Aufkommen der Sprache ist eines ihrer Omen. In persönlicher Hinsicht wird Dekadenz als Wanzo definiert, die weibliche Ausschweifung und Verderbtheit, die einem Menschen innewohnt, der in seinem perfekten Zustand androgyn ist. Der sichtbare Ausdruck des Wanzos ist die Vorhaut. Die Beschneidung eliminiert die weibliche Seite der Androgyne. Befreit vom Weiblichen begibt sich der Mann auf die Suche nach einem Ehepartner, und so entsteht eine Gemeinschaft von Menschen. Die körperliche Beschneidung wird während der ersten Kindheitseinweihung durchgeführt, genannt n "domo; die letzte der sechs aufeinanderfolgenden Einweihungen, genannt diou, der Kore-Ritus, zielt darauf ab, die geistige Weiblichkeit des Mannes wiederherzustellen und ihn wieder in einen Androgynen zu verwandeln, das heißt in ein vollkommenes Wesen. Der Ritus n "domo" bedeutet für den Einzelnen, ihn in das Leben der Gemeinschaft einzuführen; Der Ritus des Kore bedeutet, dieses Leben zu verlassen, um die Unendlichkeit und Unendlichkeit der göttlichen Existenz zu erreichen. Auf der Grundlage ihrer Mythen und Rituale errichteten die Dogon und Bambara eine ganze "Architektur des Wissens", komplex und bis ins Detail ausgearbeitet.

Religionen Ostafrikas

Die ostafrikanische Region hat 100.000 Einwohner. Zugehörigkeit zu den vier großen oben genannten Sprachfamilien, die mehr als zweihundert verschiedene Verbände bilden. Vereinfachtes Suaheli ist die Vermittlungssprache in der Region, aber die Mehrheit der Bevölkerung spricht Bantusprachen: Ganda, Nyoro, Nkore, Soga und Jizu in Uganda, Kikuyu und Kamba in Kenia und Kaguru und Gogo in Tansania. Der Glaube der Bantu-Völker hat viel gemeinsam, zum Beispiel die Anwesenheit eines Demiurgen (deus ociosus), der von allen außer den Kikuyu-Völkern als eine Art Wesen wahrgenommen wird, das irgendwo weit weg lebt und sich nicht in den Alltag einmischt . Daher ist es auch indirekt in Ritualen präsent. Die aktiven Gottheiten sind die Helden und Vorfahren, deren Seelen in den Schreinen wohnen; dort werden sie von Medien gerufen, die in Trance mit ihnen in direkte Kommunikation treten. Auch die Seelen der Toten können in ein Medium einziehen. Deshalb müssen die Geister besänftigt und regelmäßig Opfer gebracht werden. Viele Rituale zielen darauf ab, die Gesellschaft von der Unreinheit zu befreien, die durch die freiwillige oder unfreiwillige Verletzung der Ordnung entstanden ist.

Vereinfacht Weissagung geomantischer Art in den meisten Völkern Ostafrikas gefunden. Sie raten, wann es notwendig ist, eine polare Entscheidung zu treffen - "Ja" oder "Nein", den Schuldigen zu finden oder die Zukunft vorherzusagen. Da Schäden die Ursache für Tod, Krankheit oder Versagen sein können, ist es mit Hilfe der Weissagung möglich, den Schuldigen der Hexerei zu identifizieren und zu bestrafen. In der Studie von E.E. Evans-Pritchard auf der Azande erklärt den Unterschied zwischen Hexerei und Weissagung.

Alle Völker Ostafrikas haben Übergangsritus, verbunden mit dem Beginn der Pubertät; für Jungen ist dieser Ritus komplizierter als für Mädchen. Die Initiationsriten, die mit der Verwandlung eines jungen Mannes in einen Krieger verbunden sind, sind komplexer, sie zielen darauf ab, die Einheit von Mitgliedern geheimer Allianzen zu stärken, wie z. B. Mau Mau unter den Kikuyu in Kenia; Diese Vereinigung spielte eine bedeutende Rolle bei der Befreiung des Landes.

Eine Gruppe ostafrikanischer Völker rief an Nilots, umfasst die Shilluk-, Nuer- und Dinka-Völker im Sudan, die Acholi in Uganda und die Ino in Kenia. Nuer- und Dinka-Überzeugungen dank der hervorragenden Arbeit von E.E. Evans-Pritchard und Godfrey Linhardt sind bekannt. Wie viele andere Bewohner der Region der Großen Seen (z. B. die Massai) sind die Nuer und Dinka Hirtennomaden. Dieser Beruf spiegelt sich in ihrem Glauben wider. Die ersten Menschen und die ersten Tiere wurden zur gleichen Zeit erschaffen. Gott der Schöpfer nimmt nicht mehr am Leben der Menschen teil, und sie appellieren an verschiedene Geister und Seelen ihrer Vorfahren. Geister sympathisieren mit Menschen.

Beide Völker haben Spezialisten für heilige Rituale, die eintreten Kontakt mit unsichtbaren Kräften: Nuer-Leopardpriester und Dinka-Harpunenmeister; Sie führen den Ritus des Schlachtens eines Stiers durch, um den Stamm vor Unreinheit oder eine Person vor einer Krankheit zu retten, die ihn befallen hat. Wahrsager der Nuer und Dinka sind Personen, die religiösen Kulten anhängen. Sie sind mit Geistern durchtränkt.

Glauben in Zentralafrika

Bantu-Glauben. Etwa zehn Millionen Bantu leben in Zentralafrika; Bantu-Völker sind an den Ufern des Kongo-Flusses und in dem Gebiet zwischen den Grenzen von Tansania im Osten und dem Kongo im Westen angesiedelt. Dank der Arbeit von Victor Turner (Victor Turner „The Forest of Symbols“, 1967; „The Drums of Afflictions“, 1968) und Mary Douglas (Mary Douglas „The Lele of the Kasai“, 1963) sind die Völker der Ndembu und Lele entstanden sind die am besten untersuchten.
Der Bantu-Glaube basiert auf dem Kult der Geister und magischen Riten, deren Zweck es ist, sich die Gnade der Geister zu verdienen. Mit dem Geisterkult ist die Bildung geheimer Bündnisse verbunden; besonders viele solcher Gewerkschaften unter einigen Ndembu-Völkern; weit verbreitet ist auch die Institution der königlichen Wahrsager und der "Kult der Trauernden", deren Kern darin besteht, die "traurigen" Geister, die sie bewohnt haben, aus den Menschen zu vertreiben. Um die Anforderungen der Geister zu erfüllen, die sie bewohnt haben, lassen sich diese Menschen unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit getrennt nieder, aber wenn sie mit einem Medium kommunizieren, verlangen sie, dass er ihre Sprache spricht. Bei vielen Bantu-Völkern sind die Träger magischen Wissens meist Frauen.
Der göttliche Schöpfer ist offen asexuell, er ist im Grunde ein deus ociosus; Er hat keinen besonderen Kult, aber wenn sie schwören, rufen sie ihn zum Zeugen.

Pygmäen Tropenwälder werden in drei große Gruppen eingeteilt: Aka, Baka und Mbuti d'ituri, die in Zaire leben; der Erforschung der Urwälder ist das Werk des berühmten Forschers Colin Turnball gewidmet, dessen Buch "The Forest People", 1961, weithin bekannt ist Das Leben der Pygmäen. Beginnend mit Pater Wilhelm Schmidt (1868-1954), der versuchte, primitive monotheistische Überzeugungen unter nicht gebildeten Völkern zu finden. Viele katholische Missionare sowie Ethnographen bestätigen die Existenz aller drei der oben genannten Gruppen Glauben an einen Schöpfer, der sich allmählich in eine himmlische Gottheit verwandelte Colin Turnball bestreitet jedoch die Existenz eines einzigen Schöpfergottes Mbuti: Dieses Volk vergöttert die Behausung und die Büsche, in denen es lebt Weissagung. Sie haben bestimmte Traditionen, die die Rituale der Beschneidung von Jungen und der Isolation von Mädchen während der ersten Menstruation begleiten.

Glauben von Südafrika

Die Migration der Bantu-Völker nach Süden erfolgte in zwei großen Wellen: zwischen 1000 und 1600. ANZEIGE (Sotho, Twana, Ngini, sowie Zulu, Lovendu und Venda) und im 19. Jahrhundert. (Tsonga). Laut dem Afrikanisten Leo Frobenius (1873-1938) ist die Gründung des heute untergegangenen Königreichs Simbabwe mit der Ankunft der Vorfahren der Khumbe aus dem Norden verbunden. Nach einem der Karanga-Mythen muss ein mit göttlicher Macht ausgestatteter Herrscher ein Gleichgewicht zwischen gegensätzlichen Zuständen aufrechterhalten: Dürre und Feuchtigkeit, die durch Prinzessinnen mit einer feuchten Vagina und einer trockenen Vagina symbolisiert werden. Die Prinzessinnen mit feuchter Vagina sollten sich mit einer großen Wasserschlange paaren, die manchmal als Regenbogenschlange bezeichnet wird; Dieses übernatürliche Wesen ist im Pantheon vieler Völker West- und Südafrikas zu finden. Die Prinzessinnen mit trockenen Vaginas waren Vestalinnen und hielten das rituelle Feuer aufrecht. Während einer Dürre wurden Prinzessinnen mit feuchten Vaginas geopfert, um Regen zu bringen.
Der Initiationsritus für Jungen, die die Pubertät erreicht haben, ist komplexer als der für Mädchen. Bei Jungen ist die Beschneidung nicht obligatorisch, bei Mädchen wird keine Klitorisentfernung praktiziert, obwohl das Abschneiden der Klitoris während der Zeremonie simuliert wird. Die symbolische Bedeutung des Initiationsritus ist der Übergang von der Nacht zum Tag, von der Dunkelheit zum Sonnenlicht.

Afroamerikanische Überzeugungen entstand auf den Inseln des karibischen Archipels, der Ostküste Südamerikas (Suriname, Brasilien) und in Nordamerika unter Sklaven aus Westafrika.
Afrokaribische Kulte, mit Ausnahme der Afro-Guyanese, sind den einheimischen afrikanischen Überzeugungen am nächsten, obwohl sie einige Namen und Konzepte vom Katholizismus entlehnt haben. Der Voodoo-Kult in Haiti, dessen Rolle bei der Erlangung der Unabhängigkeit des Landes bekannt ist, ist der Kult der Verehrung von Geistern, göttlichen Loas, die aus dem Fon- und Yoruba-Pantheon stammen; in den Santeria-Kulten auf Kuba und den Shango-Kulten (in Trinidad) gehören die Kultparfums zu den Yoruba-Orishas. Auf allen drei Inseln werden jedoch Blutbäder gebracht und ekstatische Tänze arrangiert, um in Trance zu fallen und mit Göttern kommunizieren zu können, die sowohl afrikanische Namen als auch die Namen von Heiligen der römischen Kirche tragen, obwohl diese Gottheiten es sind ursprünglich afrikanischen Ursprungs. Der Voodoo-Kult mit seiner weißen und schwarzen Magie, mit seinen Mysterien und okkulten Geheimnissen hat seine Bewunderer in allen Lebensbereichen der haitianischen Gesellschaft.
Viele synkretistische Kulte basieren auf der Verehrung der Vorfahren; Dazu gehören der Kreuzkümmelkult, der Confidence und der Cromanti Runaway Slave Dance in Jamaika, der Big Drum Dance in Grenada und Carriacou, der Kele in Saint Lucia und so weiter.
In einigen anderen Kulten, wie bei den Mialisten von Jamaika und den Baptisten, die in Trinidad Shouters (Schreier) und in St. Vincent Shakers (Schüttler) genannt werden, sind Elemente des Christentums wichtiger als afrikanische Überzeugungen.
Rastafari von Jamaika meist Anhänger des Millentarismus. Für den durchschnittlichen Westler werden sie mit Dreadlock-Haaren und Reggae-Musik in Verbindung gebracht; Ihre Philosophie und Musik haben viele Anhänger sowohl im Westen als auch in Afrika.
Die Identifizierung Äthiopiens mit dem gelobten Land der Afro-Jamaikaner auf der Grundlage der Interpretation von Psalm 68, 31 führte zu einer politischen Bewegung, die nach der Krönung des äthiopischen Prinzen ("ras") Tafari (daher der Name Rastafarian) als Kaiser von Abessinien im Jahr 1930 unter dem Namen Haile Selassia. Im Laufe der Zeit, insbesondere nach dem Tod des Kaisers, spaltete sich die Bewegung in mehrere Gruppen auf, die weder eine gemeinsame Ideologie noch gemeinsame politische Bestrebungen haben.
Afrobrasilianische Kulte entstanden um 1850 als synkretistische Überzeugungen; Von den ursprünglichen afrikanischen Merkmalen behielten sie den Glauben an die Seelenwanderung von Oryx-Geistern und ekstatischen Tänzen bei. Im Nordosten hieß der Kult Candomblé, im Südosten Macumba und von 1925 bis 1930. verbreitete sich der Umbanda-Kult, der seinen Ursprung in Rio de Janeiro hatte. Anfangs verboten, bestimmen heute die Kulte der Geisterverehrung maßgeblich das Bild des religiösen Lebens Brasiliens.
Afrowischer Glaube entstand in Suriname (ehemals Niederländisch-Guayana) unter der kreolischen Bevölkerung der Küste und verbreitete sich unter entlaufenen Sklaven, die sich im Landesinneren versteckten. Die Religion der Kreolen der Küste heißt Vinti oder Afkodre (vom niederländischen afgoderij - „Götzendienst“, „Anbetung“). Beide Kulte bewahren Elemente des alten afrikanischen und indigenen Glaubens.
religiöses Leben Afrikaner in den Vereinigten Staaten von Amerika berühmt für seinen Reichtum; seine Besonderheit liegt darin, dass amerikanische Neger, größtenteils erfolgreich evangelisiert, afrikanische Kulte und Rituale nicht intakt hielten. Die von der American Colonization Society ab 1816 und in etwas abgewandelter Form von verschiedenen Negerkirchen um die Jahrhundertwende propagierte Idee der Rückkehr nach Afrika war nicht erfolgreich. Einige Afroamerikaner, desillusioniert von der christlichen Kirche, die ihre sozialen Bestrebungen nicht befriedigen konnte, konvertierten zum Judentum und viele konvertierten zum Islam. Bis heute gibt es zwei Vereinigungen afroamerikanischer Muslime, die beide auf die Organisation zurückgehen Menschen des Islam, gegründet von Elia Muhammad (Eliya Pool, 1897-1975) im Jahr 1934, basierend auf einer vom Muslim Wallace D. Fard gegründeten Gemeinschaft, die Elemente der Lehren einer parallelen Organisation enthält Maurischer Tempel der Wissenschaft(Maurish Science Temple) Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) und die Lehren indischer Missionare aus der 1920 gegründeten Ahmadya-Gruppe. . Nach dem Tod von Eliya Mohammed im Jahr 1975 verwandelte sein Sohn Warithuddin Mohammed (Wallace Dean) die People of Islam in eine orthodoxe (sunnitische) islamische Organisation und nannte sie American Muslim Mission. Das Volk des Islam ist heute eine Organisation unter der Leitung von Pastor Lewis Farrakhan aus Chicago, der weiterhin dem Weg folgt, den Elia Mohammed eingeschlagen hat.

