Eine Delegation der Universität Drepung Goman Datsan reist auf Einladung des Vorsitzenden der Republik Tuwa, Sholban Kara-ool, von Indien nach Tuwa, um 18 Tage lang buddhistische Rituale in den Kozhuuns der Republik durchzuführen. Die Delegation wird von Geshe Lharamba (Doktor der buddhistischen Philosophie) von der Tenzin Damchoe Universität (Otog Rinpoche) geleitet. Die gelehrten Lamas werden am 19. August aus Delhi in Moskau ankommen, wo sich Mitarbeiter der Bevollmächtigtenvertretung der Republik Tyva auf ihr Treffen vorbereiten. Am 22. fliegen sie dann über Krasnojarsk nach Kysyl.

Das Kloster Tashi Goman Datsan ist eine der sieben Fakultäten des Klosterkomplexes Palden Drepung in Südindien, das 1416 von Jamyang Choje (1379–1449), einem der engsten Schüler Je Tsongkhapas, gegründet wurde.

Der Name Tashi Goman bedeutet übersetzt „Wohlstand“ – Tashi, „mehrtürig“ – „Goman“. Mehrtürig – weil es die Bedeutung der Sutras studierte und verstand und sich dabei auf viele Methoden und Weisheiten stützte. Wohlstand – seitdem wurde eine gute Tradition des sorgfältigen Studiums von Abhandlungen begründet. Es gibt auch eine Version, dass der Datsan diesen Namen dank der Mönche erhielt, die ein Verständnis für die Leere erlangten und den Tempel durch die Wände betreten und verlassen konnten, als ob sie durch offene Türen wären.

Ende 1959 wurde in der Gegend von Bagsa im Nordosten Indiens der erste Klosterkomplex eröffnet, in dem alle tibetischen Mönche versammelt waren. Zu dieser Zeit bestand die Goman-Gemeinschaft aus etwas mehr als hundert Lamas, denen die Flucht aus Tibet gelang. Zu dieser Zeit wurde der aus Kalmückien stammende Geshe Lobsang zum Rektor des Datsan gewählt. Aufgrund der rauen klimatischen und physischen Bedingungen starben viele Menschen. Später wies die indische Regierung einen neuen Standort für den Bau eines Klosters im Bundesstaat Karnataka zu. 1969 zog das Kloster an einen neuen Standort, wo es bis heute steht.

Langjährige historische Beziehungen verbinden die Völker Tuwa, Burjatien, Kalmückien und der Mongolei mit Drepung Goman Datsan, ihrem einheimischen Kloster und seiner Universität, die traditionell Mönche aus diesen Regionen ausbildet. Derzeit gibt es in Drepung Goman Datsan, wo es insgesamt mehr als zweitausend Novizen gibt, etwa 20 Mönche aus Tuwa, 15 Mönche aus Kalmückien, etwa 40 aus Burjatien und die größte Zahl mongolischer Studenten – etwa 120 Personen. Dank der Hilfe ihrer Landsleute wurden für Mönche aus Tuwa und Kalmückien separate Schlafsäle gebaut. Die tuwinische Herberge wurde hauptsächlich durch die großzügigen Spenden eines anonymen Anhängers des Buddhismus aus Tuva gebaut, der die Bedeutung der Stärkung der Klostergemeinschaft in Tuva erkannte.

Die Tuvan-Reise der Drepung Goman Datsan-Mönche wird im Rahmen ihrer zweiten Reise durch russische Gebiete stattfinden. Bei dem Programm rund um die Republik werden sie von Mitgliedern der Vereinigung der Buddhisten von Tuwa – Tuwinischen Lamas – begleitet. Dann warten Buddhisten aus Burjatien, Irkutsk und dem Bezirk Aginsky auf Gäste aus Indien. In Zentralrussland wird der Besuch der Mönche des berühmten Klosters Drepung Goman von buddhistischen Gemeinden in Rostow, St. Petersburg und Moskau mit Spannung erwartet.

Tibetische Mönche des Klosters Palden Tashi Drepung Goman Datsan (Indien) unternehmen ihre dritte Reise in verschiedene Regionen Russlands. Die Delegation kam auf offizielle Einladung der Stiftung für Entwicklung und Stärkung kultureller Traditionen „Drepug Gomang Center“ an. Die Mönche bauen ein Sandmandalas buddhistischer Gottheiten, Durchführung von Einweihungen und Ritualen.

Vom 7. bis 15. Juli besuchte der Klerus auch Tschita, die Hauptstadt des Transbaikal-Territoriums, und besuchte auch den heiligen Berg Alchanai.

Namo Manjushriye!

OM A RA PA TSA NA DHI

Im Chita Datsan „Damba Braibunling“ führte der Leiter der Delegation, Geshe-lharamba Gyaltsang Rinpoche, Zeremonien zur Errichtung des Mandalas der Gottheit der Weisheit Manjushri, zur Übergabe der Erlaubnis zum Lesen des Manjushri- und Saraswati-Mantras (Lunge) durch. Pujas für die Verteidiger der Lehren von Mahakala und Namsarai, das Otserchenma-Ritual – Beseitigung von Hindernissen und Beschwörung des Wohlbefindens, Übertragung auf den Text „Lesen der Namen von Manjushri“, Jenang – der Segen der Weißen Tara und am letzten Tag das Ritual, bei dem das Mandala zerstört und Sand an die Gemeindemitglieder verteilt wird.

Referenz
Gyaltsang Rinpoche wurde 1996 von Seiner Heiligkeit dem 14. Dalai Lama als sechste Wiedergeburt von Gyaltsang Rinpoche anerkannt. Er ist Inhaber des höchsten akademischen Grades Geshe-lharamba – Doktor der buddhistischen Philosophie, den er während seines Studiums im Kloster Drepung Goman erhielt. Zu der Delegation gehörten auch der Doktor der tibetischen Medizin, Em-Chi-Lama, Ehrwürdiger Lobsang Celtrum, Geshe Tsepak Lobsang, Meister der Rituale und die erste Stimme des Goman-Klosters, Ehrwürdiger Nawang Lobsang, Meister im Bau von Sandmandalas, Ehrwürdiger Kunsang, sowie Vertreter des ständigen Personals von das Kloster Ehrwürdiger Tenzin Ngodub und Ehrwürdiger Sonam Gyatso.

Diese sieben einzigartigen Mönche haben die Gemeindemitglieder des Chita Datsan immer wieder überrascht und begeistert.
Erstens natürlich mit seiner echten künstlerischen Kunst, ein Mandala zu konstruieren! Die heikle, sorgfältige Arbeit ließ niemanden gleichgültig. Menschen mit angehaltenem Atem und Angst vor dem Atmen beobachteten die Bauphasen eines Modells des Universums. Außerdem waren alle begeistert vom Kehlkopfgesang, der Kraft und der Seelenfülle der Stimme von Nawang Lobsang – dem Unzed Lama, dem Hauptsänger des Klosters Drepung Goman! Als ich ihm zuhörte, bekam ich eine Gänsehaut am ganzen Körper und mein Bewusstsein wurde völlig klar und rein, ohne einen einzigen Gedanken. So sollte der Geist eines wahren Dharma-Praktizierenden wahrscheinlich immer sein. Und Glyaltsang Rinpoches freundlicher und weiser Blick drang bis ins Herz, aber gleichzeitig war es spürbar, dass der Lama den Zustand der Konzentration und des Friedens nie verließ.