Der afrikanische Kontinent ist berühmt für seine Vielfalt in allen Bereichen, daher sind die Religionen Afrikas sehr vielfältig, es gibt Vertreter der modernsten Trends, und auch alte Überzeugungen, die den lokalen Stämmen vertraut sind, nehmen einen festen Platz ein.

Die Mehrheit der Bevölkerung des Schwarzen Kontinents bekennt sich zum Christentum und zum Islam, die auf der ganzen Welt beliebt sind, oft sind diese Traditionen an afrikanische Realitäten angepasst. Es gibt auch Hinduismus und Judentum. Es gibt auch viele Anhänger traditioneller Religionen, die aus alten Zeiten stammen und mit einer langen autonomen historischen Entwicklung verbunden sind.

Das Christentum kam von außen nach Afrika, es geschah, wie die Legende sagt, im Jahr 42, als der Apostel Markus die orthodoxe koptische Kirche gründete. Und im 2. Jahrhundert wurde die neue Religion in Ägypten sowie in Äthiopien und Eritrea populär. Diese Bewegung breitete sich auf die gesamte nordafrikanische Küste aus. Die nachfolgende Geschichte dieser Religion Afrikas ist wie folgt:

• 4. Jahrhundert - die Entstehung der Idee, eine von Europa, insbesondere Rom, unabhängige afrikanische Kirche zu gründen;
• 5. Jahrhundert - Gründung der monophysitischen Kirche auf der Grundlage ägyptischer und äthiopischer Christen;
• 7. Jahrhundert - die Verdrängung des Christentums aus dem Norden durch den Islam.

Später gewann die christliche Bewegung wieder an Popularität, was darauf zurückzuführen ist, dass Missionare im 16.-18. Jahrhundert begannen, den Katholizismus durchzusetzen. Diese Aktion war jedoch nicht sehr erfolgreich.

Es gab andere Perioden der Aktivierung der christlichen Propaganda:

• Mitte des 19. Jahrhunderts - die Eroberung Afrikas durch westeuropäische Kolonialisten, die aktive Arbeit von Missionaren, die Gründung aller Arten von Orden durch die römisch-katholische Kirche;
• Am Ende des Zweiten Weltkriegs begann das Christentum in Afrika, sich an die lokalen Bräuche anzupassen und den afrikanischen Klerus aufzubauen.

Das Ergebnis aller Aktionen war die starke Position des Christentums auf dem Festland, hier bekennen sich etwa 400 Millionen Afrikaner zu seinen verschiedenen Richtungen, es gibt solche:

• Katholiken;
• Protestanten;
• Monophysiten;
• Orthodox;
• Vereinte.

Die größte Anzahl von Christen in diesen Teilen Afrikas:

• Westen;
• Ost;

Die afro-christliche oder synkretistische Religion wurde durch die Kombination von klassischen christlichen Traditionen und lokalen Überzeugungen und Bräuchen gebildet, diese Richtung ist weit verbreitet und wichtig, die folgenden Gruppen unterscheiden sie:

• angepasste christliche Sekten;
• messianische Sekten;
• Sekten der heidnisch-christlichen Vereinigung;
• äthiopische (schwarze) Sekten;
• alttestamentliche Sekten.

Der Islam wurde auch mit Hilfe ausländischer Interventionen in die Liste der afrikanischen Religionen aufgenommen - er wurde von den Arabern von der arabischen Halbinsel gebracht. Sie eroberten im 7. Jahrhundert die nordafrikanische Küste, um ihre Religion zu verbreiten, setzten die Eindringlinge aktive wirtschaftliche und administrative Maßnahmen ein:

• Einschränkung der Rechte für Ungläubige;
• ihnen Steuern aufzuerlegen und so weiter.

Infolgedessen wurden sie im 12. Jahrhundert vollständig gegründet. Von hier aus begannen Kaufleute und Siedler, den Islam in den Osten des Kontinents zu bringen, im Laufe der Zeit lernte auch der tropische Teil eine neue Religion kennen, die zu einer ernsthaften Konkurrenz für das Christentum wurde.

Im modernen Afrika leben Muslime in den folgenden Regionen:

• Norden;
• Westen;
• Nordost.

Trotz der Popularität weltberühmter Kirchen sind die traditionellen Religionen Afrikas immer noch gefragt und werden genutzt, wie sie es vor Jahrhunderten waren. Diese Überzeugungen haben eine lange Geschichte in Abgeschiedenheit von der ganzen Welt durchlaufen, sie sind mit Stämmen verbunden, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. All dies war mit dem Alltag, der Natur, dem Weltverständnis verbunden und spiegelte daher das wahre Wesen der Afrikaner wider.

In dieser Hinsicht haben sich solche Rituale so tief in den Köpfen und im Leben der Menschen verankert, dass sie sich bis zu einem gewissen Grad immer noch in vielen Ländern des Kontinents manifestieren. Normalerweise findet man solche Religionen in Schwarzafrika, und viele Afrikaner können sich getrost zu jedem anderen Glauben bekennen und insgeheim alte Traditionen anbeten.

Alle traditionellen Religionen Afrikas haben Gemeinsamkeiten, von denen die erste in tiefer Ehrfurcht vor den Vorfahren und allen Toten zum Ausdruck kommt. Jeder, der das Leben verlassen hat, wird zu einem besonderen Objekt für die lebenden Erben, alle Familien und Clans verehrten die Verstorbenen, sie führten spezielle Rituale durch, damit die Geister im Leben helfen würden.

So lebten die südafrikanischen Thonga-Leute, für deren Vertreter alle Seelen ihrer Vorfahren zu verehrten Objekten wurden. Sie haben einen solchen Familienkult, Opfer und Rituale werden für die Geister zweier Linien durchgeführt - mütterlicher und väterlicherseits. Ähnlich leben die Jagga in Ostafrika.

Das nächste Merkmal des afrikanischen Glaubens ist der Totemismus, der bis heute von einigen Elementen im Osten und Süden gefunden wird, hier sind die Totems Tiere. Bechuans haben immer noch totemistische Tänze.

Unabhängig davon gibt es einen Tierkult, der aus einer uralten Angst vor gefährlichen Tieren entstand. Für viele afrikanische Völker ist der Leopard, der ein sehr gefährliches Raubtier ist, zu einem so verehrten geworden. Es gibt auch Kulte verschiedener Schlangen, es gibt sogar einen entsprechenden Tempel.

Die in der Landwirtschaft tätigen Völker Afrikas bilden oft einen Kult von Gottheiten, die das Agrargeschäft bevormunden, sie verehren die Herrscher verschiedener Naturobjekte (Wälder, Hügel, Bäche usw.). Die Zulus haben sogar die Göttin Nomkubulwana, die, wenn sie verehrt wird, die Fruchtbarkeit des Landes schenkt.

Mit afrikanischen traditionellen Religionen wird der Begriff des Fetischismus in Verbindung gebracht, da dieses Phänomen hier bei vielen Völkern zu finden ist. Ein Fetisch wurde von allen Objekten gewählt, die helfen und schützen. Dieselben Dinge wurden jedoch neben Spenden auch für alle Arten von Missbrauch anerkannt, dies geschah bewusst, um einen Fetisch zu provozieren, um das Gewünschte zu erfüllen.

Wenn man von den traditionellen Religionen Afrikas spricht, muss man auch an den Priesterkult denken, der sich nicht nur in, sondern auch in vielen anderen Richtungen traf. Im Allgemeinen galten Priester immer als die wichtigsten Personen in den Stämmen, es gab auch solche, die besondere Fähigkeiten praktizierten:

• Magie;
• Divination;
• Quacksalberei.

Unter den modernen Afrikanern gibt es ähnliche Persönlichkeiten, die neben den aufgeführten Funktionen auch andere wahrnehmen können, zum Beispiel sind sie spirituelle Führer für die Einheimischen. Darüber hinaus schließen sich Priester oft in Gewerkschaften zusammen, die ihren Einfluss auf andere Bereiche, einschließlich administrativer, ausdehnen.

Das Hauptelement der afrikanischen Kultur sind Mythen. In nicht gebildeten Kulturen spielt der Mythos die gleiche Rolle wie das Dogma in den Religionen der gebildeten Kulturen. Afrikanische Mythen erklären die Entstehung der Welt, die Beziehung zwischen Mensch und übernatürlichen Kräften, die Herkunft der ersten Menschen, Rassen, Völker, heiligen das Gesellschaftssystem usw.

Die Ausdrucksformen des Mythos sind nicht unbedingt narrative Formen, sie kommen vor allem in Ritual und Ritus zum Ausdruck. Man kann gemäß einer solchen hierarchischen Ordnung eine Reihe von Formen des Mythosausdrucks aufbauen, von der mündlichen Präsentation an die Öffentlichkeit, über die "Sprache des Schweigens" bis hin zur "Sprache der Analogien": Musik, Tanzrhythmus, Malerei, Metapher, Metonymie , Zeichen. Das Paradox des Mythos ist, dass er ambivalent ist, er muss erklären, aber gleichzeitig ausweichen, er ist hermetisch und esoterisch, er verweist auf das, was ihn transzendiert. Ein Mythos enthält niemals die ganze Wahrheit über eine Lüge (in der Sprache von Suaheli - „seit langer Zeit“), daher die vielen heterogenen Versionen davon, erklärt die gewisse Vielfalt der Kulturen Schwarzafrikas in ihrer Einheit.

Studien zeigen, dass die Mythologie traditioneller lokaler Kulturen (Yoruba, Dogon, Bambara, Ashanti, Hottentotten, Buschmänner usw.) das tägliche Leben der Afrikaner beeinflusst. Alle afrikanischen Kulturen haben eine religiöse Grundlage, die in verschiedenen Versionen des Zalgani-Mythos verkörpert ist.

Ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft, das durch Einweihungen zu einem neuen Menschen wurde; Besitzer des bösen Blicks, Zauberer, Zauberer, verstanden geheimes Wissen, Werwolf (Leopardmensch, Löwenmensch, Krokodilmensch usw.); Mitglied einer Geheimgesellschaft; Zauberer aus der anderen Welt: Regenwerfer und Bestäuber des heiligen Feuers; schließlich der heilige König, in dem die mystische Kraft kosmischen Ausmaßes verkörpert ist – all diese Charaktere sind den lokalen Religionen in verschiedenen Teilen Afrikas bekannt. Sie sind Gegenstand spezieller Kulte, deren Aufgabe es ist, ihre magische Kraft zu regulieren, zu erhalten, vor dem Austrocknen zu bewahren, sie zum Wohle der Menschen zu lenken und einzusetzen oder ihr entgegenzuwirken.

Es wird angenommen, dass die magische Kraft von verstorbenen Ältesten besessen wurde – den Vorfahren lebender afrikanischer Gemeindemitglieder. Auch die Produktivkräfte sind damit ausgestattet: fruchtbares Ackerland, Wasser, groß Vieh, Eisenwerkzeuge des Bauern, Schmieds, Zimmermanns. Trotz der Ausbreitung des Christentums und des Islam bestehen diese Überzeugungen in traditionellen und manchmal in neuen Formen fort, die durch die moderne afrikanische Realität erzeugt wurden.

Ein weiteres gemeinsames Merkmal ist der Fetischismus - eine besondere Form der Verehrung von Kultobjekten (Objekte mit übernatürlichen Eigenschaften). Die dritte Gemeinsamkeit ist der Totemismus, von dem einige Elemente im 20. Jahrhundert entstanden sind. kommt in vielen Völkern Afrikas vor. In der modernen Yoruba heißen Clans Elefant, Affe, Schlange; in Nuer und Dinka - Schildkröten, Pythons, Bienen; in kpelle - Leopard, Schimpanse, Tabak, Bastpalme usw. Bewahrt werden Speisentabus, totemische Tänze etc. Es gibt auch Einzelfälle der „totemischen Renaissance“, zB in geheimen rituellen Zaubergesellschaften und religiösen Sekten, wo ein Tier – ein Totem (Krokodil, Schlange, Leopard) beiden dient als Symbol einer neuen supraethnischen Gemeinschaft und als Objekt heiliger Ehrfurcht. Der Glaube an eine übernatürliche Gemeinschaft mit einem Tier liegt diesen Phänomenen des „Neo-Totemismus“ noch immer zugrunde.

Das vierte Merkmal ist der Glaube an Seelen und Geister – Animismus. Die Quellen des Animismus sind in frühmenschlichen Vorstellungen vom Verstorbenen als einer besonderen Art von Fetisch – „den lebenden Toten“, wie es der Archäologe M. Ebert ausdrückt – sowie in der entsprechenden Bestattungspraxis zu suchen. Zum Beispiel kann nach dem Rukuba-Glauben (Nigeria) die Reinkarnation (Reinkarnation) der Seele des Verstorbenen nicht stattfinden, bis der Leichengeruch verschwindet: Es wird angenommen, dass dafür sieben Jahre vergehen müssen. Unter den reifsten Formen afrikanischer animistischer Überzeugungen, an deren Bildung auch einzelne totemistische Elemente beteiligt waren, sticht hervor Kult Vorfahren.

Der Glaube, dass die Toten das Leben ihrer Nachkommen beeinflussen und als Garanten ihres irdischen Wohlergehens dienen, ist ein charakteristisches Merkmal der meisten traditionellen afrikanischen Religionen. Riten zu Ehren verstorbener Verwandter nehmen vielleicht den prominentesten Platz in der Kultpraxis vieler afrikanischer Völker ein.

Man kann sagen, dass kein einziges bedeutendes Ereignis im Leben des Kollektivs vollständig ist, ohne den Vorfahren „Opfer“ zu bringen. Das Paradoxe an der aktuellen Situation liegt darin, dass die Weltreligionen gewissermaßen dazu beigetragen haben, den Ahnenkult in Afrika zu erhalten und den Prozess seines „natürlichen Sterbens“ zu unterbrechen. in kinbangizmi) erlebt der Ahnenkult seine eigene „Renaissance“.

Von Interesse sind solche Formen traditioneller afrikanischer Religionen wie Hexerei und Zauberei, die sehr eng mit anderen Glaubensrichtungen verschmolzen sind. Nach den Vorstellungen der Afrikaner haben Zauberer eine angeborene schädliche Kraft, eine Substanz, die es ihnen ermöglicht, Schaden zu verursachen, ohne magische Riten durchzuführen, ohne Zaubersprüche zu verwenden, ohne Tränke zu nehmen. Mit anderen Worten, der Akt der Hexerei ist ein psychischer Akt, ein Akt des Bewusstseins. Hexerei ist eine Reihe magischer Riten, Techniken und Methoden, mit denen ein Gläubiger versucht, andere Menschen, Naturphänomene und den Lauf der Ereignisse zu beeinflussen. Hexerei kann nützlich sein, auf das Wohl der Gemeinschaft abzielen, oder schädlich sein, das heißt, dass sie Menschen Schaden zufügt. Schädliche Zauberei wird "Magie" genannt, und Menschen, die sich mit schädlicher Zauberei befassen, werden als "Zauberer" bezeichnet.