Kurz gesagt, ein Mandala ist ein symbolisches Modell des Universums, in dessen Zentrum sich der Palast einer Gottheit befindet, in diesem Fall Manjushri Bodhisattva – die Manifestation des Geistes und der Weisheit aller Buddhas. Der Palast verfügt über vier Tore in den Himmelsrichtungen und ist mit Bannern geschmückt, die die Herrschaft des Dharma – der Lehren Buddhas – verkünden! Das Mandala ist von der fünffarbigen Flamme des Endes der Weltära – Kalpa – umgeben. In der Antike wurden zerkleinerte natürliche Edelsteine ​​und Halbedelsteine ​​zur Herstellung von Mandalas verwendet. Heute wird für diese Zwecke mit Mineralfarben gestrichener Sand verwendet.

Der letzte Schritt, der alle Zeremonien abschloss, war die Zerstörung des Mandalas. Das ist ein wirklich faszinierender Anblick, der uns noch einmal über das philosophische Thema nachdenken lässt: Wer sind wir auf dieser Welt und was ist diese Welt? Trotz der Tatsache, dass dies ein einzigartiges, unendlich schönes Kunstwerk ist, der Wohnsitz einer Gottheit – selbst es wird zerstört, wenn die Zeit gekommen ist. Dies ist ein allegorischer Ausdruck eines einfachen und tiefgründigen Gedankens, dass alles, was entstanden ist, mit Sicherheit verschwinden wird. Ein lebendiges Beispiel für die Vergänglichkeit von Samsara. Das heißt, es hat keinen Sinn, sich an irgendetwas oder irgendjemanden zu binden, denn auf die eine oder andere Weise wird alles vergehen...

Nach Tschita fuhren die Mönche zur Insel Olchon am Baikalsee, danach werden sie auch Irkutsk, Ulan-Ude und Rostow am Don besuchen und ihre Reise wieder in Moskau beenden, wo die dritte jährliche Reise nach Russland begann.
Die Bewohner von Chita hoffen, dass sie nächstes Jahr die Mönche von Goman Datsan im gastfreundlichen Transbaikal-Land wieder treffen können!

Sehen Sie sich einen ausführlichen Fotobericht von diesen Veranstaltungen an:

13. Juli. Vielen Dank an den Übersetzer Ayur Tsirendorzhiev!

Tibetische Mönche des Drepung Goman Datsan (Indien)

Der Leiter der Delegation, Geshe-Lharamba Gyaltsang Rinpoche, macht Sergei.

Rinpoche-la hat ein erstaunliches Aussehen, so ruhig und transzendental))

Der Ehrwürdige Nawang Lobsang ist der Meister der Rituale, die erste Stimme des Goman-Klosters!!! Er sang mit Kehlkopfgesang, während er das Ritual von Serge vorlas, sodass die Gemeindemitglieder eine Gänsehaut bekamen :) Es war sehr gefühlvoll)


Mandala ist ein Modell des Universums, in seinem Zentrum befindet sich der Palast der Gottheit – in diesem Fall Manjushri, der eine Manifestation des Geistes und der Weisheit aller Buddhas ist.


Das Mandala hat vier Tore, die in den Himmelsrichtungen angeordnet sind.


Unbeschreibliche Schönheit!

Das Mandala ist am Ende des Kalpa von einem Ring aus fünffarbigem Feuer umgeben.


Der Palast ist mit Bannern und Bannern geschmückt, die die Herrschaft des Dharma verkünden!


Auch auf diesem Mandala ist der Vajara-Zaun zu sehen (zwischen den Lotusblütenblättern und der fünffarbigen Flamme).


In der Antike wurden zerkleinerte natürliche Edelsteine ​​und Halbedelsteine ​​zur Herstellung von Mandalas verwendet. Heute wird für diese Zwecke mit Mineralfarben gestrichener Sand verwendet.


Das Rad ist ein Symbol für die Verkündigung der Lehren Buddhas.


Ein hervorragendes Ergebnis mehrtägiger sorgfältiger Arbeit. Die Konstruktion von Mandalas ist eine echte künstlerische Kunst, die die Mönche von Goman-datsan perfekt beherrschen.

Chita datsan „Braybunling Dam“.

Das Rad ist die Lehre des Buddha, das Damwild (Rehwild), das auf beiden Seiten des Rades sitzt, ist ein Beispiel dafür, wie man dieser Lehre aufmerksam und demütig zuhören sollte. Die Geschichte besagt, dass zwei solcher Hirsche, männlich und weiblich, tatsächlich eines Tages während der Predigt Buddhas kamen, sich neben ihn setzten und ihm bis zum Ende der Unterweisung aufmerksam und ohne Ablenkung zuhörten.

Arsalan - Schneelöwe. Traditionelle Dekoration des Eingangs zu buddhistischen Tempeln. Arsalaner sind Beschützer, die negative Kräfte einschüchtern und daran hindern, in den Tempel einzudringen.

Räuchergefäß :)


Mehr Schneelöwe :)


Westtor des Chita Datsan.


ruhige Atmosphäre)) Tauben leben auf Kiefern:)




Die Leute hörten zu...


Rinpoche-la bringt ein Torma, um Hindernisse bei der Initiation zu beseitigen ...


Und selbst die Blumen schienen sich über das Geschehen zu freuen :)


Die Feuerpuja, die hier am Morgen stattfand, brennt aus ...

Gyaltsang Rinpoche spricht ausführlich über die notwendigen Visualisierungen...


Auf Rinpochelas Gesicht liegt tiefer innerer Frieden ...


Segen mit dem Text der Weißen Tara...


15. Juli. Das Ritual der Zerstörung des Manjushri-Mandala begann.


Die Menschen stehen angespannt in einer dichten Mauer und drücken heftig. Fotos sind verschwommen...




Mönche singen heilige Texte












Gyaltsang Rinpoche umkreist das Manjushri-Mandala dreimal in Richtung der Sonne.










Rinpoche-la wirft eine Blume in das Mandala und teilt es mit einem Vajrom aus den vier Himmelsrichtungen, beginnend im Osten. Machen Sie dann dasselbe in Richtung der Zwischenseiten.


Als nächstes fegen die Mönche den Sand zur Mitte hin...


Ein einzigartiges Bild! Schönheit und viele Tage mühevoller Arbeit verschwinden vor unseren Augen...


Ebenso wie der endlose Prozess der Erschaffung und Zerstörung von allem in diesem Universum. Die Essenz der Vergänglichkeit von Samsara.


Und so lag auf dem Tisch ein Berg aus bunten Sandkörnern ...


Gießen Sie den Sand vorsichtig in die Schüssel.