Auf keinen Fall sollten Zauberer und Zauberer mit Heilern, Wahrsagern, Priestern und anderen Geistlichen verwechselt werden. Ethnographen-Afrikaner (M. Fortes, E. Dieterlen und andere) kamen zu dem Schluss, dass, wenn der Klerus ein offizieller, legalisierter und von der Gesellschaft kontrollierter Kommunikationskanal mit der anderen Welt ist, die Zauberer ein Symbol für ein unkontrolliertes, illegales sind Eindringen des Unmenschlichen in die menschliche Welt. Mit anderen Worten, der Glaube an Zauberer ist nichts anderes als der Glaube an die Existenz geheimer Träger des Bösen unter den Menschen, deren menschliche Hülle nichts weiter als eine Maske ist, die ihr wahres "unmenschliches" Wesen verbirgt. Man kann sagen, dass der Zauberer nach den Vorstellungen der Afrikaner ein „Alien“ ist, ein Feind, der sich unter der Maske des „Eigenen“ versteckt. Im modernen Afrika beeinflussen Hexerei und Zauberei immer noch die Gedanken der meisten Menschen, stärker auf dem Land, schwächer in der Stadt.

Und schließlich sind den traditionellen Religionen Schwarzafrikas Riten und Initiationen gemeinsam, die ein rituelles symbolisches Element des gesellschaftlichen Lebens in den frühen Stadien ihrer Entwicklung sind. Der Durchgang jedes Afrikaners durch die entsprechende Phase des Lebenszyklus ist durch verschiedene Riten gekennzeichnet, die mit seiner Geburt, Reifung, Heirat, der Geburt seiner Kinder, dem Beginn des Alters und schließlich dem Tod verbunden sind. Alle diese Rituale sind mehr oder weniger religiös gefärbt und erinnern an karnevalistische Elemente. Bei einer Reihe afrikanischer Völker sind Initiationen Teil des Systems der Geheim- und Halbgeheimgesellschaften geworden.

Einige Völker Schwarzafrikas bekennen sich zu Religionen, die neben dem Geister- oder Dämonenkult auch andere Religionsformen umfassen. Sie werden "polydämonische Religionen" genannt, enthalten Hinweise auf ihr sehr wesentliches Element und stellen diese Religionen gleichzeitig polytheistischen auf der Grundlage desselben Elements gegenüber - der Verehrung von Dämonen, aber noch nicht von Göttern.

Als Ergebnis der Synthese des westlichen Christentums mit traditionellen afrikanischen Überzeugungen zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Kimbangismus entstand. Es verbindet Elemente des Christentums wie Kreuz, Bekenntnis und Messianismus mit den Traditionen der alten afrikanischen Religionen, den Traditionen des Fetischismus und Animismus, vor allem dem Ahnenkult. Der Kimbangismus gab der Entwicklung verschiedener afro-christlicher Bewegungen einen starken Impuls.

Insgesamt wird mehr als ein Drittel der Bevölkerung Afrikas (130 Millionen) von lokalen traditionellen Religionen unterstützt. Fast alle leben südlich der Sahara und machen etwa 42 % der Bevölkerung dieser Region aus. Mehr als die Hälfte konzentriert sich auf Westafrika.

Der Islam ist eine Religion, die von der arabischen Halbinsel nach Afrika gebracht wurde. In der Mitte des 7. Jahrhunderts Nordafrika wurde von den Arabern erobert. Die Neuankömmlinge verbreiteten den Islam durch administrative und wirtschaftliche Maßnahmen. Die vollständige Islamisierung Nordafrikas endet im 12. Jahrhundert. Bis ins 18. Jahrhundert es gibt eine Islamisierung der Völker der Ostküste Afrikas und des nordwestlichen Teils der Insel Madagaskar. Wenig später breitete sich der Einfluss des Islam auf das gesamte tropische Afrika aus, wo der Islam erfolgreich mit dem Christentum zu konkurrieren begann.

Unter der muslimischen Bevölkerung des modernen Afrikas ist vor allem der sunnitische Islam weit verbreitet. Der Sunnismus wird von allen vier Madhhabs (oder religiös-rechtlichen Schulen) vertreten.

Sufi-Orden (oder Bruderschaften) spielen unter afrikanischen Muslimen eine bedeutende Rolle. Die geistlichen Oberhäupter einiger dieser Bruderschaften haben einen großen Einfluss auf das politische Leben in einer Reihe afrikanischer Länder. So genießt in Senegal das Oberhaupt der Muridiven-Bruderschaft großen Einfluss, in Nigeria das Oberhaupt der Tijanitive und so weiter.

Vertreter der zweiten Richtung im Islam - Schiismus - in Afrika, weniger als eine Viertelmillion Menschen. Im Grunde sind dies Ausländer - in geringerem Maße Einwanderer von der Hindustan-Halbinsel - die lokale Bevölkerung.

Der Islam wird von mehr als 41 % der Bevölkerung Afrikas (etwa 150 Millionen Menschen) praktiziert. Etwa die Hälfte der Anhänger des Islam (47,2%) konzentriert sich auf die Länder Nordafrikas, wobei mehr als ein Fünftel der afrikanischen Muslime in Ägypten leben. In Westafrika machen Muslime über 33 % der Bevölkerung aus, die Hälfte davon in Nigeria. Weniger als ein Fünftel der muslimischen Bevölkerung konzentriert sich auf Ostafrika, wo sie 31 % der Bevölkerung ausmachen.

Die Ausbreitung des Christentums in Afrika begann im 2. Jahrhundert v. ANZEIGE Es breitete sich zuerst nach Ägypten und Äthiopien und dann entlang der Küste Nordafrikas aus. Zu Beginn des IV Jahrhunderts. Unter den Christen Afrikas entstand eine Bewegung zur Schaffung einer von Rom unabhängigen afrikanischen Kirche.

Ab dem 15. Jahrhundert begann mit der Ankunft der portugiesischen Eroberer eine neue Periode der Ausbreitung des Christentums in Afrika, jedoch bereits in westlicher Richtung.

Das Christentum wird derzeit von 85 Millionen Menschen praktiziert. Etwa 8 Millionen von ihnen sind Einwanderer aus Europa oder deren Nachkommen. Anhänger bestimmter Richtungen im Christentum verteilen sich wie folgt: Katholiken - über 38% (33 Millionen), Protestanten - etwa 37% (31 Millionen), Monophysiten - mehr als 24% (20 Millionen), Andere - Orthodoxe und Unierte. Die meisten Christen konzentrieren sich auf die Länder Ostafrikas – mehr als ein Drittel (35 % der Bevölkerung), ebenso viele in Westafrika. In Südafrika machen Christen ein Viertel der Bevölkerung der Region aus, mit etwa dreimal weniger Katholiken als Protestanten. In der östlichen Region sind mehr als die Hälfte der Christen Monophysiten, und fast alle leben in Äthiopien. In den meisten Ländern überwiegen die Katholiken gegenüber den Protestanten. Ein Fünftel aller afrikanischen Katholiken lebt in Zaire. Mehr als zwei Millionen davon leben in Nigeria, Uganda, Tansania und Burundi.

Die Hälfte aller afrikanischen Protestanten lebt in zwei Ländern – Südafrika (27 %) und Nigeria (22 %). Etwa eine Million leben in Zaire, Ghana, Uganda, Tansania und auf der Insel Madagaskar.

Der Hinduismus in Afrika wird von Menschen aus der Hindustan-Halbinsel und ihren Nachkommen praktiziert, die 1.100.000 zählen - etwa 0,3 % der Bevölkerung von Tropical und Südafrika. Sie sind ungleich verteilt. Auf der Insel Mauritius, wo Hindus mehr als die Hälfte der Bevölkerung ausmachen, konzentriert sich mehr als 2/5 ihrer Gesamtbevölkerung, in Südafrika - mehr als ein Drittel und in Kenia - ein Zehntel.

Von den anderen süd- und ostasiatischen Religionen, die unter den Indern und teilweise den Chinesen weit verbreitet sind, sollten der Sikhismus - 25.000 Anhänger, der Jainismus - 12.000, der Buddhismus und der Konfuzianismus - 25.000 Menschen erwähnt werden.

Das Judentum wird von etwa 270.000 Einwohnern Afrikas praktiziert.

Abschnitt: Weltreligionen.
Grundlegende Informationen zu Religionen und Religionslehren.
Dieser Abschnitt stellt eine breite Palette von Themen vor, die für das Verständnis der Dogmen, Kulte und moralischen Prinzipien der wichtigsten religiösen Bewegungen, der Merkmale der modernen Theologie sowie eines kurzen Überblicks über die Geschichte des Atheismus usw. relevant sind.
Basierend auf den Materialien: "Handbuch eines Atheisten" / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky und andere;
Unter total ed. Akademiker S. D. Skazkin. - 9. Aufl., Rev. und zusätzlich - M.. Politizdat, 1987. - 431 S., mit Abb.
9. Seite des Abschnitts

Religion in der modernen Welt
Afrika

Gegenwärtig sind unter den Völkern des afrikanischen Kontinents mehrere Religionsgruppen verbreitet: lokale traditionelle Kulte und Religionen, Islam, Christentum, in geringerem Maße Hinduismus, Judentum und einige andere. Einen besonderen Platz nehmen synkretistische christlich-afrikanische Kirchen und Sekten ein.

Lokale traditionelle Kulte und Religionen sind autochthone Überzeugungen, Kulte, Rituale, die sich unter den Völkern Afrikas im Prozess der historischen Entwicklung vor dem Erscheinen von Arabern und Europäern auf diesem Kontinent entwickelt haben. Verteilt unter den meisten der lokalen Bevölkerung der Länder von Tropical, Südafrika und auf der Insel Madagaskar. Viele ausländische Forscher betrachten die lokalen traditionellen Kulte und Religionen von Tropical und Südafrika fälschlicherweise als eine „einzige afrikanische Religion“.

Obwohl die Bestandteile der religiösen Vorstellungen der meisten Afrikaner Fetischismus (Verehrung materieller Objekte), Animismus (Glaube an zahlreiche „Seelen“ und „Geister“), Magie (Hexerei, Aberglaube), Mana (eine gesichtslose „übernatürliche“ Kraft), Der Begriff "lokale traditionelle Kulte und Religionen" ist sehr bedingt, da er verwendet wird, um sich auf verschiedene religiöse Überzeugungen, Kulte, Überzeugungen und Rituale vieler afrikanischer Völker auf bestimmten sozioökonomischen Entwicklungsstufen zu beziehen. Diese Kulte und Religionen können in zwei Teile geteilt werden große Gruppen: Stammes- und Nationalstaat.

Ein wichtiger Platz im Leben der afrikanischen Völker nimmt der Ahnenkult ein. Einige westliche Autoren betrachten den Ahnenkult sogar als die charakteristischste Religion des tropischen und südafrikanischen Kontinents. Das Objekt der Verehrung sind in der Regel die Vorfahren einer Familie, eines Clans, eines Stammes usw., denen übernatürliche Fähigkeiten zugeschrieben werden, sowohl Gutes als auch Böses zu tun. Auch Kulte der Naturgewalten und der Elemente (in Form von „Geistern“ der Natur) sind in Afrika weit verbreitet. Diese Kulte sind charakteristisch für jene afrikanischen Völker, die verschiedene Formen von Stammesgewohnheiten beibehalten (z. B. bei den Hottentotten, Herero usw.). Für Völker mit entwickelter oder entstehender Staatlichkeit (z. B. Yoruba, Akan, Baluba, Zulus usw.) sind polytheistische Staatsreligionen mit einem entwickelten Götterpantheon charakteristisch. In den autochthonen traditionellen Religionen Afrikas nehmen Rituale, Zeremonien, Rituale etc. einen großen Platz ein, die meist mit verschiedenen Lebensabschnitten eines Menschen in Verbindung gebracht werden. Solche sind zum Beispiel Bestattungsriten, Namensriten, Initiationsriten, Initiationen, Eheschließungen usw. Eine bedeutende Rolle im öffentlichen Leben der Völker von Tropical und Südafrika, insbesondere bei den Völkern der guineischen Küste, spielt weiterhin eine bedeutende Rolle gespielt von Geheimbünden oder Gewerkschaften (z. B. Männergewerkschaft Poro, Frauensande usw.). Insgesamt gehören mehr als ein Drittel (etwa 130 Millionen) der Afrikaner den lokalen traditionellen Religionen an. Fast alle leben südlich der Sahara und machen etwa 42 % der Gesamtbevölkerung dieses Teils des Kontinents aus. Mehr als die Hälfte konzentriert sich auf Westafrika, wobei etwa ein Fünftel der Anhänger traditioneller Religionen in Nigeria lebt. In den Ländern Südafrikas gehört über die Hälfte der lokalen Bevölkerung autochthonen Religionen an. Was die einzelnen Staaten betrifft, so machen die Anhänger lokaler traditioneller Religionen 80 % der Bevölkerung der Zentralafrikanischen Republik aus; über 70 % in Mosambik, Liberia, Burkina Faso, Togo; mehr als 60 % - in Ghana, der Elfenbeinküste, Benin, Kenia, Ruanda, Sambia, Simbabwe, Botswana, Sierra Leone, Angola und Swasiland.

Der Islam ist eine Religion, die von der arabischen Halbinsel nach Afrika gebracht wurde. In der Mitte des 7. Jahrhunderts Nordafrika wurde von den Arabern erobert, die Neuankömmlinge verbreiteten den Islam durch administrative und wirtschaftliche Maßnahmen: die Konvertiten zum Islam wurden von der hohen Kopfsteuer befreit, erhielten die gleichen Rechte wie die muslimischen Araber usw. Die vollständige Islamisierung des Maghreb (der gebräuchlicher Name für die Länder Nordafrikas von Libyen bis Marokko) endet im 12. Jahrhundert. Während der 1X-X1 Jahrhunderte. Der Islam breitet sich auch unter den Völkern des Westsudans aus. Die muslimische Religion begann im 9. Jahrhundert in den Ostsudan einzudringen. Die negroiden Völker des Südsudans hielten bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts an traditionellen Kulten und Religionen fest, begannen dann aber auch allmählich zum Islam zu konvertieren. Der Islam wurde von muslimischen Kaufleuten, Händlern und Siedlern aus Asien (hauptsächlich von der arabischen Halbinsel und Hindustan) nach Ostafrika gebracht. Bis zum 18. Jahrhundert es gibt eine Islamisierung der Völker der Ostküste Afrikas und des nordwestlichen Teils der Insel Madagaskar. Etwas später breitete sich der Einfluss des Islam auf das gesamte tropische Afrika aus, wo der Islam erfolgreich mit dem Christentum zu konkurrieren begann.