Auf dem Tisch war kein Sandkorn mehr übrig, nur eine Blume in der Mitte des Tisches, wo einst das Mandala gewesen war.


Unmittelbar danach gelangte ein Teil des Sandes zum Chitinka-Fluss... Dort werden die Mönche ihn ins Wasser gießen und so den Raum des Transbaikal-Territoriums von negativen Phänomenen befreien.




Die Mönche begleiten den Prozess mit den Klängen ritueller Musikinstrumente.




Gehen! :) :)


Die Menschen können es kaum erwarten, Sand aus dem Mandala zu holen. Nach groben Schätzungen versammelten sich etwa fünfhundert Menschen...


Wir haben gerade den Sand gepackt. Das Förderband funktioniert am besten: Einer öffnet die Tüte, der andere schläft ein, der Dritte lässt sie zuschnappen :)
Irina KARMA Karmanova
16.07.12.

Alle Fotos: Irina Karmanova
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Herausragender buddhistischer Gelehrter Khensur Rinpoche Geshe Agwan Nima (1907-1990)
Der vorgeschlagene Film konzentriert sich auf das Leben, die religiösen und pädagogischen Aktivitäten eines bedeutenden tibetischen buddhistischen Wissenschaftlers, unseres Landsmanns, eines Burjaten mit Nationalität, Geshe Lharamba Agvan Nima, der leider einem breiten Spektrum ethnischer Burjatien wenig bekannt ist.
Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, wurde 1907 in der Gegend von Dabaty, Bezirk Zaigraevsky in Burjatien, geboren. Im Alter von sieben Jahren trat er als Novize in den Shulutsky (Atsagatsky) Datsan ein und legte die Mönchsgelübde ab. Mit großer Beharrlichkeit beherrschte er die tibetische und die mongolische Sprache, lernte das Rezitieren heiliger Texte und empfing die Getsul-Gelübde (durchschnittliche Mönchsgelübde). Im Jahr 1923 schickte Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) zehn burjatische Novizen aus verschiedenen Regionen Burjatiens in das „Land des Schnees“, um den Dharma zu verstehen, darunter auch Agvan Nima. In Tibet trat er der Klostergemeinschaft von Goman Datsan bei, der renommierten buddhistischen Universität von Drepung (in der Nähe von Lhasa), die 1416 von Zhamyang Choizhi (1379-1449), einem der engsten Schüler und Anhänger des größten buddhistischen Denkers und Gründers, gegründet wurde die Gelugpa-Schule, Tsongkhawa (1357-1419). ).




