Unter der muslimischen Bevölkerung des modernen Afrikas ist vor allem der sunnitische Islam weit verbreitet. Der Sunnismus wird von allen vier Madhhabs (oder religiösen und juristischen Schulen) vertreten: Maliki, Shafi'i, Hanbali und Hanifi. Die überwiegende Mehrheit der Muslime in nord- und westafrikanischen Ländern hält sich an die Madhhab von Maliki; in Ägypten und den ostafrikanischen Staaten - Shafi'i, in der Republik Südafrika, sind Einwanderer von der Hindustan-Halbinsel Anhänger der Hanifi- und Kapmalaien - Shafi'i-Madhhabs. Eine bedeutende Rolle unter den afrikanischen Muslimen spielen Sufi-Orden (oder Bruderschaften), von denen es in Afrika mehrere Dutzend gibt. Die bedeutendsten und zahlreichsten Orden sind die Tija-Niya, Qadiriyya, Shadiliyya, Khatmiya, Senusiya ua Die geistlichen Oberhäupter einiger dieser Bruderschaften haben einen großen Einfluss auf das politische Leben in einer Reihe afrikanischer Länder. So genießt in Senegal das Oberhaupt der Murid-Bruderschaft großen Einfluss, in Nigeria - das Oberhaupt der Tijaniten usw. Vertreter der zweiten Richtung im Islam - des Schiismus - in Afrika sind weniger als eine Viertelmillion Menschen. Zum größten Teil sind dies Ausländer - Einwanderer von der Hindustan-Halbinsel, Angehörige verschiedener Zweige des Ismailismus (Bohra, Khoja), Imamis usw. und in geringerem Maße die lokale Bevölkerung. Darüber hinaus gibt es in Afrika etwa 150.000 Ibadis (Vertreter der dritten Richtung im Islam – des Kharijismus). Davon lebt die überwiegende Mehrheit in den Ländern Nordafrikas – Libyen, Tunesien, Algerien, Marokko und kleine Gruppen – in den Ländern Ostafrikas und auf den Inseln des Indischen Ozeans. In den aufgeführten Staaten Nordafrikas sowie in Ägypten, Mauretanien und Somalia ist der Islam Staatsreligion.

Der Islam wird von über 41 % der Bevölkerung Afrikas (etwa 150 Millionen Menschen) praktiziert. Etwa die Hälfte der Anhänger des Islam (47,2%) konzentriert sich auf die Länder Nordafrikas, wobei mehr als ein Fünftel der afrikanischen Muslime in Ägypten leben. In Westafrika machen Muslime über 33 % der Bevölkerung aus, die Hälfte davon in Nigeria. Weniger als ein Fünftel der muslimischen Bevölkerung konzentriert sich auf Ostafrika, wo sie etwa 31 % der Bevölkerung ausmachen. In Bezug auf das Individuum

Staaten dominieren die Anhänger des Islam mit über 90 % der Bevölkerung in Ägypten, Libyen, Tunesien, Algerien, Marokko, Mauretanien, der Republik Dschibuti, Somalia und den Komoren. Mehr als die Hälfte der Einwohner sind Muslime in Guinea, Senegal, Gambia, Mali, Niger, Tschad, Sudan, Westsahara. Darüber hinaus gibt es auch in Äthiopien, Tansania und Kenia viele Muslime.

Die Ausbreitung des Christentums in Afrika begann im 2. Jahrhundert v. n. e. Zunächst breitete es sich in Ägypten und Äthiopien und dann entlang der Küste Nordafrikas aus. Zu Beginn des IV Jahrhunderts. Unter den Christen Afrikas entstand eine Bewegung zur Schaffung einer von Rom unabhängigen afrikanischen Kirche. Im 5. Jahrhundert die Monophysitische Kirche wurde gegründet und vereinte die Christen Ägyptens und Äthiopiens. Aus dem 7. Jahrhundert in Nordafrika wird das Christentum nach und nach durch den Islam ersetzt. Derzeit ist das ursprüngliche Christentum nur bei einem Teil der lokalen Bevölkerung Ägyptens (Kopten, Orthodoxe), bei der Mehrheit der Bevölkerung Äthiopiens und einer kleinen Gruppe im Sudan erhalten geblieben.

Ab dem 15. Jahrhundert begann mit der Ankunft der portugiesischen Eroberer die zweite Periode der Ausbreitung des Christentums in Afrika, jedoch bereits in westlicher Richtung. Zusammen mit den Konquistadoren erscheinen katholische Missionare. Die ersten Versuche, Afrikaner zu christianisieren, wurden an der guineischen Küste unternommen, aber sie erwiesen sich als wenig erfolgreich. Missionare waren im Kongo erfolgreicher, aber auch hier verbreitete sich das Christentum hauptsächlich unter der Stammesaristokratie. Während des XVI-XVIII Jahrhunderts. Christliche Missionare unternahmen wiederholt Versuche, ihren Einfluss auf die Völker Afrikas auszudehnen, jedoch ohne Erfolg.

Mitte des 19. Jahrhunderts beginnt die dritte Phase der Ausbreitung des Christentums in Afrika. Es war eine Zeit der kolonialen Expansion, als westeuropäische Länder begannen, riesige Gebiete auf dem afrikanischen Kontinent zu erobern. Zu dieser Zeit wird die Missionstätigkeit scharf aktiviert. Die römisch-katholische Kirche gründet spezielle Orden und Missionsgesellschaften ("Weiße Väter", "Afrikanische Missionsgesellschaft" usw.).

Nach dem Zweiten Weltkrieg beginnt die vierte Periode in der Geschichte der Christianisierung Afrikas. Diese Periode findet unter den Bedingungen einer allgemeinen Krise des Kolonialsystems und der Erlangung der Unabhängigkeit vieler afrikanischer Länder statt. Vertreter der westlichen Christenheit begannen, eine Politik der Anpassung an neue Bedingungen zu betreiben (insbesondere die Führung der römisch-katholischen Kirche). Lokale afrikanische Geistliche treten auf, anstelle von Missionsgesellschaften werden selbstverwaltete (oder unabhängige) Kirchen und andere Organisationen gegründet.

Von den protestantischen Kirchen- und Sektenorganisationen begannen die niederländischen Reformierten als erste mit der Missionstätigkeit in Afrika - ab Mitte des 17. Jahrhunderts. im Süden des Kontinents Anglikaner und Methodisten - seit Beginn des 19. Jahrhunderts. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts. Deutsche (lutherische) und amerikanische Missionare begannen mit der Missionsarbeit. Zahlreiche protestantische Missionsgesellschaften begannen sich zu bilden. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden amerikanische Missionsgesellschaften (vor allem die Episcopal Church, Methodisten, Presbyterianer, Baptisten usw.) in ihrer Tätigkeit besonders aktiv.

Das Christentum wird derzeit von 85 Millionen Menschen praktiziert. Etwa 8 Millionen von ihnen sind Einwanderer aus Europa oder deren Nachkommen. Anhänger bestimmter Richtungen im Christentum verteilen sich wie folgt: Katholiken - über 38% (33 Millionen), Protestanten - etwa 37% (31 Millionen), Monophysiten - mehr als 24% (20 Millionen), der Rest - Orthodoxe und Unierte. Die meisten Christen konzentrieren sich auf die Länder Ostafrikas – über ein Drittel (35 % der Bevölkerung), ebenso viele in Westafrika. In Südafrika machen Christen ein Viertel der Bevölkerung der Region aus, mit etwa dreimal weniger Katholiken als Protestanten. In der östlichen Region sind mehr als die Hälfte der Christen Monophysiten, und fast alle leben in Äthiopien. In den meisten Ländern überwiegen die Katholiken gegenüber den Protestanten. Ein Fünftel aller afrikanischen Katholiken lebt in Zaire. Je mehr als 2 Millionen in Nigeria, Uganda, Tansania und Burundi. Von den anderen Staaten sind die Kapverdischen Inseln, Äquatorialguinea, Sao Tome und Principe, Lesotho, Réunion und die Seychellen am stärksten katholisiert.

Die Hälfte aller afrikanischen Protestanten lebt in zwei Ländern – Südafrika (27 %) und Nigeria (22 %). In Ghana, Zaire, Uganda, Tansania und auf der Insel Madagaskar leben jeweils mehr als eine Million Protestanten. Monophysiten werden von Anhängern der äthiopischen Kirche (16,7 Millionen), der koptischen Kirche in Ägypten (3,5 Millionen) und einer kleinen Anzahl armenischer Gregorianer in Ägypten, im Sudan und in Äthiopien vertreten. Orthodoxe sind weniger als eine Viertelmillion Menschen, von denen die Hälfte zur alexandrinischen orthodoxen Kirche gehört, mehr als ein Drittel - zu den afrikanisch-orthodoxen Kirchen Ostafrikas (85.000). Eine Viertelmillion Anhänger gehören verschiedenen unierten Kirchen an, die überwiegende Mehrheit der koptisch-katholischen und äthiopisch-katholischen.

Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten sind Organisationen, die sich von westlichen Kirchen und Sekten losgesagt und ihre eigene Dogmatik, ihre eigenen Rituale, Zeremonien usw. geschaffen haben, indem sie traditionelle Glaubens- und Kultelemente mit Elementen des Christentums verbinden. In der westlichen Literatur werden sie unterschiedlich genannt – synkretistische, unabhängige, einheimische, prophetische, messianische, separatistische Kirchen oder Sekten. In diese Kirchen und Sekten treten in der Regel nur Afrikaner ein, die überwiegende Mehrheit stammt aus einem Stamm oder Volk. Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten sind in allen Regionen von Tropical und Südafrika verbreitet. Diese Organisationen waren ursprünglich antikolonialer Natur und eine Art Protest gegen die Versklavung. Im Laufe der Zeit verlagerten sich diese Bewegungen auf rein religiöse Gründe. Derzeit sind sie alle nur religiöse Organisationen und stehen oft in Opposition zu den Regierungen ihrer Länder. Einigen Schätzungen zufolge gibt es im gesamten tropischen Afrika 9 Millionen Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten, was 3 % der Bevölkerung dieser Region entspricht. Etwa die Hälfte von ihnen konzentriert sich auf Südafrika, in Westafrika - mehr als 4 ja>, im Osten - weniger als ein Zehntel. In Südafrika gibt es ein Drittel aller Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten, in Zaire und Nigeria jeweils über eine Million Anhänger. Insgesamt machen diese drei Länder 60 % der Anhänger synkretistischer Organisationen aus. Von den anderen Ländern, die eine beträchtliche Anzahl von Anhängern (mehrere hunderttausend) dieser religiösen Organisationen haben, sollten Kenia, Ghana, Benin, Simbabwe, die Elfenbeinküste, Sambia und die Insel Madagaskar genannt werden. Einige synkretistische Kirchen und Sekten sind ziemlich einflussreich und zahlreich (mit mehreren hunderttausend Anhängern). Zum Beispiel "Cherubim und Seraphim", die Lumpa-Kirche, die Sekten der Kimbangisten, Matsuaisten, Harrists, Kitavala (letztere ist stark von der Sekte der Zeugen Jehovas beeinflusst). Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten sind in 27 Ländern von Tropical, Südafrika und auf der Insel Madagaskar verbreitet.

Zum Hinduismus in Afrika bekennen sich Einwanderer von der Hindustan-Halbinsel und ihre Nachkommen, die derzeit über 1,1 Millionen zählen – etwa 0,3 % der Bevölkerung von Tropical und Südafrika. Sie sind ungleich verteilt. Auf der Insel Mauritius, wo Hindus mehr als die Hälfte der Bevölkerung ausmachen, konzentriert sich mehr als 2/5 ihrer Gesamtbevölkerung, in Südafrika - mehr als ein Drittel und in Kenia - ein Zehntel. In den Ländern Ostafrikas und auf anderen Inseln des Indischen Ozeans gibt es kleine Gemeinschaften von Hindus. Von den anderen süd- und ostasiatischen Religionen, die unter den Indern und teilweise den Chinesen weit verbreitet sind, sollte man den Sikhismus nennen - 25.000 Anhänger, den Jainismus - 12.000, den Buddhismus und den Konfuzianismus - 25.000 Menschen.

Das Judentum wird von etwa 270.000 Einwohnern Afrikas praktiziert, Mistra - Juden Nordafrikas (über 100.000), Ashkenazi - Menschen aus europäische Länder, die hauptsächlich in Südafrika leben (über 120.000) und Falasha - Vertreter eines der indigenen Völker Äthiopiens (etwa 30.000).

Betrachten Sie die religiöse Zusammensetzung der Bevölkerung einzelner afrikanischer Länder.

Ägypten

Die Staatsreligion der Arabischen Republik Ägypten ist der Islam. Etwa 90 % der Einwohner sind Muslime. In Ägypten ist der Islam der sunnitischen Richtung der Shafi'i Madhhab weit verbreitet. Darüber hinaus gibt es in geringer Zahl Anhänger anderer Madhhabs (Hanifiten, Malikis, Hanbalis). Unter ägyptischen Muslimen gibt es Anhänger von Sufi-Orden. Die häufigsten von ihnen sind Kadiriyya, Rifaya, Idrisiya, Bedaviya, Shadiliyya usw. Senusiten kommen im Gebiet der Siwa-Oasen vor. Christen, die hauptsächlich in Städten leben, machen mehr als 10 % der Bevölkerung des Landes aus (etwa 4 Millionen). Die überwältigende Mehrheit, Anhänger der monophysitischen Richtung, gehören zwei Kirchen an - der koptischen (etwa 3,5 Millionen) und der armenisch-gregorianischen (etwa 50.000). Es gibt bis zu 100.000 Orthodoxe, hauptsächlich Anhänger der alexandrinischen orthodoxen Kirche. Unierte werden von sechs Kirchen vertreten: koptisch-katholisch (bis zu 120.000 Menschen), griechisch-katholisch (bis zu 30.000), maronitisch (über 8.000), armenisch-katholisch (3.000), syro-katholisch (3.000). ) und chaldäisch (1 Tausend). Anhänger der römisch-katholischen Kirche - etwa 6000. Protestanten - etwa 170000. Die überwiegende Mehrheit - Kopten (über 125000), Anhänger der Presbyterianischen Kirche. Außerdem gibt es in Ägypten Anglikaner, Siebenten-Tags-Adventisten, Pfingstler usw. Unter der kleinen jüdischen Bevölkerung (ca. 10.000) trifft man auf Anhänger des Judentums.

Libyen

In der sozialistischen libysch-arabischen Jamahiriya ist der Islam auch Staatsreligion. Muslime machen mehr als 97 % der Bevölkerung aus und halten sich an die sunnitische Richtung.

Die überwiegende Mehrheit (80-90%) sind Malikiten, etwa 6% sind Hanifiten. Unter den Libyern im Osten des Landes verbreiteten sich die Lehren des Senussiyya-Ordens (die Senusiten machen etwa 30 % der Muslime von Cyrenaiki aus). Darüber hinaus gibt es Anhänger der Sufi-Orden Isawiya, Salamiyya, Qadiriyya usw. Im Nordwesten, in der Bergregion Jebel Nefus, gibt es Ibadis - Anhänger der kharijitischen Richtung im Islam, es gibt 30-40.000 Christen weniger als 40.000 (2% der Bevölkerung). Von diesen sind die meisten Katholiken (etwa 25.000), nach Nationalität Italiener, Franzosen und teilweise Griechen. Mehrere Tausend sind Protestanten und Orthodoxe. Unter den Juden (etwa 5.000) gibt es Anhänger des Judentums.

Tunesien

In der Republik Tunesien ist der Islam Staatsreligion. Muslime machen mehr als 98 % der Bevölkerung des Landes aus, die überwiegende Mehrheit von ihnen hält sich an die Madhhab von Maliki, aber es gibt mehrere zehntausend Hanifis. Unter einem Teil der tunesischen Muslime (3%) sind die Sufi-Orden Rahmaniyya, Qadiriyya, Isaviyya und andere weit verbreitet (insgesamt etwa 20). Die Berber der Insel Djerba und der Oasen sind Mitglieder der Sekte der Ibaditen (30.000 Menschen). In Tunesien gibt es etwa 25.000 Christen, hauptsächlich Katholiken (über 18.000 Menschen), der Rest sind Protestanten und teilweise armenische Gregorianer. Mehr als 50.000 jüdische Juden leben in der Hauptstadt und auf der Insel Djerba.