(Quelle: https://vk.com/wall-4639285_12101) (1907-1990)
Der vorgeschlagene Film konzentriert sich auf das Leben, die religiösen und pädagogischen Aktivitäten eines bedeutenden tibetischen buddhistischen Wissenschaftlers, eines Burjaten seiner Nationalität, Geshe Lharamba Agvan Nima, der einem breiten Spektrum von Lesern des ethnischen Burjatiens leider wenig bekannt bleibt.
Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, wurde 1907 in der Gegend von Dabaty, Bezirk Zaigraevsky in Burjatien, geboren. Im Alter von sieben Jahren trat er als Novize in den Shulutsky (Atsagatsky) Datsan ein und legte die Mönchsgelübde ab. Mit großer Beharrlichkeit beherrschte er die tibetische und die mongolische Sprache, lernte das Rezitieren heiliger Texte und empfing die Getsula-Gelübde (durchschnittliche Mönchsgelübde). Im Jahr 1923 schickte Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) zehn burjatische Novizen aus verschiedenen Regionen Burjatiens in das „Land des Schnees“, um den Dharma zu verstehen, darunter auch Agvan Nima. In Tibet schloss er sich der Klostergemeinschaft von Goman Datsan an, der renommierten buddhistischen Universität Drepung (in der Nähe von Lhasa), die 1416 von Zhamyang Choyzhi (1379-1449), einem der engsten Schüler und Anhänger des größten buddhistischen Denkers und Gründers, gegründet wurde die Gelugpa-Schule, Tsongkhapa (1357-1419). ).
Agvan Nima akzeptierte das Mönchtum, das als Hauptvoraussetzung für ein tiefes und vollständiges Verständnis der Theorie und Praxis des Dharma gilt. Er vertiefte sich vollständig in das Studium einer Vielzahl kanonischer Quellen, die im tibetischen buddhistischen Kanon enthalten sind – Ganchzhur und Danzhur –, um die Bedeutung der Lehren von Buddha Shakyamuni richtig zu verstehen, indem er die Methoden von Sutra und Tantra kombinierte.
In seiner Autobiografie schrieb Geshe Lharamba Agwan Nima: „Egal wie sehr man die Lehren Buddhas studiert, sie fesseln einen tiefer und umfassender und haben keinen Moment der Vollendung. Es besteht kein Zweifel daran, dass das Studium, Nachdenken und Meditieren über das große Heilige ist.“ Texte sind das Ergebnis der Anhäufung von Tugenden im Laufe vieler Leben. Das Studium der Lehren des Buddha ist eine großartige Schule. Wer die Lehren des Buddha studiert, tut nur das, sie haben nichts anderes zu tun als zu studieren. Es gibt keine „Eine andere Schule ist in jedem Land und an jedem Ort schwieriger als diese und wird es auch nie sein. Das Studium der Lehren Buddhas vervollständigt das Ziel vieler Leben, dieses Ziel kennt keine Grenzen, und daher kennt auch das Studium keine Grenzen.“ (1, S.28).
Agvan Nima absolvierte einen vollständigen Bildungskurs an der Tsanni-Fakultät (Philosophie) in Goman Datsan in der Gelug-Tradition, deren spirituelle Autorität sehr hoch war. Er erhielt viele kanonische und mündliche Belehrungen und die notwendigen Einweihungen. Agwan Nima schloss seine Grundausbildung ab und legte Prüfungen in allen akademischen Disziplinen erfolgreich ab. Während seines Studiums an der Tsannid-Fakultät führte der burjatische Mönch mit seinen Kollegen lebhafte Diskussionen über die wichtigsten Bestimmungen der zu studierenden Texte und beteiligte sich an Debatten über das Wesentliche der Merkmale des diskutierten Themas. Aufgrund seiner meisterhaften Beherrschung der Kunst der Abschlussprüfungsdebatte wurde ihm der Grad eines Geshe, Doktor auf dem Gebiet der buddhistischen Philosophie, verliehen.
Nach seinem Abschluss an der Tsannid-Fakultät lehrte Agvan Nima am Goman Datsan und widmete sich der Arbeit eines buddhistischen Mentors. Nachdem er den Weg des „guten Mentors“ eingeschlagen hatte, hatte er eine große Anzahl von Schülern und Anhängern, lehrte sie den Dharma und leistete ihnen wirksame spirituelle Unterstützung. In seiner „Autobiographie“ von Rinpoche schrieb Agwan Nima: „Wenn ein Lehrer gute und erfahrene Schüler hat, erhält er selbst große Vorteile. Dies ist ein Anstoß für das Studium von Büchern und für eine eingehende Reflexion des Themas. Wenn man mit Schülern Texte studiert.“ „Das Thema wird viel tiefer vertieft als beim Studium von Texten ohne Studierende“ (1, S. 20). Geshe blieb bis 1958 in Goman Datsan.
Aufgrund des großen Zustroms tibetischer Flüchtlinge nach Indien im Jahr 1959 wurde im Bundesstaat Karnataka (Südindien) der Goman Datsan nach dem Vorbild des gleichnamigen Datsan in der Nähe von Lhasa gegründet. Von 1977 bis 1980 war Geshe Agvan Nima Kenpo (Oberhaupt, Abt) von Goman Datsan in Indien. Er stellte Bildungsprogramme zusammen, die auf fundierten Kenntnissen der buddhistischen philosophischen Literatur basierten, und führte Verwaltungsarbeiten durch. Leitete Kommentarkurse zum Lamrim, einem Handbuch für Anfänger und ihre Mentoren, das von Tsongkhawa als Einführung in das Studium des Dharma gemäß den Methoden der Gelug-Bildungstradition verfasst wurde. Tsonghawas Text basiert auf dem Vorbild von „Bodhipathapradipa“, verfasst vom großen indischen Prediger des Buddhismus in Tibet Atisha (982-1054).
Derzeit ist das Goman Datsan in Karnataka eines der größten innerhalb der berühmten buddhistischen Universität Drepung, wo Huvarakas (Neulinge) unter der Anleitung herausragender buddhistischer Koryphäen eine klassische tibetische Ausbildung erhalten. Derzeit studieren viele Studenten aus verschiedenen Regionen des ethnischen Burjatiens in diesem Datsan. Einige von ihnen gehören zu den zehn besten Schülern und beherrschen mit großer Beharrlichkeit und Fleiß die tibetische Sprache und eine Vielzahl von Texten, die im Bildungsprogramm enthalten sind.
Aufgrund seiner außergewöhnlichen Gelehrsamkeit hatte Geshe Lharamba Agwan Nima einen sehr hohen Status in der buddhistischen Welt und wurde von Seiner Heiligkeit dem 14. Dalai Lama Tenjing Gyatso (geb. 1935) verehrt. Von 1960 bis 1967 lehrte der buddhistische Gelehrte auf seinen Wunsch hin tibetische Sprache und die Geschichte des tibetischen Mahayana-Buddhismus an der renommierten Universität Varanasi (Benares). Gleichzeitig engagierte sich Geshe Agwan Nima erfolgreich in wissenschaftlichen und publizistischen Tätigkeiten.
Der enorme Arbeitsaufwand von Kensur Agwan Nimoy erforderte einen ausgebildeten Assistenten und einen qualifizierten Assistenten. Es fand ein Vorstellungsgespräch statt, und unter den Bewerbern befand sich auch der Tibeter Choyje Rabten, den ich glücklicherweise während der Feierlichkeiten zum dreißigsten Jahrestag der Gründung des Tibetischen Klosterinstituts in Rikon (Schweiz) treffen durfte. Choje Rabten sagt, er sei äußerst überrascht gewesen, als sein Name als Assistent von Geshe Agwan Nima bekannt gegeben wurde. Er wurde sein engster Schüler und verband das tägliche Dharma-Studium mit der Arbeit, die er auf Anweisung des Lehrers verrichtete.
Ab 1967 lebte Geshe Lharamba Agwan Nima sechs Jahre lang in Leiden (Holland), wo er auf Einladung des berühmten Tibetologen Prof. D.S. Ryigga. Drei Jahre lang arbeitete der buddhistische Meister eng mit Prof. zusammen. D.S. Ruigg, und nach seiner Abreise nach Kanada übernahm Geshe Agwan Nima seinen Posten. Die Jahre, die er in Holland verbrachte, erwiesen sich für den buddhistischen Gelehrten als äußerst fruchtbar. Er vollendete ein vierbändiges Werk, „An Introduction to Science for Beginners“, und stellte Erklärungen zu schwierigen Passagen in den Texten zusammen, die im Vinaya-Korpus der Disziplinarregeln enthalten sind.
Agvan Nima verfasste monografische Studien in klassischem Tibetisch, das nach Burjatisch seine zweite Muttersprache wurde. Seine Werke wurden vom Institut in Leiden veröffentlicht und umfassen fünf Bände. Die Werke der buddhistischen Autorität leisten einen wesentlichen Beitrag zum Studium und zur Erforschung der komplexesten Themen der buddhistischen Philosophie- und Kommentarliteratur.
Der Ruhm von Geshe Agwan Nima als subtiler Dharma-Experte und enzyklopädisch gebildeter buddhistischer Gelehrter verbreitete sich schnell in Westeuropa. Er hatte von seinen verehrten Lehrern eine erstaunliche Lehrbegabung erhalten. Laut Choyje Rabten: „Geshe hatte viele europäische Schüler, sie fühlten sich zu ihm hingezogen, kamen nach Holland und lebten ein Jahr lang neben dem Lehrer, um die Feinheiten der Theorie und Praxis des Dharma zu lernen. Der Lehrer war ein wahrer tugendhafter Freund für seine Schüler. „Einen tugendhaften Freund ehrend“, galt der Große Lehrer als die Hauptpraxis des berühmten buddhistischen Koryphäen Geshe Agwan Nima. Es war die Grundlage, auf der das Studium, das Zuhören und die Meditation über den heiligen Dharma basierten.“
Choyje Rabten erinnert sich: „Mein Lehrer konnte kein Englisch, deshalb beherrschten seine Schüler und Anhänger mit großem Fleiß die mongolische Sprache, um die Lehren Buddha Shakyamunis von ihrem Lehrer von Mund zu Ohr zu empfangen.“
Nach seiner Pensionierung zog Geshe Agwan Nima von Holland in die Schweiz. Den Erinnerungen von Choyje Rabten zufolge fühlte sich der Lehrer in Holland sehr einsam und vermisste die Tibeter. In der Schweiz lebten der Lehrer und der Schüler in der Gegend von Turbenthal in der Nähe von Zürich. 1977 kehrte Agvan Nima nach Indien zurück, um den Goman Datsan in Karnataka zu leiten.
Choyje Rabten sagt, dass Geshe Agwan Nima 1980, nachdem er mit Erlaubnis Seiner Heiligkeit des Dalai Lama seinen Posten als Leiter des Goman Datsan aufgegeben hatte, in die Schweiz zurückkehrte und dort nur ein Jahr lebte. Die Türen seines Hauses standen seinen zahlreichen Schülern und Anhängern stets offen. Älterer Bruder Seiner Heiligkeit des Dalai Lama Prof. Norbu wurde oft von Agwan Nima besucht, der viele Jahre lang sein persönlicher spiritueller Mentor war. Nach mehreren Besuchen in Burjatien hat Prof. Norbu erinnerte sich mit einem Gefühl aufrichtiger Dankbarkeit an seinen großen Lehrer und an die Jahre, die er mit Kenzur Agwan Nima verbrachte, von dem er grundlegendes Wissen auf dem Gebiet des heiligen Dharma erhielt. Prof. Norbu spricht hervorragend die Sprachen Mongolisch und Burjatisch, die Muttersprachen seines Lehrers.
Nach Angaben von Choyje Rabten verfügte sein Lehrer Agwan Nima über eine umfangreiche Bibliothek mit Manuskripten und Holzschnitten in tibetischer und altmongolischer Sprache, die von großen buddhistischen Autoritäten verfasst worden waren. Es hat das ganze Leben des Lehrers gekostet, es zusammenzubauen. Bücher aus der Bibliothek des berühmten Meisters waren nicht nur für diejenigen, die sich auf den Weg des Dharma begeben haben, von großem Nutzen, sondern auch für Forscher, die das reiche kreative Erbe tibetischer und mongolischer Wissenschaftler erforschen.
Geshe Agwan Nima widmete der kreativen Arbeit viel Kraft und Energie; er ist Autor grundlegender Werke zur Philosophie und Geschichte des Buddhismus sowie Kommentare zu den grundlegenden Abhandlungen indischer und tibetischer Wissenschaftler. Er unternahm große Anstrengungen, eine Darstellung des Inhalts der grundlegenden philosophischen Texte der alten indischen buddhistischen Autoritäten zu entwickeln. Darüber hinaus veröffentlichte er Namtara (Biografien) von 210 Weisen aus Indien, Tibet und der Mongolei in 16 Bänden.
Das letzte Werk in der kreativen Biografie des buddhistischen Wissenschaftlers ist seine „Autobiografie“ mit dem Titel „Überquerung des Samsara-Flusses“. Dieses Werk wurde von Lama B. Ochirov mit einem Vorwort von Yesha Loda Rinpoche ins Russische übersetzt und 1996 von der Zentralen Spirituellen Verwaltung der Buddhisten der Russischen Föderation veröffentlicht.
Die Werke des herausragenden buddhistischen Gelehrten Geshe Agwan Nima wurden in 6 Bänden in Indien veröffentlicht und dienen als einzigartige pädagogische, wissenschaftliche und praktische Hilfsmittel für das Studium und das Verständnis des tiefgreifenden Inhalts der buddhistischen Literatur. Die vollständigen Werke (sumbuma) von Agvan Nima wurden von Hambo Lama Damba Ayusheev aus Indien nach Burjatien gebracht. Eine Reihe von Texten und Kommentaren aus dem Gesamtwerk des Meisters sind im Pflichtlehrplan des Goman Datsan in Indien enthalten.
Es ist berechtigt, die Frage zu stellen, das reiche wissenschaftliche Erbe unseres berühmten Landsmanns zu studieren und umfassend zu erforschen. Doch bevor mit ihrer Erforschung begonnen wird, müssen sie ins Russische übersetzt werden, um sie der wissenschaftlichen Gemeinschaft zugänglich zu machen. Ich denke, dass diese schwierige Arbeit von burjatischen Wissenschaftlern – Tibetologen und hochgebildeten Lamas – durchgeführt werden könnte.
Geshe Agvan Nima verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in seiner Heimatstadt Goman Datsan und leitete Gruppen von Schülern bei der Bewältigung pädagogischer Texte, einschließlich einer großen Auswahl an Kommentarliteratur. Choje Rabten sagte, dass er seinen Lehrer jedes Jahr in Indien besuchte und ihm nach besten Kräften half. Khensur Rinpoche Agwan Nima verstarb am 24. Januar 1990 im Alter von 83 Jahren.

Fotobericht vom Kloster Drepung (Goman-datsan) digadog schrieb am 22. Juni 2012

Anfang 2012 schickte er eine wissenschaftliche Expedition nach Indien, um das Phänomen der buddhistischen Pilgerfahrt zu untersuchen. Im Mittelpunkt der Forschung der Forscher standen nicht nur Pilgerfahrten zu heiligen Stätten für Buddhisten. Viel früher begann eine Bildungswallfahrt von Burjatien nach Indien. Was ist buddhistische Klosterausbildung und warum reisen die hartnäckigsten Huvaraks dafür so weit?

Laut Expeditionsmitglied Nikolai Tsyrempilov „wird im tibetischen Buddhismus der Geluk-Tradition besonderer Wert auf logisches Denken und die Kenntnis klassischer Texte gelegt.“ In der frühen Periode seiner Geschichte war der Buddhismus nur eines der vielen religiösen und philosophischen Systeme Indiens, und Buddhisten mussten die Wahrheit der Postulate ihrer Religion in hitzigen Diskussionen verteidigen. Von den Mönchen wurde verlangt, dass sie in der Lage seien, mit tadelloser logischer Argumentation zu beweisen, dass sie richtig seien und die Ansichten ihrer Gegner falsch seien.“

So begann die buddhistische Ausbildung, die neben der Kenntnis klassischer Texte auch die Kenntnis der Logik erfordert. In späteren Phasen ihrer Geschichte hatten Buddhisten immer weniger das Bedürfnis, ihre Ansichten zu verteidigen, und philosophische Debatten wurden zu einer wirksamen Erziehungsmethode. In den von Flüchtlingen in Südindien neu gegründeten tibetischen Klöstern wird das Niveau der Religionserziehung auf einem äußerst hohen Niveau gehalten. Ohne die Beherrschung der Argumentationskunst und das Auswendiglernen umfangreicher Texte ist eine klösterliche Ausbildung nicht möglich.
Im Jahr 1996 kamen einige der ersten burjatischen Jugendlichen, die in verschiedenen Datsans Burjatiens studierten, nach Indien, um wie ihre berühmten Vorfahren mit dem Studium an den besten Religionsschulen der buddhistischen Welt zu beginnen. Heute erinnern sich diese Jungs mit Nostalgie an die ersten Jahre ihres Lebens in den indischen Tropen, denn für viele von ihnen liegt nun alles hinter ihnen: die schmerzhafte Anpassung an die brütende Hitze, an die endlosen Sommerregen, an schwere Krankheiten und an intensives Lernen in einer Fremdsprache.

Aber dann konnten viele all diesen Schwierigkeiten, die auf einmal auf ihre jungen Köpfe fielen, nicht standhalten. Einige konnten das Klima nicht ertragen, während andere den akademischen Anforderungen nicht standhalten konnten. Den Zurückgebliebenen kam die Unterstützung der Tibeter sehr zugute, unter denen die Erinnerung an die alten burjatischen Lamas, die einst ihre Lehrer gewesen waren, noch lebendig war.