Algerien

In der Demokratischen Volksrepublik Algerien ist der Islam Staatsreligion. Mehr als 99 % der Bevölkerung des Landes sind Anhänger der sunnitischen Richtung der Maliki-Religions- und Rechtsschule. Es gibt Gruppen von Hanifis, Shafiites und Hanbalis. Unter einigen algerischen Muslimen sind Sufi-Orden weit verbreitet, insbesondere die Rahmaniyya, Tijaniya, Qadiriyya, Taibiya, Sheikhiya, Isaviyya, Derkaua ua Daneben gibt es eine kleine Zahl von Senusiten. Unter den Berbern der Oasen von Mzaba (in den Gebieten der Städte Ouargla und Gardaya) gibt es Anhänger der Ibaditen-Sekte, die hier als Mozabiten bekannt sind (etwa 50.000). Es gibt weniger als 70.000 Christen, sie sind alle Europäer. Davon sind mehr als 60.000 Katholiken (Franzosen und Italiener). Es gibt mehrere tausend Protestanten – Methodisten, Reformierte und Siebenten-Tags-Adventisten. In den Städten Algeriens leben etwa 4.000 Juden, unter denen sich viele Anhänger des Judentums befinden.

Marokko

Im Königreich Marokko ist wie in anderen nordafrikanischen Ländern der Islam Staatsreligion. Mehr als 98 % der Bevölkerung des Landes bekennen sich zum sunnitischen Islam der malikitischen Madhhab. Unter den marokkanischen Muslimen gibt es Sufi-Orden Shadiliyya, Tijaniya, Qadiriyya, Taibiya, Derkaua, Kattaniyya und andere (insgesamt etwa 15). Ein Teil der Berber, die in den Gebieten von Casablanca und Oujda leben, sind Ibadis (etwa 25.000). Es gibt ungefähr 80.000 Christen, sie sind alle Ausländer. Die überwältigende Mehrheit sind Katholiken (etwa 70.000 sind Spanier, Franzosen, Italiener usw.). Es gibt jeweils mehrere tausend Orthodoxe und Protestanten. Jüdische Juden blieben ein paar tausend Menschen.

Ceuta und Melilla

In den zu Spanien gehörenden Städten Ceuta und Melilla bekennt sich die Mehrheit der Bevölkerung (ca. 135.000) zum Katholizismus. Das sind Spanier und andere Europäer. Protestanten - etwa 5.000 arabische Muslime, die dem sunnitischen Islam der Madhhab von Maliki angehören, gibt es 15.000 jüdische Juden - etwa 5.000.

Westsahara

In der Westsahara bekennt sich die Mehrheit der lokalen Bevölkerung zum sunnitischen Islam der Maliki-Religions- und Rechtsschule. Unter den Muslimen ist der Qadiriyya-Sufi-Orden einflussreich. Katholiken - Spanier und Franzosen - mehr als 16 Tsd. Es gibt Gruppen von Protestanten und jüdischen Juden.

Mauretanien

In der Islamischen Republik Mauretanien ist der Islam Staatsreligion. Über 99 % der Bevölkerung sind Muslime. Der Islam der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab ist unter den Mauren (eine Bevölkerung gemischter Herkunft, die Arabisch spricht), Berbern, Ful-be, Soninke usw. weit verbreitet. Sufi-Orden haben einen großen Einfluss unter mauretanischen Muslimen: im Norden - Tijaniya, Shadiliyya, im Süden - Tijaniya, Kadiriyya usw. Das Christentum in Mauretanien wird von der römisch-katholischen Kirche vertreten (mehr als 5.000 Menschen, alle Franzosen).

Senegal

In der Republik Senegal ist die Mehrheit (etwa 4/5) der Bevölkerung Muslime. Der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab ist unter den Völkern der Wolof, Malinke, Sarakol, Fulbe, Tukuler, Serer, Diola, Mauren, Susu usw. weit verbreitet. Sufi-Orden sind sehr einflussreich: Tijaniya im Westen und Süden des Landes; qadiriyya - im Norden und Osten, im Osten - hamaliya, jeder von ihnen hat mehrere zehntausend Anhänger. Unter den Völkern der Wolof, teilweise Serer, Fulbe ua in den zentralen Regionen Senegals ist die Bruderschaft der Muriden weit verbreitet (bis zu einem Viertel der Muslime des Landes). Es gibt eine Gruppe von Ahmadiyya-Sekten. Stammeskulte werden von 15% der im Süden lebenden Bevölkerung verfolgt (Serer, Diola, Fulbe, Mandingo, Balante usw.). Christen machen 4% der Bevölkerung aus (etwa 200.000). Es gibt mehr als 190.000 Katholiken, von denen ein Viertel Franzosen sind. Protestanten - Baptisten, Pfingstler und Siebenten-Tags-Adventisten - etwa 8.000.

Gambia

Etwa 80 % der Bevölkerung der Republik Gambia – die Völker der Wolof, Fulbe, Diola, Soninke usw. – bekennen sich zum Islam der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab. Ein bedeutender Teil der gambischen Muslime sind Anhänger des Sufi-Ordens von Tijaniya, der Rest sind Anhänger von Qadiriyya und Muri-Diya. In der Hauptstadt gibt es Anhänger der Ahmadiyya-Sekte. Eine Minderheit (17 %) der Gambier hält sich an lokale traditionelle Glaubensrichtungen – teils Malinke, Diola, Serer, Basari etc. Christen – etwa 4,5 % der Bevölkerung. Davon sind 11,5 000 Anhänger des Katholizismus, der Rest sind Protestanten (Methodisten, Anglikaner, Siebenten-Tags-Adventisten - insgesamt über 10 000).

Kap Verde

In der Republik Kap Verde bekennt sich die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung (über 95 %) zum Christentum. Dies sind Katholiken (mehr als 281.000). Protestanten – 10.000 in der Mehrheit – Mitglieder der Nazarener Kirche, der Rest sind Siebenten-Tags-Adventisten, Anglikaner, Methodisten. Darüber hinaus gibt es eine Gruppe von Muslimen.

Guinea-Bissau

In der Republik Guinea-Bissau hält etwa die Hälfte der Einwohner an lokalen traditionellen Kulten und Religionen fest. Ethnisch gesehen sind dies die Völker Balante, Manjak, Pepel, Biafada ua Muslime, die etwa 45 % der Bevölkerung des Landes ausmachen, leben in den nördlichen und östlichen Regionen. Der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab ist unter den Fulbe, Malinke, Wolof, Tukuler usw. weit verbreitet. Der Qadiriyya-Sufi-Orden ist einflussreich unter den Malinke-Teilen, die Tijaniya unter den Wolof- und Tukuler-Teilen. Christen machen über 6% der Bevölkerung aus. Die Mehrheit sind Katholiken (mehr als 41.000), die an der Küste und in Städten leben. Evangelische Protestanten - 2 Tausend Menschen.

Guinea

In der Revolutionären Volksrepublik Guinea sind etwa 75 % der Bevölkerung Muslime. Der Islam der sunnitischen Richtung der Maliki-Madhhab ist unter Malinke, Fulbe, Bambara, Baga usw. weit verbreitet. Sufi-Orden sind sehr einflussreich: Qadiriyya, Barkiya - unter den Fulbe, Tijaniya - Fulbe, Susu, Mandingo usw., Shadiliyya - unter die Fulbe Futa-Jallon. Etwa ein Viertel der Bevölkerung des Landes hält an traditionellen Religionen in Guinea fest. Dies sind Loma, Mano, Banda, Tenda, Kisi, Kpelle und andere, die im Süden und Osten leben. Christen machen über 1,4 % der Bevölkerung aus. Die Mehrheit sind Katholiken (43.000). Es gibt ungefähr 10.000 Protestanten - Anglikaner, Evangelikale, Plymouth Brethren.

Mali

In der Republik Mali machen Muslime etwa 2/3 der Bevölkerung aus. Der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab wird von den Völkern Songhai, Tuareg, Bambara, Hausa, Wolof, Malinke, Diula, Araber usw. praktiziert. An der Grenze zu Niger leben mehrere tausend Senusiten; Die Ahmadiyya-Sekte operiert in Bamako. Autochthone Religionen sind im Süden bei den Völkern der Senufo, Moi, Dogon, Malinka ua verbreitet, etwa ein Drittel der Bevölkerung bekennt sich zu ihnen. Es gibt weniger als 70.000 Christen (1,5 % der Bevölkerung). Dies sind hauptsächlich Bewohner der südöstlichen und südlichen Regionen Malis. Katholiken - 47 Tsd. Protestanten - Presbyterianer, Anglikaner, Evangelikale, Siebenten-Tags-Adventisten und Baptisten - 20-25 Tsd.

Sierra Leone

Traditionellen Kulten und Religionen in der Republik Sierra Leone gehören etwa 60 % der Bevölkerung an. Sie sind unter Mende, Temne, Bulom, Kisi, Gola, Bakwe, Koranko verbreitet. Geheime Gewerkschaften genießen immer noch großen Einfluss (zum Beispiel bei den Temne - die Männergewerkschaft der Poro). Im Norden und Osten des Landes wird der Islam der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab von Vai, Fulbe, Dyalonke, Mende, Limba und anderen praktiziert, die bis zu einem Drittel der Bevölkerung des Landes ausmachen. Unter einem Teil der Muslime sind Sufi-Orden weit verbreitet - Tijaniya, Shadiliyya, Kadiriyya. An der Küste in den Städten gibt es mehrere tausend Mitglieder der Ahmadiyya-Sekte. Christen - etwa 160.000 (etwa 6% der Bevölkerung). Protestanten stellen die Mehrheit (etwa 100.000). Die größten Kirchen sind anglikanische, methodistische und evangelische. Имеются небольшие общины адвентистов седьмого дня, баптистов, пятидесятников, иеговистов и др. Приверженцев Римско-католической церкви в Сьерра-Леоне - 58 тыс. Кроме того, в стране есть несколько тысяч приверженцев христианско-африканских церквей и сект - Харриса, Аладура (Церковь бога ) usw.

Liberia

In der Republik Liberia hält sich die Mehrheit der Bevölkerung (ca. 74%) an autochthone Überzeugungen - die Grebo, Krahn, Gere, Kpelle, Mano, Loma, Kru, Mande usw. und die weibliche Sande). Die muslimische Bevölkerung, die etwa 15 % ausmacht, lebt im Norden an der Grenze zu Guinea. Der Islam der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab, teilweise der Hanafi, ist weit verbreitet. Unter einigen Muslimen sind die Tijaniya- und Qadiriyya-Orden einflussreich. In den Küstenstädten gibt es mehrere tausend Anhänger der Ahmadiyya-Sekte. Es gibt ungefähr 160.000 Christen (12% der Bevölkerung). Die Mehrheit sind Protestanten (130.000), die Hälfte von ihnen Methodisten, der Rest sind Lutheraner, Pfingstler, Anglikaner, Baptisten und Siebenten-Tags-Adventisten. Amerikanische Missionare sind im Land sehr aktiv. Die römisch-katholische Kirche hat etwa 26.000 Anhänger, die Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten machen etwa 1 % der Bevölkerung aus. Dies sind hauptsächlich Anhänger der Harris-Sekte, der Church of God (Aladur).

Elfenbeinküste

In dieser Republik halten die meisten Einwohner (etwa zwei Drittel) an traditionellen Überzeugungen fest. Geheime Allianzen spielen eine große Rolle. Der Islam wird von mehr als einem Fünftel der lokalen Bevölkerung praktiziert. Muslime, die im Norden, Nordwesten (Malinka, Bambara, Diula usw.) und in den Städten an der Küste des Landes leben, sind Anhänger des sunnitischen Islam der Maliki Madh-Ba. Sufi-Orden sind weit verbreitet, insbesondere Tijaniya, Qadiriyya und Shadi-Liyya. Christen - das sind Bewohner des Südens, der Küste, Großstädte - machen mehr als 11% der Bevölkerung aus. Die römisch-katholische Kirche hat etwa 617.000 Anhänger, Protestanten (über 100.000) sind vertreten durch Methodisten, Plymouth Brethren, Siebenten-Tags-Adventisten, Evangelikale, Pfingstler und andere Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten, deren Anhänger über 5 % ausmachen der Bevölkerung sind weit verbreitet (eine Viertelmillion Menschen). Die einflussreichsten von ihnen sind die Harris-Sekte, die Kirchen von Deim (oder Maria Lapu), die Adaisten, Tetekpan und andere.

Burkina Faso

Drei Viertel der Bevölkerung Burkina Fasos gehören traditionellen Religionen an. Dies sind die Völker von mir, gruss, lobi, gurma, sanu, busa, senufo usw. Es gibt mehr als eine Million Muslime (oder bis zu 18 % der Bevölkerung). Der Islam der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab ist unter den Völkern der nördlichen Regionen des Landes weit verbreitet - den Fulbe, Sarakole, Soninke, Songhai, Diula, Tuareg usw. Sufi-Orden von Tijaniya, Qadiriyya und Hamaliyya sind unter Muslimen einflussreich . In einigen Städten gibt es Anhänger der Ahmadiyya-Sekte und des Senussi-Ordens. Christen machen etwa 8% der Bevölkerung aus. Im Süden und in den großen Städten leben mehr als 400.000 Katholiken, etwas mehr als 30.000 Protestanten, Pfingstler, Plymouth-Brüder, kleine Gruppen von Siebenten-Tags-Adventisten und Zeugen Jehovas. Es gibt eine kleine Anzahl von Anhängern christlich-afrikanischer synkretistischer Sekten.

Ghana

Derzeit gehören in der Republik Ghana zwei Drittel der Bevölkerung (63%) autochthonen Religionen an, hauptsächlich den Völkern der Ashanti, Fanti, Ewe, Moi, Grusi, Gurma, Lobi usw. Das Christentum hat seinen Einfluss in den im Süden des Landes, entlang der Küste sowie in einigen zentralen Regionen und Städten. Christen machen etwa 23 % der Bevölkerung aus. Davon sind über 1,3 Millionen Protestanten. Die größten Organisationen mit Hunderttausenden von Anhängern sind Presbyterianer, Evangelikale, Methodisten, Anglikaner; Siebenten-Tags-Adventisten, Baptisten, die Heilsarmee, Pfingstler, Zeugen Jehovas ua haben mehrere Zehntausend Unterstützer, etwa 1,2 Millionen Katholiken, von denen mehr als die Hälfte an der Küste leben. Im Süden des Landes gibt es Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten - 350-400 Tausend (4% der Bevölkerung). Die einflussreichsten und größten: "Church of the Lord of God", "African Universal Church", "Church of the 12 Apostles", "Prophet Vovenu Society" (eine der vielen), "Church of the Saviour", etc. Der Islam wird von einem Zehntel der Einwohner des Landes praktiziert. Muslime leben hauptsächlich im Norden Ghanas. Dies sind die Völker der Dagomba, Fulbe, Gurma, Hausa, Araber, Lobi, Busa usw. Unter ihnen ist der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab weit verbreitet, aber es gibt eine Gruppe von Shafiiten. Die Sufi-Orden Tijaniya und Qadiriyya genießen Einfluss. In den Küstenstädten gibt es etwa 30.000 Mitglieder der Ahmadiyya-Sekte.

Gehen

In der Republik Togo sind lokale traditionelle Kulte und Religionen unter den meisten Ewe-Völkern verbreitet, Tem, Gurma, Somba, Kabre und anderen (71 % der Bevölkerung). Dem Christentum folgen etwa 27% der Bevölkerung (620.000 Menschen), hauptsächlich in den südlichen und Küstenregionen sowie in den Städten. Es gibt mehr als 456.000 Anhänger der römisch-katholischen Kirche (20%). Protestanten - 165 Tausend (7%). Die zahlreichsten mit jeweils mehreren Zehntausend Menschen sind die Gemeinschaften der Evangelisten, Methodisten, Presbyterianer und Pfingstler. Es gibt eine kleine Anzahl von Siebenten-Tags-Adventisten, Baptisten und Jehovisten. Es gibt kleine Gruppen (ca. 10.000) von Anhängern christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten: der Society of the Prophet Vovenu, der Mission of the Assemblies of God ua Der Islam wird von 100.000 Menschen praktiziert. Dies sind hauptsächlich Bewohner der nördlichen Regionen - Fulbe, Hausa usw. Unter ihnen ist der Islam der sunnitischen Richtung der Maliki-Religions- und Rechtsschule weit verbreitet. Einflussreich ist der Sufi-Orden Tijaniya.

Benin

In der Volksrepublik Benin sind mehr als 60 % der Bevölkerung Anhänger traditioneller Kulte und Religionen. Dies sind die Völker von Ewe, Fon, Somba, Barba usw. Christen machen 16% der Bevölkerung aus (etwa 500.000), sie leben hauptsächlich in den südlichen und Küstenregionen des Landes. Ungefähr 444.000 Menschen bekennen sich zum Katholizismus. Es gibt ungefähr 50.000 Protestanten, hauptsächlich Methodisten, Evangelisten und Pfingstler. Synkretistische christlich-afrikanische Sekten und Kirchen, deren Anhänger ein Zehntel der Bevölkerung (rund 300.000) ausmachen, sind in den Küstenregionen Benins weit verbreitet. Besonders einflussreich sind die Harris-Sekten, der „Temple of Fish Sellers“, „Heavenly Christianity“, die „Church of Oracles“, die „United Native African Church“ ua Mehr als 400.000 Menschen (14 % der Bevölkerung) gehören ihr an zum Islam der sunnitischen Richtung der Maliki Madhhab. Dies sind hauptsächlich Einwohner der nördlichen Regionen des Landes - Fulbe, Songhai, Dzherma, Busa, Hausa usw. Unter den Muslimen sind die Tijaniya- und Qadiriyya-Orden einflussreich.

Nigeria

In der Bundesrepublik Nigeria machen Anhänger des Islam 40 bis 45 % der Bevölkerung aus. Muslime überwiegen im Norden des Landes, wo sie über zwei Drittel der Bevölkerung der Region ausmachen; im Westen bis zu einem Drittel, und eine kleine Anzahl von ihnen lebt im Osten Nigerias. Der sunnitische Islam, vor allem die malikitische Madhhab, ist weit verbreitet. Die meisten Hausa, Fulbe, Kanuri, Songhai, teilweise Yoruba, Shoa-Araber usw. sind unter den Hausa viele Anhänger des Sufi-Ordens von Tijaniya; im Norden des Landes ist der Qadiriyya-Orden weit verbreitet; In Lagos und in den Städten des Nordens können Sie Anhänger der Ahmadiyya-Sekte treffen, die insgesamt etwa 20.000 Menschen zählen. Lokale traditionelle Religionen im modernen Nigeria halten 35-40% der Bevölkerung an. Im Grunde sind dies die Völker der zentralen und südlichen Regionen des Landes; im Norden machen sie bis zu einem Viertel der Einwohner aus, im Westen ein Drittel, im Osten die Hälfte. Einige Völker haben immer noch geheime Allianzen (zum Beispiel die Yoruba - Egungun, Oro, Ogboni usw.). Die christliche Bevölkerung beträgt 15-18% (von 10 bis 11 Millionen Menschen). Im Osten des Landes machen Christen die Hälfte der lokalen Bevölkerung aus, im Westen mehr als ein Drittel, im Norden nur 3%. Protestanten, deren Gesamtzahl auf 6 bis 8 Millionen geschätzt wird, überwiegen gegenüber Katholiken. Die größten Kirchen sind die Anglican (über 1,5 Millionen Anhänger) und die Society of Churches of Christ (über 0,5 Millionen Menschen). Der Rest von jeweils mehreren Hundert bis zu mehreren Zehntausend - Methodisten (300.000), Baptisten (350.000), Evangelikale (400.000), Pfingstler (100.000), Presbyterianer (100.000), Kwa Ibo Church (100.000) , Siebenten-Tags-Adventisten, Zeugen Jehovas usw. Insgesamt sind in Nigeria etwa 40 protestantische Organisationen tätig. Es gibt mehr als 4,1 Millionen Anhänger der römisch-katholischen Kirche.Die stärkste Position des Katholizismus unter den Völkern ist zum Teil die Yoruba, Bini, Ijo usw. Anhänger synkretistischer christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten vereinen sich in 150 Gemeinden und machen etwa 2 % der Bevölkerung Nigerias aus (bis zu 1,5 Millionen Anhänger). Sie leben hauptsächlich in Küstengebieten. Die einflussreichste und zahlreichste Sekte der "Cherubim und Seraphim" (ca. 0,5 Millionen), von den übrigen sind die Sekte des "Heiligen Geistes", "Kirche der Heiligen Äthiopischen Gemeinschaft", "Nationalkirche von Nigeria" die häufigsten. , „Apostopische Kirche Christi“ (ca. 100.000), „Kirche Gottes“ (Aladur), etc.

Niger

In der Republik Niger machen Muslime 85 % der Bevölkerung aus. Der Islam der sunnitischen Richtung der religiösen und juristischen Schule von Mapikit ist unter den Völkern der Hausa, Songhai, Dzherma, Dendi, Fulbe, Kanuri, Tuareg, Araber, Tubu usw. weit verbreitet. In den südlichen Regionen wird der Sufi-Orden ti-jayiya ist einflussreich, in den zentralen Regionen - die Qadiriyya. In den Gebieten von Agadez, Bilma und an der Grenze zum Tschad gibt es eine kleine Anzahl von Senusiten. Im Südwesten des Landes gibt es eine kleine Zahl von Anhängern des Hamaliyya-Ordens. Etwa 14 % der Bevölkerung in Niger bekennen sich zum autochthonen Glauben, dies sind hauptsächlich Bewohner der südlichen und südwestlichen Regionen des Landes. Christen - ungefähr 15 Tausend Fast alle von ihnen sind Katholiken, Einwohner von Niamey Protestanten - Evangelikale, Baptisten, Methodisten - tausend Menschen.

Tschad

In der Republik Tschad ist die vorherrschende Religion der Islam (ca. 3/5 der Bevölkerung) der sunnitischen Richtung der malikitischen Madhhab, unter den Arabern gibt es auch Anhänger der Shafiiten. Im Norden des Landes ist der Einfluss des Sufi-Ordens Qadiriyya weit verbreitet, im Süden - Tijaniya, und in den Regionen Kanem, Vadai, Tibesti und Ennedi gibt es Senusiten. Darüber hinaus gibt es Gruppen von Anhängern des Khat-Miya- und des Mahdiya-Ordens. Den traditionellen Religionen folgen die Bewohner der südlichen Regionen des Tschad (über ein Drittel der Bevölkerung) – die Völker Bagirmi, Mbum, Masa usw. Christen, die ebenfalls im Süden leben, machen mehr als 9 % der Bevölkerung des Landes aus Population. Es gibt über 210.000 Katholiken, die 100.000 Protestanten werden von Lutheranern, Evangelikalen, Baptisten und anderen vertreten.

Kamerun

Etwas weniger als die Hälfte der Bevölkerung der Vereinigten Republik Kamerun hält an traditionellen Kulten und Religionen fest. Die meisten von ihnen konzentrieren sich auf die südlichen und zentralen Regionen des Landes – Fang, Duala, Maka, Bamilek, Tikar, Tiv usw. Christen machen über ein Drittel der Bevölkerung aus. Dies ist hauptsächlich die Bevölkerung der südlichen Küstenregionen und Städte des Landes. Es gibt mehr als 1,6 Millionen Anhänger der römisch-katholischen Kirche, Protestanten, davon etwa 0,8 Millionen, konzentrieren sich hauptsächlich auf den Westen und die Küstenregionen Kameruns. Die größten und einflussreichsten Gemeinschaften sind Presbyterianer, Evangelikale (jede von ihnen hat mehrere hunderttausend Anhänger), Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Lutheraner (mehrere zehntausend), Jehovisten usw. Es gibt etwa 100.000 christliche Afrikaner Kirchen und Sekten, unter denen die "United Native Church" besonders einflussreich ist. Der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab ist unter den Völkern der nördlichen Regionen Kameruns weit verbreitet - Hausa, Mandar, Fulbe, Tikar, Bamum, Araber, Kanuri usw. (17% der Einwohner). Hier stellen sie die Hälfte der Bevölkerung. Unter Muslimen sind die Tijaniya- und Kadiriyya-Orden weit verbreitet, im hohen Norden gibt es Senusiten.

Zentralafrikanische Republik

In der Zentralafrikanischen Republik hält eine beträchtliche Anzahl von Einwohnern an traditionellen Überzeugungen fest (etwa 75 %). Banda, Gbaya, Azande, Sere-Mundu und andere Völker Christen sind etwa 445.000 (ein Fünftel der Bevölkerung). Die meisten von ihnen sind Mitglieder der römisch-katholischen Kirche (etwa 295.000 Menschen). Es gibt etwa 150.000 Protestanten, hauptsächlich Baptisten und Evangelikale. Im hohen Norden des Landes ist der sunnitische Islam der malikitischen Madhhab weit verbreitet. Es gibt bis zu 100.000 Muslime (5% der Bevölkerung) unter den Völkern der Hausa, Araber, Bagirmi ua Der Tijaniya-Sufi-Orden ist einflussreich. Darüber hinaus gibt es im Süden des Landes etwa 10.000 Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten, der Boymanja-Gesellschaft, der Zentralafrikanischen Kirche usw.

Gabun

In der Republik Gabun sind mehr als zwei Drittel der Bevölkerung Christen. Es gibt mehr als 388.000 Anhänger der römisch-katholischen Kirche, Protestanten - etwa 85.000, die überwiegende Mehrheit von ihnen gehört der evangelischen Kirche an. Es gibt mehrere tausend Anhänger der protestantischen Organisation „Plymouth Brethren“. Autochthone Religionen werden von etwa 30% der Bevölkerung befolgt: Fang, Bakota, Maka usw. Sunnitische Muslime - mehrere tausend Menschen (weniger als 1% der Bevölkerung). Sie alle sind Städter. Die größte der christlich-afrikanischen Gemeinden ist die „Kirche von Banza“ (über 10.000).

Äquatorialguinea

In dieser Republik sind etwa 83 % der Einwohner Christen. Die römisch-katholische Kirche hat 240.000 Anhänger. Das ist fast die gesamte Bevölkerung der Inseln Bioko und Pagalu, der Rest liegt in der Provinz Rio Muni. Protestanten -8,5 Tausend: die Mehrheit sind Presbyterianer (7 Tausend), Methodisten usw. Etwas mehr als 17 % der Bevölkerung halten an traditionellen Überzeugungen fest, hauptsächlich Bewohner des Hinterlandes von Rio Muni. Muslime - tausend Menschen (Ausländer-Hausa). Es gibt eine Gruppe von Unterstützern synkretistischer Organisationen im Land: die Church of Banza, die Assembly of Brethren und andere.

Sao Tome und Principe

In der Demokratischen Republik Sao Tome und Principe bekennt sich die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung zum Christentum katholischen Glaubens (60.000 Menschen). Protestanten (Siebenten-Tags-Adventisten) - mehrere tausend Menschen. Es gibt Gruppen von Muslimen und Anhängern traditioneller Überzeugungen.

Kongo

In der Volksrepublik Kongo sind weniger als die Hälfte der Einwohner Anhänger traditioneller Kulte und Religionen (ca. 48 %). Dies sind die Völker der zentralen und nördlichen Regionen des Landes: Bakongo, Bavili, Bakota, Gbaya usw. Das Christentum ist unter den Bewohnern der südlichen Provinzen und Großstädte (47% der Bevölkerung) weit verbreitet. Anhänger der römisch-katholischen Kirche überwiegen (475.000). Protestanten - 150 000. Sie werden von Evangelisten, teilweise Lutheranern, Baptisten, Mitgliedern der Heilsarmee, Jehovisten usw. vertreten. Es gibt mehrere Zehntausend Anhänger synkretistischer christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten (4 % der Bevölkerung). . Dies sind hauptsächlich Mitglieder der "Matsuaist Church of Kinzonzi", teilweise der Kimbangisten-Sekten, der "Mission of the Blacks" (oder der "Movement of Khaki", Tonzi und anderer sunnitischer Muslime - etwa 10.000 (1% der Bevölkerung). ) Sie leben in Städten.

Zaire

In der Republik Zaire halten etwa 2/5 der Bevölkerung an traditionellen Überzeugungen fest. Das Christentum breitete sich aus (mehr als die Hälfte der Bevölkerung). Es gibt besonders viele Anhänger der römisch-katholischen Kirche (42 % oder 10,2 Millionen Menschen), von denen sich ein Drittel auf die westlichen Provinzen Kinshasa, Lower Zaire, Bandundu konzentriert; ein Sechstel in den Provinzen Kasai Ost und West. In all diesen Provinzen stellen Katholiken die Hälfte der Bevölkerung. Protestanten - etwa 2,5 Millionen, das sind mehr als 10 % der Bevölkerung von Zaire. Die meisten von ihnen konzentrieren sich im Osten – in den Provinzen Kivu und Upper Zaire – und im Süden – in der Provinz Shaba. Die zahlreichsten mit jeweils mehreren hunderttausend Menschen sind die Gemeinden der Lutheraner, Evangelikalen, Baptisten, der Kirche Christi, der Siebenten-Tags-Adventisten, der Presbyterianer und der Methodisten. Von den übrigen sind Angehörige der Heilsarmee, Pfingstler, Anglikaner, Mennoniten, Zeugen Jehovas ua zu nennen.Es gibt zahlreiche westeuropäische und nordamerikanische Missionsorganisationen. In Kinshasa und Lubumbashi leben mehrere Tausend Orthodoxe und Unierte. Christlich-afrikanische synkretistische Kirchen und Sekten haben ihren Einfluss auf einen Teil der Bevölkerung des Landes ausgeweitet – mehr als 1,5 Millionen Menschen (5 % der Bevölkerung). Die zahlreichste und einflussreichste Organisation von Kimbangisten im Land ("Church of Jesus Christ, found on the earth by Simon Kimbangu") mit über 200.000 Anhängern und im Westen von Zaire verbreitet. In der Provinz Shaba gibt es eine Kitavala-Sekte (100.000), die unter starkem Einfluss des Jovismus steht, sowie die Sekten der Muvungi, Matsuaisten, des „Heiligen Geistes“, der Apostolischen Kirche und der Kirche von Lumpa Anhänger. „Churches of the Blacks“, „Churches of God“, Dieudonne, Nzambi wa Malemwe ua Dem Islam folgen etwa 3 % der Bevölkerung Zaires (über 0,6 Millionen Menschen). Sie leben hauptsächlich im Osten des Landes. Der sunnitische Islam ist unter Muslimen weit verbreitet. Die größte Zahl von Anhängern hat die Shafi'i Madhhab, der Rest hält sich an die Maliki Madhhab. Es gibt ungefähr 2.000 jüdische Juden in Lubumbashi

Angola

In der Volksrepublik Angola gehören etwa 45 % der Bevölkerung autochthonen Kulten und Religionen an. Zum Christentum bekennen sich mehr als die Hälfte der Einwohner (über 3,2 Millionen). Davon gibt es etwa 2,8 Millionen Anhänger der römisch-katholischen Kirche, von denen etwa zwei Drittel im Westen des Landes konzentriert sind. Protestanten - mehr als 450.000 Menschen, hauptsächlich Einwohner der östlichen und südlichen Regionen Angolas. Die größte Gemeinschaft sind Evangelisten mit über 200.000 Menschen. Mehrere zehntausend Anhänger haben Gemeinschaften der "Angola African Church", Kongregationalisten, Methodisten, Baptisten. Der Rest sind Siebenten-Tags-Adventisten, Jehovisten usw.

Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten machen bis zu 2 % der Bevölkerung (120.000) aus. Die aktivsten Sekten sind Toko, Tonzi, Kimban Gists, Mpadi (oder Black Mission), Izambi Ya Bongi, Olosanto, Bapostolo und andere.

Sudan

In der Demokratischen Republik Sudan ist der Islam die vorherrschende Religion (70 % der Bevölkerung). Muslime leben überwiegend in den zentralen und nördlichen Provinzen, unter den Anhängern des Islams ist der sunnitische Trend weit verbreitet. Die Mehrheit hält sich an die Maliki Madhhab, es gibt Shafiites und Hanafites. Es gibt zahlreiche Sufi-Orden oder Bruderschaften der Ansar, Qadiriyya, Khat-Miya, Bedaviya, Samaniyya, Shchadiliyya, Idrisiyya, Ismailiya, Tijaniya, Senu-Siya, Rashidiya, Jaafariya usw. Unter den Völkern des Südens werden traditionelle Kulte bewahrt Provinzen. Ihre Anhänger machen etwa ein Viertel der Bevölkerung aus (über 5 Millionen – Dinka, Nu-er, Shilluk, Azande, Moru-Mangbetu usw.) Christliche Konfessionen sind vor allem unter den Bewohnern der südlichen Regionen, teilweise unter den Stadtbewohnern, weit verbreitet der Norden. Die römisch-katholische Kirche (mehr als 600.000 Anhänger) genießt einen gewissen Einfluss im Süden. Es gibt über 200.000 Protestanten, hauptsächlich Anglikaner, Evangelikale, Presbyterianer und andere, dazu kommen etwa 35.000 Vertreter des östlichen Christentums – Orthodoxe, Kopten, Melkiten, Syro-Katholiken und Maroniten. Alle von ihnen sind Bewohner der großen Städte des Nordens. In Khartum gibt es kleine Gemeinschaften von Hindus und Juden.

Äthiopien

Äthiopien war vor der Revolution das einzige afrikanische Land, in dem das Christentum als Staatsreligion in der Verfassung verankert war. Nach dem Sturz der Monarchie im sozialistischen Äthiopien wurde die Kirche vom Staat getrennt. Christen machen etwa zwei Drittel der Bevölkerung aus. Die vorherrschende Religion unter ihnen ist der Monophysitismus, vertreten durch die äthiopische Kirche (16-18 Millionen Menschen) und eine kleine Gemeinschaft von mehreren tausend Menschen der armenischen gregorianischen Kirche. Die restlichen christlichen Gemeinden, die bis zu 2 % der Bevölkerung ausmachen, zählen 450.000 Menschen. Von diesen sind die Unierten äthiopische Katholiken (etwa 100.000), Katholiken (etwa 100.000), mehrere tausend Orthodoxe und etwa eine Viertelmillion Protestanten. Letztere werden hauptsächlich von Lutheranern, Evangelikalen, dann Presbyterianern, Anglikanern und Siebenten-Tags-Adventisten vertreten. Muslime machen hier mehr als ein Viertel der Bevölkerung aus. Der sunnitische Islam ist weit verbreitet: im Norden - Madhhabs von Maliki und Hanafi, im Osten und Südosten - Shafi'i. Unter einem Teil der Muslime gibt es die Sufi-Orden Tijaniya, Sammaniyya, Shadiliyya, Salikhiya, Mir-Ganiyya, Kadiriyya. Darüber hinaus gibt es Gruppen von Zaiditen, Ismailiten und Wahhabiten. Die Bevölkerung Süd- und Südostäthiopiens (etwa 7 % der Einwohner oder über 1,8 Millionen Menschen) hält an traditionellen Kulten und Religionen fest. Eine besondere Gruppe bilden Anhänger des christianisierten traditionellen Glaubens. Dies sind kleine Völker im Süden des Landes mit einer Gesamtzahl von etwa 100.000 Menschen (z. B. Kemant usw.). Das Judentum ist unter den Falasha weit verbreitet, die nördlich des Tana-Sees leben (30.000).

Dschibuti

In der Republik Dschibuti machen Muslime über 90 % der Bevölkerung aus. Der Islam der sunnitischen Richtung der Shafi'i Madhhab ist weit verbreitet. Unter einigen Muslimen sind die Qadiriyya-, Idrisiyya-, Salihiyya- und Rifayya-Orden einflussreich. Darüber hinaus gibt es Anhänger der Ahmadiyah-, Ismailiten- und Zaidi-Sekten. Christen, die etwa 11 % der Bevölkerung ausmachen, sind alle Ausländer: Katholiken (etwa 6.000), Protestanten (tausend Evangelisten und Reformer), Orthodoxe (weniger als tausend) und mehrere hundert Anhänger der äthiopischen Kirche. Darüber hinaus gibt es kleine Gemeinschaften von Hindus und Juden.

Somalia

In der Demokratischen Republik Somalia bekennt sich die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung zum sunnitischen Islam (über 98 % der Einwohner). Der Islam ist hier Staatsreligion. Die religiös-rechtliche Schule der Schafi'i herrscht vor. Einen bedeutenden Einfluss haben die Sufi-Orden Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya, Rifayya, Dandarawiyya ua Es gibt Gruppen von Senusiten, Wahhabiten, Zaidis und Ibadis. Unter den Einwanderern von der Hindustan-Halbinsel gibt es Schiiten-Ismailiten. Im Südwesten Somalias wird bei den Wagosha- und Waboni-Völkern noch immer der traditionelle Glaube (ca. 1 % der Bevölkerung) bewahrt. Christen - ungefähr 3-4 Tausend Menschen. Darunter sind bis zu 2,5 Tausend Katholiken, etwa tausend Protestanten (Anglikaner und Mennoniten) und kleine Gruppen von Anhängern der äthiopischen, orthodoxen und armenisch-gregorianischen Kirche. Einige Menschen aus Hindustan sind Hindus.

Uganda

In der Republik Uganda halten noch mehr als 2/5 der Einwohner an traditionellen Überzeugungen und Religionen fest. Christen machen die Hälfte der Bevölkerung aus. Die römisch-katholische Kirche hat 3,6 Millionen Anhänger. Protestanten – über 1,6 Mio. Am eindrucksvollsten – die anglikanische Kirche hat bis zu anderthalb Millionen Unterstützer. Der Rest sind Siebenten-Tags-Adventisten, Mitglieder der Heilsarmee, Baptisten, Pfingstler, Presbyterianer usw. Unterstützer christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten zählen bis zu 100.000 Menschen. Die größten und einflussreichsten sind die „Gesellschaft des Einen Gottes“ (bis zu 55.000), die „Afrikanisch-Orthodoxe Kirche“ (bis zu 35.000), die „Lob“-Sekten, die „Auserwählten“ und andere Muslime darin Land machen 5 % der Bevölkerung aus (etwa 0,6 Millionen). Der sunnitische Islam ist weit verbreitet, hauptsächlich Shafi'i Madhhab, aber es gibt Anhänger der Maliki und Hanafi Madhhabs. Unter einem Teil der Muslime gibt es Anhänger der Shchadiliyya- und Qadiriyya-Orden. Daneben gibt es kleine Gemeinschaften ismailitischer Schiiten und Ahmadiyya-Sekten. In großen Städten leben mehrere tausend Hindus, Sikhs, kleine Parsisgruppen und Buddhisten.

Kenia

Etwa 3/5 der Bevölkerung (60%) halten in der Republik Kenia an traditionellen Überzeugungen fest. Das Christentum wird von weniger als einem Viertel der Bevölkerung praktiziert (23 %). Es gibt etwa 2,3 Millionen Anhänger der römisch-katholischen Kirche (16 %). Sie konzentrieren sich hauptsächlich auf die westlichen und zentralen Regionen des Landes. Protestanten - eine Million (oder 7%). Die größten mit mehreren hunderttausend Mitgliedern sind die anglikanische Kirche, Pfingstsekten, Lutheraner, die Heilsarmee, Quäker; Presbyterianer, Methodisten, Siebenten-Tags-Adventisten und andere haben jeweils mehrere Zehntausend.In Kenia sind zahlreiche englische, amerikanische und skandinavische Missionsorganisationen und -gesellschaften tätig. Der Islam wird von etwa 1,5 Millionen Menschen (11%) praktiziert, hauptsächlich in Küsten- und nördlichen Regionen. Der sunnitische Islam der Shafi'i Madhhab ist unter Muslimen weit verbreitet. Die Sufi-Orden von Qadiriyya, Idrisiyya und Shadiliyya sind einflussreich. Es gibt bis zu 70.000 Vertreter der zweiten Richtung im Islam, der Schiiten, meist Ausländer, Inder, Pakistaner, teilweise Araber etc., Anhänger der Ismailiten-, Imami- und Ahmadiyya-Sekte. Es gibt bis zu 0,7 Millionen Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten (ca. 5 % der Bevölkerung). Die größten und einflussreichsten Gemeinschaften sind die Legion of Mary (Maria Legia – etwa 100.000), die Church of Christ (80.000), die Church of Christ in Africa (80.000), die African Church of Ninive (60.000), Nomya Luo (55.000 Menschen), die afrikanisch-orthodoxe Kirche (30.000) usw. Es gibt über 120.000 Hindus in Kenia, alle Inder, Stadtbewohner. Dazu kommen etwa 15.000 Sikhs, etwa 8.000 Jains und mehrere hundert Parsis. Unter den Juden (tausend Menschen) gibt es Judaisten.

Tansania

Weniger als die Hälfte der Menschen in der Vereinigten Republik Tansania halten an traditionellen Überzeugungen fest (45-48 %). Der Islam wird von über einem Viertel der Bevölkerung praktiziert. Außerdem sind fast alle Bewohner der Inseln Sansibar, Pemba und Tumbatu Muslime. Der sunnitische Islam der Shafiite Madhhab ist in den Küsten-, zentralen und westlichen Teilen des kontinentalen Tansania weit verbreitet; Es gibt auch Hanafiten. Unter einem Teil der Muslime gibt es Sufi-Orden von Qadiriyya, Shadiliyya und in Sansibar zusätzlich Alawiya und Rifaiya. Der schiitische Islam ist weniger verbreitet. Seine Anhänger zählen etwas mehr als 70 000. Die meisten von ihnen sind Ausländer, Anhänger der ismailitischen Sekten (Khoja und Bohra), Imami und Ahmadiyya. Darüber hinaus leben über 10.000 Ibadis (Araber aus dem Oman) in Daressalam und Sansibar. Christen machen etwa 30 % der Bevölkerung Tansanias aus. Sie konzentrieren sich auf die nördlichen, westlichen und südwestlichen Regionen des Landes sowie auf Großstädte. Es gibt etwa 2,5 Millionen Anhänger der römisch-katholischen Kirche (mehr als 19 % der Bevölkerung). Mehr als 1,4 Millionen Protestanten (mehr als 10 %) vereinen rund 40 Kirchen, Sekten und Missionen. Die zahlreichsten sind mit jeweils über 100.000 die Gemeinden der Lutheraner und Evangelikalen (0,5 Millionen) und der Anglikaner (0,35 Millionen). Die Herrnhuter Brüdergemeine, Pfingstler, die Heilsarmee, Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Mennoniten ua haben mehrere zehntausend Anhänger, skandinavische, englische und amerikanische Missionare sind im Land sehr aktiv. Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten machen weniger als 1 % der Bevölkerung des Landes aus. Bis zu 25.000 bis 30.000 Anhänger der afrikanisch-orthodoxen Kirche leben in den Lake Provinces; Anhänger der Sekten Maria Legia, der Lumpa-Kirche, Rojo Musanda, Nomya Luo, der Kirche des Muvuta-Führers und anderer Hindus – weniger als 1 % der Bevölkerung. Es gibt kleine Gruppen von Sikhs und Jains.

Ruanda

In der Republik Ruanda liegt die Bevölkerung traditioneller Religionen bei etwa 60 %. Zum Christentum bekennen sich mehr als 39 % der Bevölkerung (ca. 2 Millionen Menschen), die überwiegende Mehrheit sind Anhänger der römisch-katholischen Kirche, es gibt 1.775.000 Protestanten - 200.000 (4 %). Es sind hauptsächlich Anglikaner, Siebenten-Tags-Adventisten; mehrere tausend Presbyterianer, Methodisten, Pfingstler, Baptisten usw. Es gibt ungefähr 10.000 Muslime in Ruanda: Dies sind Suahelis, die dem Sunnismus der schafiitischen Madhhab angehören; Inder sind schiitische Ismailiten und sunnitische Hanifis. Unter den Indianern gibt es Anhänger des Hinduismus.

Burundi

In der Republik Burundi ist im Gegensatz zum nördlichen Nachbarn der Großteil der Bevölkerung christlich (über 60 %). Es gibt 2,2 Millionen Katholiken (54 %) Protestanten machen etwa 7 % der Bevölkerung (250.000) aus. Meistens Anglikaner, Pfingstler, Methodisten, Evangelikale, Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten. In Bujumbura gibt es eine orthodoxe Gemeinde (ca. 2.000 Einwohner). Weniger als ein Drittel der lokalen Bevölkerung bekennt sich zum autochthonen Glauben (32 %). Die christlich-afrikanischen Kirchen und Sekten haben etwa 25.000 Anhänger, hauptsächlich die "Kirchen Gottes in Burundi". Etwa 10.000 Menschen gehören dem Islam an, es sind sunnitische Shafiiten, Suaheli-Araber und Inder. Es gibt eine Gruppe von Schiiten-Ismailiten. Außerdem lebt eine kleine Gruppe Hindus in der Hauptstadt.