In den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts schickte der berühmte burjatische Lama Agvan Dorzhiev mehrere junge Männer nach Tibet, um die Weisheit der buddhistischen Lehren zu verstehen. Nachdem sie Gerüchte über die völlige Zerstörung des Buddhismus in ihrer Heimat und den tragischen Tod ihres Lehrers hörten, wurde ihnen klar: Es gab kein Zurück mehr. Nach jahrzehntelangem Studium und ohne Unterstützung von Familie und Freunden erreichten burjatische Mönche den Höhepunkt der buddhistischen Gelehrsamkeit. Atsagat Tubden Nima wurde der Hauptwächter der klösterlichen Moral im größten Klöster Tibets – Drepung; Tunkinsky Legden wurde für seine tiefen Kenntnisse der buddhistischen Logik respektiert und wurde eingeladen, den Thron als Abt der berühmten Homan-Schule zu besteigen. Und schließlich erhielt Agwan Nima wie seine Kameraden den höchsten akademischen Grad der tibetisch-buddhistischen Welt – Geshe Lharamba. Die ersten beiden Geshe kamen während der Kulturrevolution auf tragische Weise ums Leben. Geshe Agwan Nima floh im Gefolge des Dalai Lama nach Indien, wo ihm die Mission, buddhistisches Wissen unter tibetischen Flüchtlingen zu retten, auf seine Schultern fiel. Er erreichte ein hohes Alter und starb nur wenige Jahre, bevor eine neue Generation burjatischer Huvaraks aus demselben Grund nach Indien kam, aus dem er mehrere Jahrzehnte zuvor nach Tibet gekommen war.
Nach einstimmiger Anerkennung der burjatischen Huvaraks erklärt sich die Tatsache, dass sie in Goman gut aufgenommen wurden, damit, dass in diesen Jahren die Erinnerung an die burjatischen Lamas noch lebendig war.

Die Tibeter betrachteten es als heilige Pflicht, die jungen Landsleute von Geshe Agwan Nima an einem neuen Ort aufzunehmen und ihnen zu helfen. Sechzehn Jahre später kamen die ersten beiden burjatischen Mönche der neuen Generation - Badma Markhaev Und Dimbryl Dashibaldanov- erhielt den höchsten klösterlichen akademischen Grad von Geshe und setzte damit die Nachfolge früherer burjatischer Lehrer fort. Es ist auch symbolisch, dass viele dieser Jungs aus der ersten Goman-Aufnahme nun in ihre Heimat zurückkehren, um das Niveau der buddhistischen Ausbildung in den burjatischen Datsans zu verbessern.

Badma Lama erinnert sich an den ersten tibetischen Lehrer, dem die Datsan-Verwaltung die Betreuung der burjatischen Jugendlichen anvertraute: „Dieser Lehrer widmete uns seine ganze Zeit. Er brachte uns Tibetisch bei, half uns beim Lernen und wenn jemand krank wurde, lebte er mit uns im Krankenhaus und schlief direkt auf dem Boden. Seine damalige Selbstverleugnung hat uns sehr beeindruckt und wir empfinden noch immer große Dankbarkeit ihm gegenüber.“

In den Anfangsjahren hatten die burjatischen Studenten noch keinen eigenen Bauernhof und keine eigene Küche und aßen daher in der Klosterkantine. Im Laufe der Zeit begannen die Jungs mit der Unterstützung von Hambo Lama Ayushev, alles, was sie brauchten, für sich selbst zu kaufen und ihre Küche einzurichten. Laut einem Studenten aus Kyakhta Natsagdorj Lamas BTSR überweist jährlich sorgfältig den notwendigen Betrag für den Unterhalt der Studierenden.

Der Morgen für die Schüler beginnt vor Sonnenaufgang.

In der Stille vor der Morgendämmerung sind nacheinander die gemessenen Stimmen der Mönche zu hören: Sie bereiten sich auf die nächste Unterrichtsstunde vor, in der der Lehrer überprüfen muss, wie gut die Schüler den nächsten Textabschnitt auswendig gelernt haben. Um 6 Uhr versammeln sich die Mönche zum Morgengottesdienst, und nach dessen Abschluss beginnt der Unterricht mit Lehrern. Alle Lektionen werden ausschließlich auf Tibetisch unterrichtet und für junge Huvaraks ist das Verstehen des Stoffes das größte Problem. Natsagdorj Lama, der vor fünf Jahren zum Studieren nach Indien kam, erinnert sich, wie schwierig der Stoff für ihn in den ersten Jahren war: „In den Frühlingsmonaten ist es am schwierigsten. Die Hitze ist unerträglich und mein Kopf weigert sich einfach zu denken. Es besteht jedoch ein klares Verständnis dafür, dass es unmöglich sein wird, aufzuholen, wenn man sich entspannt und hinter dem Programm zurückbleibt. Ich musste zähneknirschend lernen, trotz Hitze, Sprachbarriere und Heimweh. Und hier kommen uns immer die Ältesten zu Hilfe. Nach jeder Unterrichtsstunde erklären sie uns schwierige Momente in Burjaten. Ohne diese Hilfe wäre es schwierig gewesen.“

Aber die allerersten burjatischen Studenten hatten niemanden, der den Stoff in ihrer Muttersprache erklären konnte. Sie mussten doppelt so viel lernen wie die Tibeter. Viele konnten diesem Stress nicht standhalten und kehrten in ihre Heimat zurück. Die hartnäckigsten und gesündesten blieben übrig. Tatsächlich wird Krankheit oft selbst mit eisernem Willen und Wissensdurst zu einem unüberwindbaren Hindernis. Badma Lama erinnert sich, wie die Kinder während der Regenzeit Abszesse auf der Haut bekamen. Alle möglichen Salben und Medikamente halfen nicht. Einige erkrankten an Hepatitis oder sogar Tuberkulose. Und doch sind und sind hohe akademische Anforderungen der Haupttest.

Am Nachmittag beginnen die Debatten auf dem Podium vor dem Hauptgebäude der Kathedrale. „Nach dem eintönigen Auswendiglernen von Texten“, sagt Erdem Lama, „sind Streitigkeiten für Studierende so etwas wie mentale Unterhaltung.“ Es ist wie ein spannendes Spiel, bei dem man sehr schnell denken muss. Intellektuelle Duelle sind so spannend, dass Schüler manchmal gar nicht merken, dass es spät in der Nacht ist.“

Das Gomandatsan des Drepung-Klosters, das heute in Mungod, Südindien, tätig ist, hatte schon immer enge Beziehungen zur Mongolei und zu Russland.

In Goman-datsan lernten viele Generationen burjatischer, kalmückischer und tuwinischer Lamas anhand der Lehrbücher des Ersten Jamyan Shadba (1648–1722).

Der Gründer des Gunzechoiney Datsan in St. Petersburg, Lama Agvan Lobsang Dorzhiev, absolvierte das Goman Datsan und wurde von diesem Kloster zum Mentor Seiner Heiligkeit des Dreizehnten Dalai Lama von Tibet ernannt. In der Zeit von 1959 bis 1962 war Galsan Legden, ein Eingeborener des Bezirks Tunkinsky in Burjatien, Rektor von Goman, der während der chinesischen Kulturrevolution auf tragische Weise ums Leben kam. Einer der Schüler von Lama Agvan Dorzhiev, der burjatische Lama Agvan Nyima, der mehrere Bände philosophischer Werke verfasste, war von 1978 bis 1983 Abt von Gomandatsan.

Die langjährigen Verbindungen von Goman-datsan zu den Buddhisten Russlands wurden trotz aller historischen Veränderungen nicht vollständig unterbrochen. Reinkarnation von Galsan Lagden Chogtul Rinpoche aus Nepal studiert derzeit am Goman Datsan. Bis vor kurzem studierte dort der Oberhaupt der Buddhisten Kalmückiens, Telo Rinpoche.

Tsannid-datsan, zusammen mit Fakultäten Ngagpa- tantrisch, Dziipa- astrologische und Menba- medizinisch, stellt eine ursprüngliche systematische klösterliche Bildungstradition dar, die die Funktionen der Bewahrung, Weitergabe und Entwicklung der Grundwerte des buddhistischen religiösen und philosophischen Erbes wahrnimmt.

Der gesamte Studiengang der Tsannid-Fakultät ist in fünf Kursfächer unterteilt: 1) Namdel- Logik und Erkenntnistheorie, die Wurzelabhandlung „Pramanavartika“ von Dharmakirti. 2) Parchin- die „verborgene Bedeutung“ der Prajnaparamita-Lehren wird berücksichtigt, d.h. religiöse Interpretation des „Weges der Befreiung vom Leiden“ und der Erlangung der Vollkommenheit des Bewusstseins, die Wurzelabhandlung „Abhisamayalankara“ von Maitreya. 3) Uma- die Philosophie der Relativität oder „Theorie der Mitte“, frei von den beiden Extremen – Ewigkeit und Nihilismus, die Wurzelabhandlung von Chandrakirtis Madhymikaavatara. 4) Dzod- eine Enzyklopädie aller frühen buddhistischen philosophischen Spekulationen, in der Vasubandhus Abhandlung „Abhidharmakosha“ untersucht wird; 5) Dulva- Ethik und klösterliche Disziplin, die Wurzelabhandlung „Vinaya Sutra“ von Gunaprabha. Im Durchschnitt dauert das Studium sechzehn Jahre.

Die Tsanni-Fakultät spielt eine primäre Rolle im System der klösterlichen Ausbildung in Tibet; ihre dominierende Rolle besteht in ihrem grundlegenden Ansatz darin, ein systembildender Faktor zu sein. Denn man glaubte, dass das Studium an der Religions- und Philosophiefakultät eine Voraussetzung (zumindest das Hauptstudium) für alle Anhänger sei, die ihr Studium an anderen Fakultäten fortsetzen wollten.

Drepung Tashi Goman ist einer der berühmtesten Tsannid-Datsans. Der Autor der meisten Texte des einzigartigen Pflichtlehrplans ist Gunchen Jamyan Shedpa ( 1648-1721). Einige von seinen Anhängern verfasste Texte werden ebenfalls untersucht, die bekanntesten sind Guntang Tenpi Donme (1762-1823) und Tuksre Ngagwan Tashi. Und natürlich werden die Texte des Ehrwürdigen Tsongkhapa und seiner großen Schüler studiert.

Derzeit studieren mehr als 2.500 Mönche in Goman. Goman besteht aus 16 Gemeinden – Kanzens. Das Goman College verfügt über eine Bibliothek, eine High School für 300 Schüler und ein Krankenhaus mit 20 Betten. Jetzt ist in Goman der Bau eines neuen Tempels für 4.000 bis 5.000 Mönche abgeschlossen, während der alte nur für 300 Mönche ausgelegt war; der Keller des neuen Tempels dient als Plattform für philosophische Debatten. Der Bau erfolgte ausschließlich auf Spendenbasis.

Goman ist eine Fakultät des 1416 gegründeten Klosterkomplexes Palden Drepung, zu dem auch sieben weitere Fakultäten gehörten. In vier Goman, Lossaling, Toysamling, Shagor liegt der Schwerpunkt auf dem Studium der Fächer Parchin und Uma. Im fünften, Dulva, wurden Ethik und klösterliche Disziplin studiert. Im sechsten Dayan wurde Tsama Namdel studiert. Im siebten Teil – Ngagpa, der tantrischen Fakultät – wurde das geheime Vehikel der Mantras studiert. Derzeit studieren mehr als 4.000 Mönche in Palden Drepung. Alle Mönche von 7 Fakultäten versammelten sich zu einem gemeinsamen Gebetsgottesdienst im zentralen Tempel – Tsogchen-dugan. Alle sieben Fakultäten hatten separate Kirchen für ihre eigenen Gottesdienste und Kurse. In Palden Drepung befindet sich die historische Residenz der Dalai Lamas, der Ganden-Potan-Palast, der 1642 während der Herrschaft des 5. Dalai Lama Ngawang Lobsan Gyatso (1617-1682) zum höchsten Verwaltungszentrum Tibets wurde. Bis 1959 befand sich das Hauptkloster in Tibet, in der Nähe von Lhasa, heute liegt es im Süden Indiens im Bundesstaat Karnataka.

Der Gründer von Palden Drepunga ist Jamyang Choeje (1379-1449), einer der engsten Schüler des Ehrwürdigen Tsongkhapa, dem Gründer der Gelukpa-Schule. Eine seiner späteren Inkarnationen ist Taranatha, geboren im Jahr 1575, und seine Wiedergeburt war der erste Bogdo Gegen – Zanabazar. Jamyan Choje machte sich auf Anweisung des Lehrers auf die Suche nach einem günstigen Ort für die Gründung eines neuen Klosters. Am Abend kam er zum Mount Hempel Ree, wo er beschloss, sich auszuruhen und die Nacht zu verbringen. In einem Traum hatte er die Vision, dass, wenn man auf dem Gipfel eines Berges ein Kloster baut, es dort viele Lamas geben wird, die höhere Verwirklichungen erreichen werden, aber das Kloster selbst wird arm sein. Wenn in der Mitte des Berges, dann wird in allem Gleichheit herrschen. Und wenn er am Fuße des Berges ist, wird er arm an Wissenschaftlern sein, aber es wird ihm gut gehen. Als er aufwachte, wurde ihm klar, dass dies ein prophetischer Traum war. Das Kloster wurde mitten auf dem Berg erbaut. Der Name Palden Drepung wurde gegeben.

Vor dem Bau des Klosters bat Jamyan Choje seinen Lehrer, den Ehrwürdigen Tsongkhapa, um einen Segen, der ihn zusammen mit der riesigen weißen Hülle der Lehre überreichte. Derselbe, der der Legende nach von Ananda nach dem Willen des Buddha selbst in den Bergen Tibets versteckt und später von Tsongkhapa entdeckt wurde.

Aufgrund der Eroberung Tibets durch China im Jahr 1959 und der bekannten Folgeereignisse, bei denen Klöster zerstört, Geistliche unterdrückt und Schreine geschändet wurden, mussten viele Tibeter ihr Land verlassen. Die Wiederbelebung des tibetischen Buddhismus in Indien bereitete große Schwierigkeiten, aber dennoch war es dank der Freundlichkeit und unermüdlichen Führung Seiner Heiligkeit des 14. Dalai Lama im Allgemeinen möglich, die religiösen und philosophischen Traditionen in den Lehren und Ritualen zu bewahren und wiederherzustellen Zentren des Buddhismus und Klöster.

Der einst große Klosterkomplex Palden Drepung hat nur drei seiner Fakultäten wiederhergestellt: Ngagpa Datsan in Delhi, Goman und Losaling in Karnataka (Südindien). Nach seiner Ankunft in Indien befand sich Goman wie alle anderen tibetischen Datsans mehrere Jahre lang in der Gegend von Bagsa, dem Bundesstaat Westbengalen (Ostindien). Damals wurde der aus der Westmongolei stammende Geshe Lobsang zum Rektor von Datsan gewählt. Später stellte die indische Regierung ein Grundstück für den Bau eines Klosters im Bundesstaat Karnataka zur Verfügung. An dieser Stelle erstreckte sich der indische Dschungel. Nur 63 Mönche konnten dorthin kommen, um das Kloster zu errichten. In den ersten Jahren war es für sie sehr schwierig, da sie den Ort vom Dschungel räumen mussten, um ein Kloster zu bauen. Tagsüber arbeiteten die Mönche an der Einrichtung und abends lernten sie. All dies geschah trotz der unerträglichen südlichen Hitze, starken Regenfällen und vielen anderen Schwierigkeiten. Nur dank der unermüdlichen Arbeit und des tiefen Glaubens der Mönche war es möglich, Datsan zu bewahren und wiederherzustellen.

Auf Tibetisch bedeutet Goman viele Türen. Es erhielt diesen Namen dank der Lamas, die die tiefe Erkenntnis der Leere erlangten und das Kloster für einen Khural (Gebetsgottesdienst) durch die Wände betreten konnten, als ob sie durch offene Türen wären. Goman ist vielen großen Lamas, Wissenschaftlern, Lehrern, Philosophen und Meistern bekannt, die alle möglichen Erkenntnisse erlangt haben. Sie alle arbeiteten und arbeiten zum Wohle aller Lebewesen sowie für die Bewahrung und Verbreitung der kostbaren Lehren Buddhas. Hier nur einige Namen: Gunchen Jamyan Shedba, Gunten Rinpoche, Khalkha Jebzun Damba Rinpoche, Taktser Rinpoche, Zhanzhya Rinpoche und viele andere. Hier ist es angebracht, an unsere Landsleute zu erinnern. Goman Datsan war seit der Antike für die mongolischen Lamas (Burjaten, Kalmücken, Tuwiner, Chalchas) bekannt, die nicht nur bei den mongolischen Völkern, sondern in ganz Tibet und weit über seine Grenzen hinaus für ihre Gelehrsamkeit bekannt waren. Hier nur einige Namen: Agvan Dorzhiev, Berater des 13. Dalai Lama; Agvan Nima und Kalsan Legden waren die Äbte von Goman Datsan. Tubden Nima war der Rektor von Dulva Datsan; Ganzharva Gegen; Shivalha Lharamba; Geshe Wangyal und viele andere. Viele kehrten nach Abschluss ihres Studiums nach Russland zurück, um Buddhismus zu lehren, sodass die Lehren Buddhas in den buddhistischen Regionen Russlands weit verbreitet waren.

Derzeit studieren mehr als 2.500 Mönche am Goman Datsan, darunter Mönche aus Russland, der Mongolei, Nepal, Bhutan und einigen Himalaya-Regionen Indiens. Jedes Jahr kommen viele neue Klosterstudenten, um eine höhere philosophische und buddhistische Ausbildung zu erhalten.

Das Bildungssystem in Goman Datsan folgt der einheitlichen Ordnung der sechs größten philosophischen Klöster, in denen die fünf Hauptfächer der buddhistischen Philosophie vollständig studiert werden, wie zum Beispiel: Tsema, Parchin, Uma, Dzod, Dulva, die den Pfad der Sutras vollständig abdecken und Tantras.

Die Ausbildung bei Goman Datsan besteht aus 15 Kursen. In den ersten vier Jahren wird das Fach Tsema (Skt. Pramana) studiert, ein Kurs in Logik, wobei die Texte der indischen Meister Dignaga und Dharmakirti als Grundlage dienen. In den ersten beiden Kursen werden die Mönche in die allgemeinen Konzepte der buddhistischen Philosophie eingeführt und erlernen Methoden des Debattierens. Im nächsten, dritten Jahr wird die Kunst des Argumentierens gemeistert. Im vierten Jahr wird ein Überblick über Geist und Kognition gegeben. Anschließend wird fünf Jahre lang Parchin (Sanskrit: Prajnaparamita), die Vollkommenheit der Weisheit, studiert. Die Studie basiert auf dem Text „Abhisamayaalankara“ von Buddha Maitreya und Kommentaren dazu von Gelehrten wie Haribhadra, Lama Tsongkhapa, Darma Rinchen, Kedub Zhe und Zhamyan Shedba.

Anschließend wird zwei Jahre lang Uma (Skt. Madhyamaka), eine detaillierte Lehre über die Leerheit aller Elemente, anhand von Chandrakirtis Abhandlung „Madhyamaka Avatara“ und Kommentaren zu diesem Text von Lama Tsongkhapa und Gunchen Rinpoche studiert. Als nächstes studieren wir Dzod (Skt. Abhidharma), bestehend aus zwei Kursen. Die Studie basiert auf Vasubandhus Text „Abhidharmakosha“ und Kommentaren dazu, verfasst von Gyalba Gendundub (dem ersten Dalai Lama) und Gunchen Rinpoche. Und das letzte Thema, Dulva (Skt. Vinaya), wird anhand der Werke von Gunaprabha studiert. Besteht aus zwei Kursen. Nach Abschluss aller Kurse legen die Mönche sechs Jahre lang Prüfungen zum behandelten Stoff ab und erhalten dann, nachdem sie alle Prüfungen bestanden haben, den akademischen Grad von Geshe Lharamba.

Die Verwaltungsordnung des Klosters hat sich nicht wesentlich geändert, da in Tibet nach wie vor der Khenpo Lama (Abt) der höchste Beamte ist, der durch allgemeine Abstimmung aus den Geshes für einen Zeitraum von sechs Jahren in dieses Amt gewählt und bestätigt wird von Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama. Als nächstes kommt Gebgy, der Hüter der Ordnung und der Sitten; Unzed Lama, Leiter der Gottesdienste; Shunlepa, der das Studium betreut. Eine weitere sehr wichtige Gruppe von Beamten namens Chagzod, Manager, die die administrativen und wirtschaftlichen Angelegenheiten von Datsan erledigen, werden durch allgemeine Abstimmung für einen Zeitraum von drei Jahren gewählt. Wichtige Entscheidungen im Leben des Klosters werden bei einem Treffen von 16 Kansens (Gemeinschaften) getroffen, das vom Khenpo Lama (Abt des Klosters) einberufen wird. Daran nehmen die ehemaligen Äbte von Datsan, alle Beamten des Klosters und die Oberhäupter der Gemeinschaften teil.