Mosambik

In der Volksrepublik Mosambik gehören über 70 % der Bevölkerung traditionellen Religionen an. Mehr als 18 % der Einwohner bekennen sich zum Christentum, ein Drittel davon konzentriert sich auf den Süden des Landes, der Rest hauptsächlich entlang der Küste. Katholiken - über 1,4 Millionen (18 %). Protestanten - weniger als eine Viertelmillion (2%). Die zahlreichsten sind Methodisten, Nazarener Anglikaner, dann Siebenten-Tags-Adventisten, Pfingstler, Presbyterianische Baptisten, Kongregationalisten, Evangelikale und andere. , Afrikanische Kirche, Luz Episcopal Church usw.). Der Islam wird von mehr als 10 % der Bevölkerung (0,8 Millionen Menschen) praktiziert. Die sunnitische Richtung der Shafi'i Madhhab überwiegt, unter den Ausländern gibt es Hanifis. Muslime konzentrieren sich im Norden des Landes – von der Küste bis zur Grenze zu Malawi. Unter den Indern gibt es Schiiten-Ismailiten. Hindus - etwa 10.000, sie kommen alle von der Hindustan-Halbinsel.

Sambia

In der Republik Sambia machen Anhänger traditioneller Religionen mehr als 3/5 der Bevölkerung aus. Christen (34 %) überwiegen im Kupfergürtel, in Großstädten, Katholiken insbesondere und im Norden des Landes. Unterstützer der römisch-katholischen Kirche sind etwa eine Million Menschen (19 %) Protestanten – etwa 800.000 (15 %) „Ihre größten evangelikalen Gemeinden haben über eine Viertelmillion Menschen, mehrere zehntausend Anhänger sind reformierte Anglikaner, Presbyterianer, Siebenten-Tags-Adventisten, Evangelikale, Pfingstler, Baptisten, Jehovisten usw. Anhänger christlich-afrikanischer Kirchen und Sekten in Sambia machen 3% der Bevölkerung aus (bis zu 160.000 Menschen). Dies sind hauptsächlich Anhänger von Kitawala-Sekten, die Lumpa-Kirche usw. Sie sind in den zentralen und nördlichen Regionen des Landes unter den Bemba und anderen Völkern verteilt.Moslems leben in großen Städten, von denen es etwa 10.000 gibt - Sunniten (Hanifiten, Shafiiten) und Ismailiten. Es gibt Juden (9 Tausend) und Juden (weniger als Tausend).

Zimbabwe

In Simbabwe halten 63 % der Einwohner an lokalen traditionellen Überzeugungen fest. Christen machen etwa ein Viertel der Bevölkerung aus (15 Millionen Menschen). Sie leben hauptsächlich in zentralen Regionen und großen Städten. Davon sind etwa eine Viertelmillion Europäer. Es gibt weniger als eine Million Protestanten (15 %). Die größten Gemeinden zählen jeweils über 100.000 Menschen - Methodisten, Anglikaner und zwei Reformierte. Presbyterianer, die Heilsarmee, Siebenten-Tags-Adventisten, Evangelikale, Lutheraner, Pfingstler, Baptisten, Zeugen Jehovas und andere haben mehrere zehntausend Anhänger Anhänger der römisch-katholischen Kirche - 600.000 (10 %). In den Städten Salisbury und Bulawayo leben weniger als 10.000 Orthodoxe. Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten haben etwa 0,7 Millionen Anhänger (11 %). Unter ihnen sind die "Nazareth Baptist Church", Kitawala, verschiedene "äthiopische", "apostolische", "zionische" Sekten aktiv. Darüber hinaus gibt es in Bulawayo und Salisbury Muslime - Sunniten - Hanifis und Shafiiten, Ismailiten (10.000), Hindus (etwa 5.000). Unter den Juden (etwa 10.000) gibt es Judaisten.

Botswana

In der Republik Botswana gehört der Großteil der lokalen Bevölkerung Stammesreligionen an (über 78 %). Mehr als 170 000 Menschen bekennen sich zum Christentum (ein Viertel der Bevölkerung), von denen die meisten Anhänger des Protestantismus sind (mehr als 145 000 oder 22 %). Die zahlreichsten mit mehreren Zehntausend Unterstützern sind die kongregationalistischen, lutherischen und reformierten Kirchen. Kleine Gemeinden bestehen aus Presbyterianern, Anglikanern, Methodisten und Siebenten-Tags-Adventisten. Katholiken sind etwa 25.000 (3%). Von Simbabwe und Südafrika verbreiten einige christlich-afrikanische Sekten ihren Einfluss, deren Anhänger in Botswana bis zu 15.000 (2,5 %) zählen.

Lesotho

Im Königreich Lesotho wird das Christentum von etwa 70 % der lokalen Bevölkerung praktiziert. Von diesen sind die meisten Anhänger der römisch-katholischen Kirche - 470.000 (45%). Protestanten -250.000 (24%). Über die Hälfte sind Evangelikale, der Rest Reformierte, Anglikaner, Siebenten-Tags-Adventisten, Methodisten usw. Mehr als ein Viertel der Bevölkerung hält an lokalen traditionellen Überzeugungen fest. Christlich-afrikanische Kirchen und Sekten verbreiten ihren Einfluss von Südafrika aus. Die Zahl ihrer Anhänger beträgt etwa 60.000 oder 5% (z. B. "Kereke sa Mo-shoeshoe" und andere). Es gibt mehrere tausend Inder – Muslime und Hindus.

Swasiland

Im Königreich Swasiland halten mehr als zwei Drittel der Einheimischen an ihren traditionellen Religionen fest. Das Christentum ist bei einem kleineren Teil der Bevölkerung (23 %) weit verbreitet. Protestanten - 67.000 (14%). Dies sind Methodisten, Lutheraner, Anglikaner, Reformierte, Nazarener, Siebenten-Tags-Adventisten und andere Katholiken – über 42.000 (etwa 9 %). Es gibt etwa ein Dutzend christlich-afrikanische Kirchen und Sekten mit einer Gesamtzahl von Anhängern von etwa 50.000 (11 %). Es gibt kleine Gemeinschaften von Muslimen (Sunniten - Hanifis und Schafiiten), Hindus und Juden.

Namibia

Im illegal von Südafrika besetzten Namibia sind mehr als die Hälfte der Bevölkerung Christen (56 %). Sie konzentrieren sich hauptsächlich auf die zentralen und südlichen Regionen. Davon sind ein Sechstel Europäer und ihre Nachkommen. Protestanten - 400.000 (etwa 50%). Die größten (über 270.000 Unterstützer) sind zwei lutherische Kirchen. Jeweils mehrere Zehntausend in der reformierten Kirche und der Sekte der Siebenten-Tags-Adventisten. Der Rest sind Gemeinschaften von Methodisten, Kongregationalisten usw. Anhänger der römisch-katholischen Kirche machen 16 % der Bevölkerung aus (über 132.000). Von Südafrika aus verbreiten einige christlich-afrikanische Kirchen und Sekten ihren Einfluss, deren Anhänger etwa 30.000 (4%) zählen. Zum Beispiel die Herero-Kirche usw. Etwa 40 % der lokalen Bevölkerung halten an traditionellen Glaubensvorstellungen fest.

Republik von südafrika

Mehr als 47 % der Bevölkerung gehören der christlichen Religion an (über 12 Millionen Menschen). Davon 4,3 Millionen Europäer, 2,3 Millionen „Farbige“ (mehr als 90 % ihrer Gesamtzahl), bis zu 50.000 Asiaten (7 % ihrer Zahl), 5,3 Millionen Afrikaner (oder 29 % ihrer Zahl). Über 40 % der Bevölkerung oder etwa 10,5 Millionen Menschen sind Protestanten. Die zahlreichsten mit mehreren Millionen Menschen sind reformierte Organisationen (2,5 Millionen), vereint in sechs Kirchen, Methodisten (2,3 Millionen), vereint in vier Kirchen, und die anglikanische Kirche (1,9 Millionen). Es gibt bis zu einer Million Lutheraner und Evangelikale. Es gibt mehrere hunderttausend Presbyterianer, Kongregationalisten, Pfingstler, Baptisten. Mehrere Zehntausend sind Siebenten-Tags-Adventisten. Jehovisten, mährische Brüder und andere Anhänger der römisch-katholischen Kirche - 1,78 Millionen (ca. 7% der Bevölkerung). Davon lebt mehr als die Hälfte in Nahal, ein Drittel in Transvaal. Es gibt eine kleine orthodoxe Gemeinde (etwa 10.000 Menschen). Ungefähr zwei Drittel der Weißen sind reformiert, Anglikaner und Katholiken. Zahlreiche nordamerikanische und westeuropäische Missionsgesellschaften entwickeln sich aktiv in Südafrika. Mehr als ein Drittel der Bevölkerung (etwa 37%) oder mehr als die Hälfte der Afrikaner (bis zu 10 Millionen) halten an traditionellen Überzeugungen fest. In Südafrika gibt es über 2.000 christlich-afrikanische Kirchen und Sekten, von denen nur 80 offiziell registriert sind, die Gesamtzahl ihrer Anhänger beläuft sich auf 3,5 Millionen (13 %). Etwa die Hälfte von ihnen lebt in Transvaal, ein Viertel lebt in Natal und ein Fünftel am Kap. Die einflussreichsten und zahlreichsten sind die "Nazarene Baptist Church", "Iban-dla Church of the Face of the Cross", "Ethiopian", "Zionist" und eine Reihe anderer. Etwa 0,5 Millionen Menschen (2% der Bevölkerung) dem Hinduismus anhängen. Die meisten von ihnen konzentrieren sich auf die Region Natal, insbesondere auf die Stadt Durban. Der sunnitische Islam wird von 0,4 Millionen Menschen (1,5 %) praktiziert. Davon sind zwei Drittel Inder, Anhänger der hanafitischen Madhhab, der Rest sind "Cape Malays" - Shafiites aus der Stadt Kapstadt. Unter den indischen Muslimen gibt es mehrere tausend ismailitische Schiiten. Unter der jüdischen Bevölkerung, die über 120.000 Menschen (0,5%) zählt, gibt es Anhänger des Judentums. Mehr als die Hälfte von ihnen lebt in Johannesburg.

Madagaskar

Derzeit gehört in der Demokratischen Republik Madagaskar etwa die Hälfte der lokalen Bevölkerung traditionellen Religionen an (über 44 %). Das Christentum wird von über 3 Millionen Menschen praktiziert, was 42 % der Bevölkerung entspricht. Mehr als die Hälfte von ihnen sind Protestanten - 1,8 Millionen (22 %). Kirchliche Organisationen von Evangelikalen, Kongregationalisten und Lutheranern zählen jeweils mehrere hunderttausend Anhänger. Gemeinschaften von Quäkern, Anglikanern, Pfingstlern und Siebenten-Tags-Adventisten – jeweils mehrere zehntausend Mitglieder. Zahlreiche norwegische, französische, englische und amerikanische Missionsgesellschaften sind in dieser Republik tätig. Anhänger der römisch-katholischen Kirche machen ein Fünftel der Bevölkerung oder 1,76 Millionen Menschen aus, wobei sich zwei Drittel ihrer Zahl auf die zentralen Regionen konzentrieren. Im Inneren der Insel gibt es Anhänger synkretistischer Religionen, die 3-4% der Bevölkerung ausmachen (etwa eine Viertelmillion Menschen). Die größten: die Madagassische Kirche, die Unabhängige Reformierte Kirche von Madagaskar, die Kirche der Anhänger Gottes, die Kirche des spirituellen Erwachens der Madagassischen. Etwa ein Zehntel der Bevölkerung (800.000 Menschen) hält sich an den Islam. Die meisten von ihnen leben im Nordwesten, der Rest - hauptsächlich im Süden des Landes, teilweise im Westen. Der sunnitische Islam, überwiegend der Shafi Madhhab, ist weit verbreitet unter den Sakalava, Antankarava, Tsimikheti ua Unter den indischen Muslimen gibt es eine Gruppe von Ismailiten. Ein Teil der muslimischen Bevölkerung sind Anhänger der Sufi-Orden - Ismailiya (in Antananarivo), Shadiliyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya sowie Ahmadiyya-Sekten. Die Städte der Insel werden von Gruppen von Hindus, Buddhisten und Konfuzianern bewohnt.

Mauritius

In diesem Staat, der die Inseln Mauritius, Rodrigues und einige kleinere umfasst, bekennt sich die Hälfte der Bevölkerung zum Hinduismus (etwa 460.000 Menschen oder 51%). Alle stammen von der Hindustan-Halbinsel. Weniger als ein Drittel der Bevölkerung bekennt sich zum Christentum (31 % oder 280.000). Anhänger der römisch-katholischen Kirche - 270.000, hauptsächlich Französisch-Mauritaner und Franzosen. Protestanten – etwa 15.000 – Anglikaner, Presbyterianer und Siebenten-Tags-Adventisten. Es gibt Muslime unter den Indo-Mauritiern (150.000 oder 17 % der Bevölkerung) und eine kleine Gruppe von Arabern. Unter ihnen ist der Islam weit verbreitet, überwiegend der sunnitischen Richtung der Hanafi Madhhab, teilweise Shafi'i. Darüber hinaus gibt es eine kleine Anzahl ismailitischer Schiiten (Bohra und Khoja) und Mitglieder der Ahmadiyya-Sekte. Auf der Insel leben eine kleine Anzahl von Buddhisten (die meisten von ihnen sind Anhänger der Mahayana-Richtung, andere sind Hinayana) und Konfuzianer (10.000 oder 1% der Bevölkerung). Auf der Insel Rodrigues sind 90 % der Bevölkerung katholisch, der Rest konfuzianische, buddhistische, hinduistische und sunnitische Muslime.

Wiedervereinigung

In französischem Besitz - der Insel La Réunion - sind mehr als 92 % der Bevölkerung katholische Christen. Es gibt eine kleine Gruppe von Protestanten. Der Islam wird von 15.000 Menschen praktiziert, was 3% der Bevölkerung entspricht. Muslime, die am Sunnismus der Shafi'i Madhhab festhalten, sind Araber, Suahelis; Indische Muslime sind Anhänger der Hanafi Madhhab. Daneben gibt es eine Gruppe von Ismailiten-Indianern. Der Hinduismus ist unter einem Teil der Inder weit verbreitet (1% oder mehrere tausend Menschen). Es gibt eine Gruppe von Buddhisten und Konfuzianern (etwa 3.000).

Komoren

Nahezu die gesamte Bevölkerung der Islamischen Bundesrepublik der Komoren bekennt sich zum sunnitischen Islam der schafiitischen Madhhab. Unter ihnen sind die Sufi-Orden Shadiliyya, Qadiriyya und Nakshban-Diya einflussreich. Es gibt kleine Gruppen von Schiiten unter Indern (Ismailiten) und Jemeniten (Zaidi), christlichen Katholiken - tausend Menschen (Franzosen und eine Gruppe von Komoren).

Seychellen

In der Republik Seychellen bekennen sich 91 % der Bevölkerung zum Christentum – der römisch-katholischen Religion (54.000). Protestanten - etwa 5000. Alle von ihnen sind Anglikaner. Muslime - etwa tausend Menschen. Es gibt eine Gruppe von Hindus und Konfuzianern.

Servermiete. Website-Hosting. Domain Namen:

Neue C --- Redtram-Nachrichten:

Neue Beiträge C---thor: