अध्याय IV। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का अधिकार क्षेत्र बुल्गारिया के क्षेत्र के साथ-साथ उत्तर और दक्षिण अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया आदि के रूढ़िवादी बल्गेरियाई समुदायों तक फैला हुआ है।

बुल्गारिया गणराज्य बाल्कन प्रायद्वीप के पूर्व में एक राज्य है। उत्तर में इसे रोमानिया से डेन्यूब द्वारा अलग किया जाता है, पूर्व में इसे काला सागर द्वारा धोया जाता है, दक्षिण में इसकी सीमाएँ हैं साथतुर्की और ग्रीस, और पश्चिम में यूगोस्लाविया के संघीय गणराज्य के साथ। देश की मुख्य जनसंख्या बल्गेरियाई है। उनके अलावा, तुर्क, अर्मेनियाई, जिप्सी, रूसी, यूनानी, यहूदी आदि हैं।

क्षेत्रफल - 110.900 वर्ग। किमी.

जनसंख्या - 8.990.000 से अधिक (1989 के लिए)

राजधानी सोफिया - 1.200.000 लोग।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का ऐतिहासिक स्केच

1. बल्गेरियाई लोगों के लिए ईसाई धर्म का प्रवेश

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र और पड़ोसी देशों में ईसाई धर्म बहुत जल्दी फैलने लगा। बल्गेरियाई चर्च द्वारा रखी गई किंवदंती के अनुसार, बिशप का दृश्य ओडेसा (वर्तमान वर्ना) शहर में था, जहां सेंट जॉन के शिष्य एम्प्लियस थे। प्रेरित पौलुस। चर्च इतिहासकार यूसेबियस की रिपोर्ट है कि दूसरी शताब्दी में। डेबेल्ट और अंचियाल के शहरों में पहले से ही एपिस्कोपल देखता था। बाल्कन प्रायद्वीप के अन्य बिशपों में, प्रोटोगोन, सेर्डिका (सार्डिका) के बिशप ने भी प्रथम विश्वव्यापी परिषद के कृत्यों में भाग लिया, और थोड़ी देर बाद उन्होंने अपने कैथेड्रल शहर में स्थानीय परिषद की अध्यक्षता की।

चौथी शताब्दी के अंत और 5वीं शताब्दी की शुरुआत में, बाल्कन प्रायद्वीप में ईसाई धर्म मिशनरी सेंट जॉन द्वारा फैलाया गया था। निकिता रेमेस्यांस्की।

5 वीं और 6 वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म ने बाल्कन स्लावों में प्रवेश किया क्योंकि उनमें से कई ने बीजान्टियम में भाड़े के सैनिकों के रूप में सेवा की थी। ईसाई आबादी में होने के कारण, स्लाव योद्धाओं ने बपतिस्मा लिया और घर लौटने पर वे पवित्र विश्वास के प्रचारक बन गए।

7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बाल्कन के पूर्वी भाग में बल्गेरियाई राज्य का गठन किया गया था। नए राज्य के निर्माता तुर्किक जनजाति, बल्गेरियाई, जो काला सागर के उत्तरी किनारे से आए थे, के युद्धप्रिय लोग थे। बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले स्लावों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बल्गेरियाई समय के साथ स्थानीय आबादी के साथ पूरी तरह से आत्मसात हो गए। दो लोग - बल्गेरियाई और स्लाव - एक लोगों में विलीन हो गए, पहले से एक नाम और दूसरे से एक भाषा प्राप्त हुई।

बुल्गारियाई (प्रो-बल्गेरियाई) के लिए, ईसाई धर्म आंशिक रूप से तब भी प्रवेश कर गया जब वे हमारे देश की दक्षिणी सीमाओं में थे। बाल्कन प्रायद्वीप में उनके पुनर्वास के बाद, बुल्गारिया के ईसाई बीजान्टियम के साथ-साथ दोनों पक्षों के बंधुओं के व्यापार संबंधों द्वारा इसके गहन प्रसार की सुविधा प्रदान की गई थी।

2. चर्च ऑटोसेफली की घोषणा करने के लिए प्रिंस बोरिस की इच्छा; चर्च की स्वायत्तता

बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा केवल 865 में पवित्र बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस I (852-889; बपतिस्मा मिखाइल) के तहत हुआ था। ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद, सेंट। प्रिंस बोरिस चर्च ऑटोसेफली घोषित करने के लिए सक्रिय कदम उठा रहे हैं। सबसे पहले, उन्होंने अपने चर्च की स्वतंत्रता के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के लिए आवेदन किया, लेकिन उन्हें इस आधार पर मना कर दिया गया कि बल्गेरियाई चर्च अभी स्थापित किया गया था और, अभी भी युवा के रूप में, इसके प्रत्यक्ष नेतृत्व में होने की आवश्यकता थी मदर चर्च। फिर सेंट राजकुमार ने पोप निकोलस I को वही अनुरोध भेजा। लगभग तीन वर्षों (866-869) तक रोम के साथ बातचीत चलती रही और व्यर्थ में समाप्त हो गई। विश्वास है कि केंद्रीकृत रोम चर्च को ऑटोसेफली देने में कम से कम सक्षम है, सेंट। राजकुमार फिर से कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर मुड़ा, जहाँ पर

समय "भगवान की बुद्धि" ("सेंट सोफिया") के मंदिर में स्थानीय परिषद के कृत्यों को पारित किया। सेंट के राजदूत। बोरिस ने कहा: "इससे बहुत पहले हम मूर्तिपूजक नहीं थे, और हाल ही में हमने ईसाई धर्म की कृपा का हिस्सा लिया। अब किसी भी बिंदु पर गलती न करने के लिए, हम आपसे सीखना चाहते हैं, सभी पितृसत्ताओं का स्थान, जिसे हमें चर्च का पालन करना चाहिए। ” पोप के वंशजों ने तुरंत उत्तर दिया कि बुल्गारियाई लोगों को रोमन चर्च को प्रस्तुत करना होगा। लेकिन बल्गेरियाई राजदूत इस जवाब से संतुष्ट नहीं थे और मांग की कि विरासत इस मुद्दे को पूर्वी चर्च के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर हल करें। तब पूर्वी पितृसत्ता के प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई लोगों से पूछा: "उस समय देश किसके कब्जे में था, और उस समय ग्रीक या लैटिन में कौन से पुजारी थे?" बल्गेरियाई लोगों ने उत्तर दिया: "हमने इसे यूनानियों से हथियारों से लिया और इसमें विशुद्ध रूप से यूनानी पुजारी पाए।" उसके बाद, पूर्वी पितृसत्ता के प्रतिनिधि इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "यह देश (बुल्गारिया - केएस) चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल का है।" विवाद शुरू हुए, लेकिन पूर्वी पितृसत्ता के प्रतिनिधि अड़े रहे। इसके बाद, काउंसिल फादर, रोमन विरासतों के विरोध के बावजूद, 4 मार्च, 870 के एक विशेष सत्र में, बल्गेरियाई राजकुमार के अनुरोध को पूरा करने के लिए सहमत हुए। हम आंशिक रूप से कहते हैं, क्योंकि बल्गेरियाई स्वयं गवाही देते हैं, "मूल रूप से बल्गेरियाई चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के सर्वोच्च अधिकार क्षेत्र के तहत एक स्वायत्त आर्चडीओसीज़ था, लेकिन इसे व्यापक आंतरिक स्वायत्तता का आनंद मिला और जल्दी से खुद को स्थापित किया और मजबूत हो गया।"

स्वायत्त चर्च के पहले आर्कबिशप सेंट थे। जोसेफ, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क इग्नाटियस द्वारा इस गरिमा के लिए नियुक्त किया गया।

इस प्रकार, 4 मार्च, 870 वास्तव में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का जन्मदिन था। उस समय से, बल्गेरियाई चर्च की कलीसियाई और प्रशासनिक संरचना की शुरुआत हुई थी। बुल्गारिया को कई सूबाओं में विभाजित किया गया था, जो धीरे-धीरे, राज्य की सीमाओं के विस्तार के साथ, मात्रात्मक रूप से बढ़ गया।

3. बुल्गारिया में पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों की गतिविधियाँ; स्लाव लेखन के सुनहरे दिन

सेंट प्रिंस बोरिस ने अपने राष्ट्रीय चर्च के विकास और मजबूती के लिए हर संभव प्रयास किया। उनके मिशनरी और शैक्षिक कार्यों में पवित्र स्लाव प्रथम शिक्षकों सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों - संतों क्लेमेंट, नाम, गोराज़द और अन्य लोगों द्वारा बहुत सहायता प्रदान की गई थी। आधुनिक बल्गेरियाई शोधकर्ताओं का कहना है, "बुल्गारिया में सिरिल और मेथोडियस के संबंध की जीत और पुष्टि, जहां से इसके परिणाम अन्य देशों में फैल गए," उनके छात्रों की गतिविधियों से निकटता से संबंधित हैं, जिन्होंने बुल्गारिया में गतिविधि का एक विस्तृत क्षेत्र पाया। मोराविया से उनके निष्कासन के बाद।" . बुल्गारिया में पहुंचकर, उनका यहां सेंट पीटर्सबर्ग द्वारा स्वागत किया गया। प्रिंस और उनके संरक्षण में एक व्यापक इंजील गतिविधि विकसित करने में सक्षम थे। इतिहास में एक गौरवशाली दौर शुरू हो गया है स्लाव लेखन, जो सेंट के बेटे शिमोन (893-927) के शासनकाल के दौरान कम सफलता के साथ जारी रहा। बोरिस। प्रिंस शिमोन ने स्वयं उस समय के साहित्यिक आंदोलन में सक्रिय भाग लिया। इसलिए, उनके निर्देश पर, संग्रह "ज़्लाटोस्ट्रू" संकलित किया गया था, जिसमें सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्यों के अनुवाद शामिल थे, लोगों से ईसाई तरीके से रहने और अपने धार्मिक कर्तव्यों को पूरा करने का आग्रह किया। उसके तहत, बीजान्टिन पारिस्थितिकी - "लोगों के लिए निर्णय कानून" को बल्गेरियाई जरूरतों के लिए फिर से तैयार किया गया था। यह कार्य मुख्य रूप से कानूनी महत्व का था। .

4. ऑटोसेफली की स्थापना और बल्गेरियाई चर्च को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाने की परिस्थितियाँ

10 वीं शताब्दी में, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च ने पहले से ही न केवल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई

अपने सदस्यों की आध्यात्मिक वृद्धि, बल्कि राज्य की शक्ति के स्तर को बढ़ाने में भी। चर्च ने राज्य के शासकों को मजबूत करने और उनके अधिकार को बढ़ाने में योगदान दिया, बल्गेरियाई लोगों को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट करने की मांग की। बल्गेरियाई देश के आंतरिक किले ने प्रिंस शिमोन के लिए 917 में बीजान्टिन सैनिकों पर कुचलने का प्रहार करना संभव बना दिया, अपनी संपत्ति की सीमाओं का काफी विस्तार किया और उसके बाद खुद को "बल्गेरियाई और रोमनों का राजा" घोषित किया। बाद की परिस्थितियाँ बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा और पैट्रिआर्केट के पद तक इसकी ऊंचाई के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त थी, जो 919 के आसपास प्रेस्लाव में चर्च-पीपुल्स काउंसिल में हुई थी। कॉन्स्टेंटिनोपल ने पहले इन नवाचारों को नहीं पहचाना, और केवल 28 अक्टूबर, 927 को, बल्गेरियाई ज़ार पीटर (927 - 969) ने बीजान्टियम के साथ एक शांति संधि का निष्कर्ष निकाला, जिसके अनुसार पीटर को ज़ार के रूप में मान्यता दी गई थी, और चर्च के प्रमुख, आर्कबिशप डोरोस्टोल्स्क के डेमियन, पितृसत्ता के रूप में . इसलिए, 28 अक्टूबर, 927 को बल्गेरियाई पितृसत्ता की शुरुआत माना जाता है। बाद में, हालांकि, कांस्टेंटिनोपल में, वे डेमियन के उत्तराधिकारियों के लिए पितृसत्ता की उपाधि को पहचानने के लिए इच्छुक नहीं थे, विशेष रूप से पूर्वी बुल्गारिया के बाद, ज़ार पीटर (बोरिस द्वितीय और रोमन) के पुत्रों के तहत, बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्क द्वारा विजय प्राप्त की गई थी। ९७१). हालांकि, बुल्गारिया के लिए प्रतिकूल राजनीतिक परिस्थितियों के बाद भी बल्गेरियाई पितृसत्ता अस्तित्व में रही, केवल अपने लोगों के राजनीतिक अस्तित्व की स्थितियों के अनुरोध पर बदलती रही, पितृसत्तात्मक की सीट देखें: पीटर के समय से यह डोरोस्टोल (अब) में था सिलिस्ट्रा), त्ज़िमिस्क द्वारा पूर्व-बाल्कन बुल्गारिया की विजय के बाद, इसे त्रिदित्सा (अब सोफिया), फिर प्रेस्पा और अंत में ओहरिडा - पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी, ज़ार सैमुअल (976-1014) की अध्यक्षता में स्थानांतरित कर दिया गया था।

5. ओहरिड आर्चडीओसीज़

1018-1019 में। बीजान्टिन सम्राट बेसिल द्वितीय बल्गेरियाई सेनानी, बुल्गारिया पर विजय प्राप्त करने के बाद, बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी, हालांकि उसने उसे पितृसत्तात्मक रैंक से वंचित कर दिया, इसे आर्चडीओसीज को सौंप दिया।

इसके अलावा, ओहरिड के आर्कबिशप (बल्गेरियाई जॉन के पहले और अंतिम आर्कबिशप की मृत्यु के बाद), और जल्द ही सम्राट के फरमान द्वारा नियुक्त बिशप ग्रीक थे, और इसलिए उनमें से कुछ ने अपने बल्गेरियाई झुंड की देखभाल की . ऐसा था, उदाहरण के लिए, आर्कबिशप थियोफिलैक्ट, जिन्होंने कई साहित्यिक कार्यों के बीच अपने पीछे छोड़ दिया। "इंजीलवादी" अपने कट्टर देहाती उत्साह की गवाही देता है और उस झुंड की देखभाल करता है जिसकी वह देखभाल करता है।

बीजान्टिन विजय के साथ निकट संबंध में बुल्गारिया में बोगोमिल विधर्म का उदय और प्रसार है, जो उत्पीड़न के खिलाफ एक तरह का विरोध था। आसपास का आदमीबोगोमिल्स वास्तविकता को द्वैतवादी तरीके से समझते थे। (उनके बारे में और देखें " संक्षिप्त इतिहासबल्गेरियाई दार्शनिक विचार". एम।, 1977.एस। 49 - 57, साथ ही श्रम में डी. एंजेलोवाबुल्गारिया में बोगोमिलिज्म। मॉस्को: आईएल, 1954.214 पी। बल्गेरियाई से अनुवाद।)

14 वीं शताब्दी में बुल्गारिया में, आदमियों की विधर्मी शिक्षाएँ फैल गईं (उन्होंने सभी लोगों की समानता के बारे में सिखाया, लेकिन उन्होंने इस विचार को बहुत ही अजीब तरीके से चित्रित किया - उनके प्रचारकों में से एक, एक निश्चित लज़ार, टारनोव की सड़कों पर चला गया। एडम का "सूट", जूडाइज़र (उन्होंने मसीह के उद्धारकर्ता, रूढ़िवादी विश्वास, आदि की वंदना का उपहास किया), बरलामाइट्स (उन्होंने सिखाया कि ताबोर पर दिव्य प्रकाश बनाया गया था, प्रतीक की वंदना से वंचित)।

1350-1360 में टार्नोवो में चर्च परिषदों में इन विधर्मियों की निंदा की गई थी।

यद्यपि यह पहले बल्गेरियाई पितृसत्ता के लिए सूर्यास्त था, ओहरिड आर्चडीओसीज़, जो पितृसत्ता का कानूनी उत्तराधिकारी था, ने अपने चर्च मिशन को जारी रखने का प्रयास किया। इसके पादरियों ने स्लाव भाषा में दिव्य सेवाओं का जश्न मनाना बंद नहीं किया, स्लाव वर्णमाला के संरक्षण और विकास में योगदान दिया, सभी संभावित ताकतों के साथ अपने झुंड के बीच देशभक्ति की भावना का समर्थन और पोषण किया। आर्चडीओसीज़ के सच्चे बच्चों ने इसे विजित बल्गेरियाई लोगों के आध्यात्मिक जीवन का ध्यान केंद्रित किया और बल्गेरियाई पितृसत्ता की महिमा के असली वाहक, दोनों बीजान्टिन उत्पीड़न के दौरान और 16 जनवरी तक तुर्कों द्वारा पूरे बाल्कन प्रायद्वीप की विजय के बाद। , 1767, जब कॉन्स्टेंटिनोपल पैट्रिआर्कट द्वारा केंद्रीकरण की नीति के कार्यान्वयन के संबंध में, आर्कबिशप ने कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन होकर प्रेस्पेनियन मेट्रोपॉलिटन के अधिकारों के साथ अधीन कर दिया। यह ओहरिड आर्चडीओसीज़ की सीमाओं के भीतर था - मैसेडोनिया में - कि बल्गेरियाई पुनरुद्धार की पहली झलक 18 वीं शताब्दी में पैदा हुई थी। और १९वीं शताब्दी में, हाल ही में समाप्त किए गए ओहरिड आर्चडीओसीज़ की स्मृति ने बुल्गारिया के वफादार बच्चों को अपने चर्च की स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ने के लिए प्रेरित किया।

6. टार्नोवो पितृसत्ता

लगभग दो शताब्दियों तक बल्गेरियाई लोग ग्रीक जुए के अधीन थे। ११८५-११८६ ई. भाइयों पीटर और एसेन ने बीजान्टिन शासन के खिलाफ विद्रोह का आयोजन किया और डेन्यूब बुल्गारिया को मुक्त कर दिया। पुनर्स्थापित द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य की सीमाओं के भीतर, आर्कबिशप की अध्यक्षता में एक स्वतंत्र चर्च का आयोजन किया गया था। टार्नोव की राजधानी चर्च के प्राइमेट की सीट बन गई।

टार्नोवो के पहले आर्कबिशप तुलसीकॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी। लेकिन जल्द ही टार्नोवो आर्चडियोज़ ने अपनी स्थिति को इतना मजबूत कर लिया कि सवाल न केवल इसे एक स्वतंत्र चर्च के रूप में मान्यता देने का था, बल्कि इसके प्राइमेट को पैट्रिआर्क के पद तक पहुंचाने का भी था। यह 1235 में बल्गेरियाई ज़ार जॉन एसेन II और निकेन सम्राट जॉन डुका के बीच कॉन्स्टेंटिनोपल लैटिन साम्राज्य के खिलाफ एक सैन्य गठबंधन के समापन के बाद हुआ था। इस समझौते की शर्तों में से एक पैट्रिआर्क द्वारा टार्नोवो आर्कबिशप की मान्यता थी। संधि के आधार पर, उसी वर्ष, लैम्पसक शहर (मरमारा सागर के पूर्वी तट पर) में एक चर्च परिषद बुलाई गई, जो कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन द्वितीय की अध्यक्षता में, भागीदारी के साथ ग्रीक और बल्गेरियाई टायरनोवो के कई बिशप, आर्किमंड्राइट और भिक्षुओं में से "आर्कबिशप जोआचिम, एक सम्मानित और पवित्र व्यक्ति जो एक गुणी और उपवास जीवन के साथ चमकते थे।" सभी पूर्वी पितृसत्ता परिषद के निर्णय से सहमत हुए और अपने भाई को "उनकी गवाही की लिखावट" भेजी।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि टार्नोवो पितृसत्ता एक नया स्थानीय चर्च नहीं था, लेकिन ओहरिड आर्चडीओसीज की तरह, पूर्व बल्गेरियाई पितृसत्ता की एक शाखा, इसके कानूनी उत्तराधिकारी।

दूसरा बल्गेरियाई पितृसत्ता 158 वर्षों तक अस्तित्व में रही - लैम्पसक में इसकी मान्यता के दिन से लेकर तुर्कों द्वारा बुल्गारिया की विजय (1235-1393) तक। इन वर्षों में, वह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण विकास तक पहुँची और चली गई चर्च का इतिहासउनके गौरवशाली प्राइमेट के नाम। उदाहरण के लिए टार्नोवो पैट्रिआर्क अनुसूचित जनजाति। जोआचिममैं, डेन्यूब के तट पर एथोस और गुफा मठों के एक उत्कृष्ट तपस्वी, और पितृसत्तात्मक सेवा में वह अपनी पहुंच और दया के लिए प्रसिद्ध हो गए। एक और टार्नोवो पितृसत्ता इग्नाटियसकैथोलिक रोम के साथ ल्योंस (1274) कॉन्स्टेंटिनोपल के संघ के दौरान रूढ़िवादी विश्वास में उनकी दृढ़ता और दृढ़ता के लिए जाना जाता है। लेकिन इस दौर का सबसे प्रतिभाशाली व्यक्तित्व निस्संदेह है सेंट यूथिमियस(१३७५ से), जिसे अपने राज्य के पतन से बचने का दुर्भाग्य था। वह सबसे उत्साही धनुर्धर थे, जिन्होंने अपनी सारी शक्ति अपने मूल चर्च, अपने लोगों के कल्याण के लिए समर्पित कर दी थी।

उन्होंने लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने में विशेष रूप से कड़ी मेहनत की, जिसके लिए उन्हें कभी-कभी बल्गेरियाई निकॉन कहा जाता है। पैट्रिआर्क यूथिमियस ने अपने चारों ओर बुल्गारियाई, सर्ब और रूसियों के लेखकों का एक पूरा स्कूल बनाया, और उन्होंने खुद कई काम छोड़े, जिसमें बल्गेरियाई संतों की जीवनी, प्रशंसा के शब्द और संदेश शामिल थे। तुर्कों (१३९३) के साथ बुल्गारियाई लोगों के विनाशकारी युद्ध में, युद्ध के मैदान में मौजूद राजा की अनुपस्थिति के कारण, वह गरीब लोगों का शासक और समर्थन था। संत ने देशभक्ति का एक उत्कृष्ट उदाहरण दिखाया, लोगों की दया मांगने के लिए साहसपूर्वक तुर्कों के शिविर में गए। खुद। पैट्रिआर्क के इस तरह के करतब पर तुर्की कमांडर चकित था, उसे बहुत दयालु तरीके से प्राप्त किया और उसे शांति से रिहा कर दिया। लेकिन टायरनोव पर कब्जा करने के बाद, तुर्कों ने यूथिमियस को सिर काटने की सजा सुनाई, फिर सजा को थ्रेस के निर्वासन में जीवन के लिए बदल दिया गया। बहादुर पदानुक्रम की मृत्यु का वर्ष अज्ञात है। जनता के बीच उनकी स्मृति राष्ट्र नायक और देश हितैषी के रूप में संजोकर रखी गई है। बल्गेरियाई चर्च ने उसे विहित किया।

द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के साथ, टार्नोवो सी को जल्द ही एक महानगर के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र के अधीन कर दिया गया था। इस प्रकार, राजनीतिक स्वतंत्रता के नुकसान के साथ, टार्नोवो पितृसत्ता के ऑटोसेफली को दफनाया गया। "बुल्गारिया की राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए झटका," आधुनिक बल्गेरियाई इतिहासकार जैक्स नाथन की गवाही देता है, "उसी समय बल्गेरियाई लोगों की चर्च स्वतंत्रता के लिए एक झटका था।" केवल ओहरिड आर्चडीओसीज़ बल्गेरियाई लोगों के आध्यात्मिक जीवन का केंद्र बना रहा, जो ग्रीक फ़ानारियोट्स के भारी जुए के अधीन था। 1767 में इसका भी अस्तित्व समाप्त हो गया। बल्गेरियाई लोगों को उनके आध्यात्मिक केंद्र के बिना छोड़ दिया गया था, जिसे अवांछनीय ग्रीक पदानुक्रम की देखभाल के लिए सौंपा गया था।

7. बाल्कन में तुर्की शासन के दौरान चर्च:

आध्यात्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न की गंभीरता; चर्च की राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए बुल्गारियाई लोगों का संघर्ष; १९वीं शताब्दी में इस संघर्ष का तीव्र होना; ग्रीक-बल्गेरियाई विद्वता

तुर्की के वर्चस्व ने बल्गेरियाई लोगों सहित बाल्कन लोगों के धार्मिक, सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन को गंभीर परीक्षणों के अधीन किया। बल्गेरियाई चर्च को यूनानी बनाने के लिए यूनानी उच्च पादरियों की ओर से व्यवस्थित प्रयास शुरू हुए। "सदियों से, थके हुए लोग दोहरे - राजनीतिक और आध्यात्मिक - विदेशी उत्पीड़न के तहत कराहते रहे," मेट्रोपॉलिटन ऑफ स्टारा-ज़ागोर्स्क से पंकरतिया लिखते हैं, "लेकिन लोगों पर पड़ने वाली सभी कठिनाइयों और कष्टों के बावजूद, उनके विश्वास की लौ और देशभक्ति खत्म नहीं हुई है। उन्हें अपनी मातृभूमि के गौरवशाली ऐतिहासिक अतीत की पवित्र स्मृति द्वारा समर्थित किया गया था और दृढ़ विश्वास से पोषित किया गया था कि वह समय आएगा जब "दादा इवान" - भाई रूसी लोग - बल्गेरियाई भूमि को मुक्त करने में मदद करेंगे। .

आध्यात्मिक और राजनीतिक गुलामी बल्गेरियाई लोगों के दिलों को खाली नहीं कर सकी। उनके जीवन के सबसे कठिन क्षण में, उनके लोगों के प्रेरित पुत्र और उनकी धर्मपरायणता, भिक्षु हिरोमोन्को हिलेंडार्स्की का पेसियस(१७२२-१७९८), बल्गेरियाई पुनरुद्धार के संस्थापक; उनका जन्म समोकोव पैरिश में हुआ था और 23 साल की उम्र में एथोस गए, जहां उन्होंने मठ के पुस्तकालयों में अपने मूल लोगों के इतिहास से संबंधित सामग्री का अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने देश भर में अपनी यात्राओं के दौरान एक मठ के उपदेशक और पवित्र पर्वत की यात्रा करने वाले तीर्थयात्रियों के लिए एक गाइड के रूप में उसी तरह की सामग्री एकत्र की। 1762 में, मोंक पैसियोस ने "लोगों के बारे में, और राजाओं के बारे में, और बल्गेरियाई लोगों के संतों के बारे में स्लाव-बल्गेरियाई का इतिहास" लिखा, जिसमें उन्होंने बल्गेरियाई लोगों के पिछले गौरव के तथ्यों का हवाला दिया। याद और अनुकरण के योग्य विषय। "वह समझ गया," शिक्षाविद प्योत्र डाइनकोव लिखते हैं, "उस समय बल्गेरियाई लोगों को अपने गौरवशाली अतीत के बारे में अपने इतिहास की सभी पुस्तकों की सबसे अधिक आवश्यकता थी। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह पुस्तक एक साधारण ऐतिहासिक कार्य नहीं होना चाहिए, शांतिपूर्वक और निष्पक्ष रूप से ऐतिहासिक घटनाओं को प्रस्तुत नहीं करना चाहिए, तथ्यों और नामों की सूची बनाना चाहिए। यह एक ऐसी किताब होनी चाहिए जो प्रदान करेगी

मजबूत प्रभाव, नकारात्मक से सकारात्मक रूप से अंतर करना, ऐतिहासिक घटनाओं का आकलन करना, निंदा करना और उजागर करना, सीधे पाठक को संबोधित करना " . यह इस पुस्तक के साथ था कि भिक्षु पैसी बल्गेरियाई लोगों की राष्ट्रीय चेतना को जगाना चाहते थे, उन्हें याद दिलाना चाहते थे कि पुराने दिनों में उनकी मातृभूमि के लिए एक योग्य स्थान क्या था, और साथ ही एक उज्ज्वल भविष्य में लोगों के विश्वास को मजबूत करने के लिए, यूनानियों और तुर्कों दोनों से लड़ने के लिए उन्हें उठाना। इसी उद्देश्य के साथ, भिक्षु पेसियोस के शिष्य, धर्माध्यक्ष डॉक्टर ऑफ मेडिसिन सोफ्रोनियस(१७३९-१८१३) न्यू बल्गेरियाई भाषा में प्रकाशित हुआ "शिक्षाओं का संग्रह, पुराने चर्च स्लावोनिक और ग्रीक से अनुवादित।"

उस समय से, बल्गेरियाई अपनी कलीसियाई और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए एक निर्णायक संघर्ष के लिए उठे हैं। कई दशकों तक चले इस संघर्ष ने पूरे गुलाम बुल्गारिया को अपनी चपेट में ले लिया और लोकप्रिय प्रतिरोध बलों को लामबंद कर दिया। "एक स्वतंत्र चर्च के लिए संघर्ष," जैक्स नाथन कहते हैं, "वास्तव में एक लोकप्रिय संघर्ष बन गया, जिसमें पूरे लोगों ने भाग लिया - किसान, कारीगर, जिसने आंदोलन को वास्तव में एक विशाल चरित्र दिया।" . स्कूल खुलने लगे, किताबें छपने लगीं। चर्च-राष्ट्रीय नेताओं ने अपने चर्च के ऑटोसेफली को बहाल करने के लिए बल्गेरियाई लोगों के अधिकार को और अधिक दृढ़ता से साबित करना शुरू कर दिया, यहां तक ​​​​कि टार्नोवो पैट्रिआर्क के सेंट यूथिमियस के पद पर भी बल्गेरियाई लोगों की आत्माओं में एक धन्य प्रकाश के साथ चमकना जारी रखा और आध्यात्मिक रूप से उनके दिलों को गर्म करें।

1820 में व्रतसा शहर में चर्च-राष्ट्रीय संघर्ष की अभिव्यक्ति तीव्र रूप में हुई। ग्रीक बिशप मेथोडियस की गालियों ने व्रत के निवासियों को उसे "शासक" देने से इनकार करने के लिए प्रेरित किया। आंदोलन का नेतृत्व स्थानीय व्यापारी डी. ख. तोशोव ने किया था, जो मेथोडियस को बल्गेरियाई बिशप के साथ बदलना चाहते थे। यूनानियों की साज़िशों पर तोशोव के पकड़े जाने और व्रत से बाहर निकालने के बाद ही संघर्ष थम गया। "यह," प्रोफेसर लिखते हैं। निकोव, - बुल्गारिया में ग्रीक पादरियों के खिलाफ पहला विरोध प्रदर्शन हुआ, जब ग्रीक बिशपों को बल्गेरियाई लोगों के साथ बदलने की मांग की गई। चर्च आंदोलन मुख्य रूप से पितृसत्ता के प्रतिनिधियों के लालच और दुर्व्यवहार के कारण हुआ था।" .

१९वीं सदी के १९२० और ३० के दशक के अंत में, जब एक स्वतंत्र यूनानी राज्य का गठन हुआ, बुल्गारिया में यूनानी पादरियों की हेलेनिस्टिक प्रवृत्तियों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। लेकिन साथ ही, रूस के लिए सफल रूसी-तुर्की युद्ध (1828-1829) के संबंध में, बल्गेरियाई राष्ट्रीय पहचान की वृद्धि और चर्च आंदोलन... उसी समय, बल्गेरियाई और रूस के बीच संबंध, जो एक ही समय में मजबूत हो गए, जिनकी धार्मिक अकादमियों में बल्गेरियाई भिक्षुओं ने 1838 से अध्ययन करना शुरू किया, ने शिक्षित बल्गेरियाई भिक्षुओं के उद्भव में योगदान दिया, जो इसके अनुरूप थे। कम शिक्षित ग्रीक उम्मीदवारों की तुलना में एपिस्कोपल सेवा की आवश्यकताएं।

बुल्गारियाई लोगों की चर्च-राष्ट्रीय मुक्ति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण 1840 की घटनाएँ थीं। स्थानीय ग्रीक मेट्रोपॉलिटन पैनारेट, एक असभ्य, अशिक्षित व्यक्ति, की हिंसा से टार्नोवो सूबा के झुंड को एक चरम स्थिति में लाया गया था। अतीत में एक सर्कस सेनानी, उसे टायरनोव से हटाने के अनुरोध के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर मुड़ गया। तुर्की सरकार ने इस अनुरोध का समर्थन किया। इस संबंध में, टार्नोवो झुंड के प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई पुनरुद्धार के चैंपियनों में से एक, हिलेंदर मठ के आर्किमंड्राइट को रिक्त पद के लिए नामित किया। निओफाइट खड़ा किया।हालाँकि तुर्की सरकार ने इस उम्मीदवारी पर कोई आपत्ति नहीं की, लेकिन पैट्रिआर्कट एक ग्रीक मेट्रोपॉलिटन की नियुक्ति को सुरक्षित करने में सक्षम था, जिसे नियोफाइट्स भी कहा जाता है। आर्किमंड्राइट इरेक्टेड को उनके अधीन केवल प्रोटोसिंगेल के पद पर निर्धारित किया गया था, और जल्द ही, उनके महानगर की साज़िशों से, उन्हें एथोस के लिए तीन साल के कार्यकाल के लिए निर्वासित कर दिया गया था। वहां उन्होंने ग्रीक पादरियों के खिलाफ एक मार्मिक पुस्तिका लिखी: "प्रबुद्ध यूरोपीय, अर्ध-मृत मां बुल्गारिया और बुल्गारिया का पुत्र।"

एक पैम्फलेट में, बुल्गारिया की माँ, अपने बच्चों की दयनीय स्थिति का शोक मनाती है, पूछती है कि इसके लिए किसे दोषी ठहराया जाए। उसके बेटे ने उसे यूनानियों के अपराधियों में नाम दिया, जो खुद को चुने हुए लोग मानते हैं। अपने निर्वासन की सेवा करने के बाद, आर्किमंड्राइट नियोफाइटोस इरेक्टेड ने अपनी चर्च-राष्ट्रीय गतिविधियों को नहीं रोका। कॉन्स्टेंटिनोपल लौटकर, वह हिलेंदर मठ के मुंडित पिता के साथ यहां करीब हो गया हिलारियन स्टोयानोविच।बड़ा "बल्गेरियाई रूढ़िवादी समुदाय जो कॉन्स्टेंटिनोपल में बनाया गया है," प्रोफेसर की गवाही देता है। शबातिन में, - ऊ को निर्देश दिया। हिलारियन और नियोफाइट्स याचिका के लिए ... कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बल्गेरियाई पैरिश चर्च के उद्घाटन के लिए ", साथ ही" बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के बिशपों को बल्गेरियाई लोगों द्वारा बसाए गए सूबा में भेजने के लिए। पैट्रिआर्क के आदेश से, दोनों मध्यस्थों को "मठ की जेल में हिलेंदर के पास भेजा गया। नवजात की वहीं मृत्यु हो गई, जबकि हिलारियन ने रूसी सरकार के ऊर्जावान संरक्षण के कारण रिहा होने में कामयाबी हासिल की। अक्टूबर 1849 में, तुर्की की राजधानी में एक बल्गेरियाई चर्च को पवित्रा किया गया था, जिसमें पैट्रिआर्क ने स्लाव और बल्गेरियाई भाषाओं में सेवा करने और प्रचार करने की अनुमति दी थी। जल्द ही यह चर्च बल्गेरियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का केंद्र बन गया। 1858 में इस चर्च के लिए एक विशेष बिशप नियुक्त किया गया था। हिलारियन (स्टोयानोविच) के साथमकारियोपोलिस के बिशप की उपाधि "।

दूसरे की शुरुआत तक XIX का आधावी बल्गेरियाई लोगों ने यूनानियों के सामने अपनी मांग को निम्नानुसार तैयार किया: कम से कम अपनी ईसाईवादी स्वायत्तता को बहाल करने के लिए, ऑटोसेफली नहीं, और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अपने प्राइमेट एक्सार्च के नाम पर आपत्ति नहीं की। लेकिन यूनानी पहले तो इसके लिए भी जाने को तैयार नहीं हुए। १८५८ में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा बुलाई गई कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में, बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने मांगें रखीं: १) सूबा में, इलाकों में बिशपों का चुनाव; 2) बिशप द्वारा आबादी की भाषा का ज्ञान जहां वे सेवा करेंगे; 3) उनके वेतन की स्थापना। लेकिन जब ग्रीक पादरियों ने इन मांगों को खारिज कर दिया, तो बल्गेरियाई मूल के धर्माध्यक्षों ने स्वयं चर्च की स्वतंत्रता की घोषणा करने का फैसला किया। 3 अप्रैल, 1860 को, पवित्र ईस्टर के दिन, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई चर्च के पल्पिट से, बिशप हिलारियन ने लोगों की इच्छा के अनुसार, पितृसत्ता के नाम के बजाय पूरे रूढ़िवादी बिशप का स्मरण किया। इस अधिनियम द्वारा बल्गेरियाई चर्च को पितृसत्ता से अलग कर दिया गया था।

इस अधिनियम ने बल्गेरियाई लोगों को प्रेरित किया। घटना की खबर तेजी से पूरे बुल्गारिया में फैल गई; हर जगह वे जमीन पर समान मांग करने लगे, और कुछ चर्चों में पादरी बिशप हिलारियन को "पूरे बुल्गारिया के पुजारी-प्रमुख" के रूप में मनाने लगे। जो कुछ भी हुआ उससे प्रभावित और चर्च की स्वतंत्रता के लिए बुल्गारियाई लोगों के तेजी से आंदोलन को रोकने में असमर्थ, पितृसत्ता किरिलसातवीं (1855-1860) ने इस्तीफा दे दिया। उसका उत्तराधिकारी जोआचिमद्वितीय (१८६०-१८६३; १८७३-१८७८), आंदोलन के विकास को देखते हुए (मेट्रोपॉलिटन ऑक्सेंटियस द बल्गेरियाई और पैसियस ग्रीक बिशप हिलारियन में शामिल हो गए), तुरंत १८६१ में कॉन्स्टेंटिनोपल में एक स्थानीय परिषद बुलाई गई, जिस पर बिशप हिलारियन को पदच्युत करने का निर्णय लिया गया। वेलेस्की और पैसी प्लोवदीवस्की और उन्हें निर्वासन में भेज दिया। लेकिन परिषद की इस तरह की परिभाषा ने बल्गेरियाई झुंड के हेलेनिक प्रभुत्व के खिलाफ बल्गेरियाई लोगों के और भी तीव्र और बड़े पैमाने पर संघर्ष का कारण बना। घटनाओं के इस विकास को देखकर, पैट्रिआर्क जोआचिम ने बल्गेरियाई लोगों को कुछ रियायतें देना आवश्यक समझा। परिषद के बाद प्रसारित एक संदेश में, उन्होंने बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के बिशप भेजने का वादा किया था या जो निश्चित रूप से बल्गेरियाई भाषा को बल्गेरियाई लोगों द्वारा बसाए गए सूबा के लिए जानते हैं। इन चर्चों में ईश्वरीय सेवाओं को स्लाव भाषा में करने की अनुमति थी। लेकिन रियायतें देर से दी गईं। अब बल्गेरियाई चर्च के नेताओं ने तुर्की सरकार के सामने नई मांगें रखी हैं, अर्थात्: बुल्गारियाई लोगों को यूनानियों के साथ समान शर्तों पर पितृसत्ता के चुनाव में भाग लेने की अनुमति देना; बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के छह बिशपों को कॉन्स्टेंटिनोपल धर्मसभा में पेश करने के लिए; बल्गेरियाई लोगों को अपने मूल सूबा के लिए बिशप चुनने का अधिकार देने के लिए। जवाब में, सरकार ने विचार करने के लिए एक मिश्रित यूनानी-बल्गेरियाई आयोग नियुक्त किया

बल्गेरियाई लोगों द्वारा सामने रखी गई आवश्यकताएं। हालाँकि, इसके सदस्य एक समझौते पर नहीं आए, जिससे पार्टियों के बीच और भी अधिक असंतोष पैदा हो गया।

पैट्रिआर्क जोआचिम के उत्तराधिकारियों में से एक (उसके बाद वहाँ था सोफ्रोनियसतृतीय; १८६३-१८६६) पितृसत्ता ग्रेगरीछठी (१८६७-१८७१) आगे और रियायतें देने के लिए तैयार था - बल्गेरियाई लोगों को कुछ स्वतंत्रता देने के लिए। तुर्की सरकार को सौंपे गए मसौदे में, पैट्रिआर्क ग्रेगरी ने कई बल्गेरियाई सूबा को एक अलग जिले में अलग करने पर सहमति व्यक्त की, जो कि एक्सार्च की अध्यक्षता में अपने स्वयं के (बल्गेरियाई) बिशपों की एक परिषद द्वारा शासित होगा, जो सिंहासन पर निर्भर रहे। कॉन्स्टेंटिनोपल। पैट्रिआर्क ग्रेगरी के नए प्रस्ताव, पैट्रिआर्क जोआचिम के पिछले प्रस्तावों की तरह, बुल्गारियाई लोगों को संतुष्ट नहीं करते थे: बाद वाले का मानना ​​​​था कि परियोजना के अनुसार, पितृसत्ता पर निर्भरता बहुत बड़ी थी, और चर्च का क्षेत्र उन्हें सौंप दिया गया था। बहुत छोटा, सभी बल्गेरियाई बस्तियों को कवर नहीं करता।

अंत में, तुर्की सरकार, बल्गेरियाई लोगों के दृढ़ संकल्प और साम्राज्य में बढ़ती अशांति को देखते हुए, 28 फरवरी, 1870 को, बल्गेरियाई सूबा, साथ ही उन सूबा के लिए एक स्वतंत्र बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट की स्थापना पर सुल्तान के फरमान को प्रख्यापित किया। अधिकांश रूढ़िवादी निवासी जिनमें से (दो-तिहाई) अपने अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करना चाहते हैं। दैवीय सेवा के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मनाने के लिए, उसे अपने निर्णयों के बारे में सूचित करने और सेंट जॉर्ज प्राप्त करने के लिए एक्सर्चेट को आमंत्रित किया गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल में मिरो। वास्तव में, सुल्तान के फरमान ने बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को बहाल किया, जिसे वह 14 वीं शताब्दी के अंत में और 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूरी तरह से अनैतिक रूप से वंचित कर दिया गया था। उसी समय, इस अधिनियम के साथ, तुर्की साम्राज्य ने बाल्कन प्रायद्वीप पर एक अलग बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के अस्तित्व को मान्यता दी। उन वर्षों में वीवी माकुशेव ने लिखा, "हाल ही में बंदरगाह के फ़ानारियोट पादरियों की सभी साज़िशों के विपरीत," इसने अंततः कॉन्स्टेंटिनोपल पैट्रिआर्क से बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट की स्वतंत्रता को मान्यता दी और इस तरह बौद्धिक और भौतिक विकास का एक स्वतंत्र क्षेत्र खोला। बल्गेरियाई जनजाति। ”

बल्गेरियाई चर्च के नेताओं को अब एक्ज़र्चेट के चार्टर को स्वीकार करने और एक्ज़र्च का चुनाव करने की आवश्यकता थी। "बल्गेरियाई प्रतिनिधि," 25 जनवरी, 1871 को कॉन्स्टेंटिनोपल काराकानोवस्की में रूसी दूतावास में एक डॉक्टर ने मॉस्को स्लाव कमेटी के एक व्यक्ति, निल अलेक्जेंड्रोविच पोपोव को लिखा, "चर्च चार्टर को मंजूरी देने और एक्सार्च का चुनाव करने के लिए राजधानी में आते हैं। पूरी संभावना है कि पैनारेथ एक्जार्च होंगे। पैट्रिआर्क (ग्रेगरी VI। - केएस) बुल्गारियाई लोगों द्वारा बार-बार प्रयास करने के बावजूद समझौते के बारे में नहीं सुनना चाहता। उन्होंने कहा कि वह न तो बल्गेरियाई लोगों या उनके प्रतिनिधियों को पहचानते हैं। इस महीने की 20 तारीख को, पैट्रिआर्क अली पाशा के साथ थे और उन्होंने मांग की कि पोर्टा या तो उन्हें एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने की अनुमति दें, या उनका इस्तीफा स्वीकार करें। ग्रैंड विज़ियर ने उत्तर दिया कि बल्गेरियाई प्रश्न के कारण कोई विश्वव्यापी परिषद नहीं हो सकती, क्योंकि यह कोई धार्मिक प्रश्न नहीं है; इस्तीफे के संबंध में वह अन्य मंत्रियों से विचार-विमर्श करेंगे।" यूनानियों के अमित्र रवैये के बावजूद, रूढ़िवादी बुल्गारियाई ने फरवरी 1871 में कॉन्स्टेंटिनोपल में पहली बल्गेरियाई चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाई, जो राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन में सबसे प्रमुख प्रतिभागियों से बनी थी (बिशप: मकारियोपोलिस हिलारियन, प्लोवदीव पैनारेट और पैसियस, विडिंस्की अनफिमारी, Lovchansky। पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति), जिसने बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट का चार्टर विकसित किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस चार्टर के मुख्य प्रावधान बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के चार्टर में शामिल थे, जो 1953 से लागू है।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने शुरू में सभी रूढ़िवादी चर्चों को एक विशेष संदेश के साथ संबोधित करने की कोशिश की, उनके समर्थन पर भरोसा किया, लेकिन जब उन्होंने देखा कि बुल्गारियाई अपने वैध रोइंग से पीछे नहीं हट रहे हैं, तो उन्होंने विरोध में सेवानिवृत्त हो गए।

उसका उत्तराधिकारी अनफिमजे / 7 (1871 -1873) ने अधिक लचीली रेखा ली: वह बल्गेरियाई प्रतिनिधियों के साथ शांति वार्ता में गया, भविष्य में बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को पहचानने का वादा किया, बशर्ते कि वे फ़िरमन को लागू करने से इनकार करते हैं। पैट्रिआर्क अनफिम के इस रवैये ने बुल्गारियाई लोगों की अच्छी उम्मीदें जगाईं। बल्गेरियाई राजनेता और प्रचारक स्टोयानोव-बरमोव ने 14 सितंबर, 1871 को कॉन्स्टेंटिनोपल से मास्को तक "नए पैट्रिआर्क एनफिम" को लिखा, "जल्द ही बुल्गारियाई लोगों को खत्म करने का वादा किया। बाद वाले दूसरे दिन उसके साथ थे। उसने अपने निर्णयों से उन पर अच्छा प्रभाव डाला। यह स्पष्ट है कि वह आज्ञाकारी रहेगा, जब तक कि वह धर्मसभा में प्रतिरोध का सामना नहीं करता " . "हालांकि यह भविष्यवाणी करना अभी भी असंभव है कि किर अनफिम ने बुल्गारियाई नेताओं के साथ जो वार्ता शुरू की थी, उसका अंत क्या होगा," अगले महीने (5 अक्टूबर, 1871) को उसी स्टॉयानोव-बरमोव ने लिखा, "लेकिन बहुत उम्मीद है कि वे समाप्त हो जाएंगे। एक समझौता।" . हालाँकि, वास्तविकता ने दिखाया है कि पैट्रिआर्क अनफिम केवल समय निकाल रहा था। बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने अंततः धैर्य खो दिया और निर्णय लिया कि उनके चर्च की स्वतंत्रता का प्रश्न पहले से ही सुल्तान के फ़िरमैन द्वारा निर्धारित किया गया था, जनवरी 1872 में बिशप हिलारियन मकारियोपोलस्की, हिलारियन लवचान्स्की और प्लोवदीव के पैनारेट को बल्गेरियाई चर्च में दिव्य सेवाएं करने के लिए कहा। पैट्रिआर्क के साथ किसी भी संबंध के बिना कॉन्स्टेंटिनोपल। इस तरह की घटनाओं से क्रोधित होकर, पैट्रिआर्क ने तुर्की सरकार को राजधानी से नामित बिशपों को हटाने के लिए कहा और बुल्गारियाई लोगों के साथ सभी बातचीत बंद कर दी। इसके अलावा, धर्मसभा की बैठक में, बिशप हिलारियन लोवचन्स्की और पानारेट प्लोवदीवस्की को अपदस्थ घोषित किया गया था, और हिलारियन मकारियोपोलस्की को बहिष्कृत कर दिया गया था। बल्गेरियाई मंदिर बंद कर दिया गया था। लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल में रहने वाले बल्गेरियाई लोगों ने सर्वसम्मति से ग्रैंड विज़ियर से तीन बिशपों की वापसी और सुल्तान के फरमान को लागू करने के लिए कहा। ग्रैंड विज़ियर ने उनके अनुरोध को स्वीकार कर लिया - उन्होंने फ़िरमन को पूरा करने का आदेश दिया। निष्कासित धर्माध्यक्षों को राजधानी लौटा दिया गया। उसी समय, इसे एक्सार्च का चुनाव करने की अनुमति दी गई थी।

8. प्रथम परीक्षा

11 फरवरी, 1872 . को लवचांस्क के बिशप को पहला एक्सार्च चुना गया था हिलारियन,लेकिन पांच दिन बाद अपनी कमजोरी के कारण उन्होंने इस पद से इनकार कर दिया। उनके स्थान पर विदिन के महानगर चुने गए अनफिम(1816-1888), खालका स्कूल से स्नातक, और फिर मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी। उन्हें मास्को फ़िलेरेट (Drozdov) के मेट्रोपॉलिटन द्वारा हाइरोमोंक ठहराया गया था।

चर्च के नेताओं और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिनिधियों से मिलने के लिए नया एक्सार्च तुरंत कॉन्स्टेंटिनोपल गया। उस समय की घटनाओं के गवाह स्टोयानोव-बरमोव ने 21 मार्च, 1872 को एनए पोपोव को लिखा: "बल्गेरियाई एक्सार्च, जिसे बल्गेरियाई पहले से ही" बीटिट्यूड "कहते हैं, दूसरे दिन कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे। यहां और सभी बल्गेरियाई शहरों (स्टेशनों) में उनका स्वागत किया गया, जहां से वे गुजरे, एक पादरी के प्रति अभूतपूर्व सम्मान के साथ। उदाहरण के लिए, रुस्चुक में, चर्च की वेशभूषा में 60 बल्गेरियाई पुजारी, चर्च की वेशभूषा में अपने पादरियों के साथ एक अर्मेनियाई बिशप और तुर्की सैनिकों की एक पलटन लोगों की एक बड़ी सभा के साथ डेन्यूब के तट पर उनका इंतजार कर रही थी, वर्ना में उनका स्वागत किया गया था। सैन्य संगीत, आदि के साथ, और ऊपर। सुल्तान के साथ उनके दर्शक भी होंगे। पितृसत्ता के साथ मामला कैसे खत्म होगा, यह ही पता नहीं है, जो अभी भी अपने दावों पर कायम है। एक्सार्च के आगमन के अवसर पर, बल्गेरियाई उसके साथ सुलह का अंतिम प्रयास करेंगे, और यदि यह असफल रहा, तो वे पितृसत्ता पर जिम्मेदारी डाल देंगे, वे अपना काम करना शुरू कर देंगे, जरा भी ध्यान न देते हुए उनके दावों के लिए " . 2 अप्रैल को, Exarch Anfim को तुर्की सरकार से एक बेरेट मिला, जिसने उसे अधिकार दिए, आंशिक रूप से 1870 के सुल्तान के फरमान द्वारा घोषित किया गया, और आंशिक रूप से अन्य रूढ़िवादी ऑटोसेफ़ल चर्चों के प्रतिनिधियों को जारी किए गए बेरेट्स के उदाहरण के बाद जो तुर्की साम्राज्य में थे। . प्रयास

दुर्भाग्य से, बल्गेरियाई एक्सार्च ने पैट्रिआर्क के साथ बातचीत में प्रवेश किया "सफल नहीं हुआ, क्योंकि," स्टॉयानोव-बरमोव ने थोड़ी देर बाद (9 मई, 1872) लिखा, "पैट्रिआर्क ने एक्सार्च को स्वीकार करने से इनकार कर दिया।" इसके अलावा, उन्होंने स्टॉयानोव-बरमोव को जारी रखा, "हाल ही में एक्सार्च के खिलाफ एक जिला पत्र जारी किया, जिसने सबसे उदार बुल्गारियाई लोगों को भी परेशान किया। परम पावन एक्ज़र्च को ३० दिन का कार्यकाल देते हैं, जिसके बाद यदि वह कुलपति के प्रति पूर्ण समर्पण की घोषणा नहीं करता है, तो उसे हटा दिया जाएगा। यह, सभी संभावनाओं में, परिषद में किया जाएगा, जो इस महीने के अंत में बुलाई जाएगी, जब सभी पूर्वी पितृसत्ता यहां पहुंचेंगे ”। एक्सार्च, पैट्रिआर्क की धमकियों से डरता नहीं था। उन्होंने बिशपों पर लगाए गए कॉन्स्टेंटिनोपल के सभी चर्च संबंधी दंडों को अन्यायपूर्ण, और इसलिए अमान्य घोषित किया, और उनके साथ 11 मई, 1872 को बल्गेरियाई चर्च में दिव्य लिटुरजी का प्रदर्शन किया, जिसके दौरान बल्गेरियाई चर्च को ऑटोसेफ़ल घोषित करने का कार्य पूरी तरह से किया गया था। पढ़ना। इन कार्रवाइयों के जवाब में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्तात्मक धर्मसभा ने बहुत गहरे अफसोस के योग्य चरम उपायों का सहारा लिया, अर्थात्: इसने एक्सार्च एनफिम को पुरोहिती से वंचित घोषित कर दिया, दो मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ऑफ लवचान्स्की और प्लोवदीव के पैनारेथ को चर्च से बहिष्कृत कर दिया, और बिशप हिलारियन को मकारियोपोल आग के एक और नरक का दोषी था। मानो इन उपायों को अपर्याप्त मानते हुए, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने 16 सितंबर, 1872 को एक स्थानीय परिषद ("महान स्थानीय धर्मसभा") तैयार की, जिसने "फाइलेटिज़्म" की निंदा की, अर्थात, रूढ़िवादी में आदिवासी विभाजन, ने "एक कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च" के प्रति शत्रुतापूर्ण होने के लिए जातिवाद के समर्थकों की घोषणा की और बल्गेरियाई चर्च को विद्वतापूर्ण घोषित किया।

रूढ़िवादी पूर्णता ने कॉन्स्टेंटिनोपल के इन प्रतिबंधों को स्वीकार नहीं किया। जेरूसलम के पैट्रिआर्क किरिल द्वितीय ने परिषद के निर्णयों को न्यायसंगत मानने से दृढ़ता से इनकार कर दिया। चर्च ऑफ अन्ताकिया (अरब राष्ट्रीयता) के बिशप ने परिषद के कृत्यों के तहत अपने कुलपति के हस्ताक्षर की घोषणा की "उनकी व्यक्तिगत राय की अभिव्यक्ति, न कि पूरे एंटिओक चर्च की राय।" . नतीजतन, "एंटीऑचियन चर्च के किसी भी मंदिर में, या दमिश्क में पितृसत्तात्मक कैथेड्रल में भी विद्वता का प्रचार नहीं किया गया था।" रोमानियाई और सर्बियाई रूढ़िवादी चर्चों ने सहानुभूति और बल्गेरियाई चर्च की स्थिति की कठिनाइयों की समझ के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। विशेष रूप से, जैसा कि स्टोयानोव-बरमोव ने 8 मार्च, 1873 को अपने पत्र में गवाही दी, "सर्बियाई मेट्रोपॉलिटन ने ओहरिडिड के एक्सार्च और मेट्रोपॉलिटन नथानिएल को अपना चित्र भेजा, जिससे पता चलता है कि वह उन्हें विद्वता नहीं मानता है।" इन घटनाओं के प्रति रूसी रूढ़िवादी चर्च के रवैये के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पवित्र धर्मसभा ने बल्गेरियाई लोगों की मांगों को वैध माना। कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी राजदूत, काउंट एनपी इग्नाटिव (1864 -1877) ने यह सुनिश्चित करने में सक्रिय भाग लिया कि इस मुद्दे को बल्गेरियाई चर्च के पक्ष में हल किया गया था।

विद्वता की घोषणा ने पादरियों और लोगों के दर्द और शोक का कारण बना, लेकिन उन्हें हतोत्साहित नहीं किया - उन्होंने और भी अधिक रैली की, उत्साहपूर्वक प्राचीन परंपराओं और वैधीकरण को संरक्षित किया।

अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, Exarchia, अनुकरणीय उत्साह के साथ, बल्गेरियाई लोगों के आध्यात्मिक नेतृत्व और उनकी रैली को ले लिया। इसके नेताओं ने निस्वार्थ रूप से सूबा के संगठन, सार्वजनिक शिक्षा के विकास, बल्गेरियाई लोगों की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक स्थापना की। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने अपने बिशपों को सभी बल्गेरियाई सूबाओं को भेजकर "विवादात्मक एक्ज़र्चेट" का विरोध करने की कोशिश की, लेकिन इसने "बल्गेरियाई लोगों के बीच केवल हँसी पैदा की, जो आश्वस्त थे कि पितृसत्तात्मक बिशपों को थोड़ी सी भी सफलता नहीं मिलेगी।" बल्गेरियाई चर्च के अधिकारियों ने स्वयं सभी बल्गेरियाई सूबाओं को बिशप प्रदान करने की कोशिश की, जो जल्द से जल्द उन पर निर्भर थे, इसलिए, लगभग हर रविवार को, बिशप का अभिषेक किया जाता था। . Exarchia ने अपने लोगों के रूढ़िवादी का बचाव किया, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रचार के खिलाफ लड़ाई लड़ी। उसने अपने मिशन को बहुत सफलतापूर्वक अंजाम दिया।

1876 ​​​​में तुर्कों के खिलाफ बुल्गारियाई लोगों के "अप्रैल विद्रोह" के बाद, एक अच्छे चरवाहे के रूप में, एक्सार्क अनफिम, अपने झुंड के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार, पश्चिमी राज्यों के प्रतिनिधियों को तुर्कों के अत्याचारों पर प्रसिद्ध ज्ञापन प्रस्तुत किया। पराजित बल्गेरियाई। पूरी दुनिया ने अनफिम के शब्दों को सुना, जो उनके करीबी लोगों के अनुरोधों के जवाब में कम खुले तौर पर कार्य करने के लिए बोले गए ताकि कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी के भाग्य के संपर्क में न आएं, एक स्वतंत्र ग्रीक राज्य बनाया गया है, और जब वे लटके हुए हैं मुझे, शायद एक स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य बनाया जाएगा।" उन्होंने बल्गेरियाई लोगों की ओर से ग्रैंड वज़ीर द्वारा प्रस्तावित घोषणा पर अपना हस्ताक्षर करने से दृढ़ता से इनकार कर दिया कि लोग कथित तौर पर तुर्क के शासन के तहत अपनी स्थिति से संतुष्ट थे और अन्य लोगों के साथ हस्तक्षेप करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी। राज्य - मुख्य रूप से रूस, जो तब तुर्की के साथ युद्ध की तैयारी कर रहा था - स्थिति बदलने के लिए। इस इनकार के कारण, Exarch को उसके पद से वंचित कर दिया गया और उसे एशिया माइनर में जेल भेज दिया गया। स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद रूसी-तुर्की युद्ध(1877-1878), रूसी सरकार के अनुरोध पर, अनफिम को रिहा कर दिया गया और विदिन सूबा का नेतृत्व किया। 1879 में उन्हें टार्नोव्स्की का अध्यक्ष चुना गया संविधान सभाजिन्होंने देश के संविधान को अपनाया। अपने भाषण में, बल्गेरियाई लोगों के मुक्ति संघर्ष को याद करते हुए, उन्होंने बल्गेरियाई लोगों पर लगाए गए देश के विखंडन पर न केवल अपना दुख व्यक्त किया, बल्कि बेहतर भविष्य में अपना विश्वास भी व्यक्त किया।

Anfim . के उत्तराधिकारी के लिए एक्सार्च जोसेफ(1877 -1915) ने रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकारियों से बहुत परेशानी का अनुभव किया। 1878 में रूसियों द्वारा बुल्गारियाई लोगों की मुक्ति के बाद, स्वतंत्र राज्य की सीमाओं के भीतर, बल्गेरियाई चर्च को उप-राष्ट्रपति की अध्यक्षता में एक धर्मसभा द्वारा शासित किया गया था। कांस्टेंटिनोपल में एक्ज़र्च जारी रहा, क्योंकि कई बल्गेरियाई तुर्की साम्राज्य के भीतर बने रहे। बर्लिन संधि ने बुल्गारिया के क्षेत्र को विभाजित किया (एक बल्गेरियाई रियासत और एक स्वायत्त तुर्की प्रांत - पूर्वी रुमेलिया, जो 1885 में रियासत में शामिल हो गया), और तुर्की सरकार ने सभी बुल्गारियाई लोगों के लिए एक भी चर्च सरकार की अनुमति नहीं दी। इसलिए, एक्सार्च जोसेफ ने अपनी गतिविधियों को उन सूबाओं को निर्देशित किया जो तुर्की साम्राज्य (थ्रेस और मैसेडोनिया में) में बने रहे। उन्होंने अपने कार्य को शानदार ढंग से पूरा किया: बल्गेरियाई बिशपों को गिरजाघरों में भेजा गया, बुल्गारियाई स्कूलों को गांवों और शहरों (एड्रियानोपल, थेसालोनिकी, स्कोप्जे) में खोला गया। कॉन्स्टेंटिनोपल में ही, कई प्राथमिक विद्यालय, एक थियोलॉजिकल सेमिनरी और एक बल्गेरियाई अस्पताल खोले गए। 1891 से, बल्गेरियाई समाचार पत्र नोविनी यहाँ दिखाई देने लगा। गोल्डन हॉर्न के तट पर, एक्सार्च ने एक शानदार चर्च का निर्माण किया, जो आज तक शहर का एक मील का पत्थर है।

एक्सार्च जोसेफ का मानना ​​​​था कि बल्गेरियाई लोगों के सामाजिक विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक उनकी मानसिक प्रगति थी। "मानसिक विकास स्वाभाविक रूप से होता है" भौतिक संपत्ति, और जितना अधिक एक राष्ट्र मानसिक रूप से विकसित होता है, उसकी भौतिक स्थिति में सुधार के साधनों को खोजना उतना ही आसान होता है, "उन्होंने लिखा, जबकि अभी भी बल्गेरियाई एक्सार्चिया का एक आम कर्मचारी," चितालिशे "पत्रिका के पन्नों पर है। जिसके वे 70 के दशक में संपादक थे।

9. बाल्कन युद्ध के बाद चर्च की स्थिति: उप राष्ट्रपतियों द्वारा चर्च का शासन; द्वितीय चर्च-पीपुल्स काउंसिल के कार्य

बाद में बाल्कन वार, जिसने तुर्कों (मैसेडोनिया और थ्रेस बुल्गारिया, ग्रीस और सर्बिया के शासन में आए) से बाल्कन प्रायद्वीप के ईसाइयों की मुक्ति लाई, एक्सार्च जोसेफ के कॉन्स्टेंटिनोपल में बने रहने का कोई कारण नहीं था, और 1913 में उन्होंने, कॉन्स्टेंटिनोपल में अपने गवर्नर को छोड़कर, सोफिया चले गए, जहां दो साल बाद (20 जून, 1915) उनकी मृत्यु हो गई। उसके बाद, 30 वर्षों तक, चर्च का स्वतंत्र विकास

जीवन और बल्गेरियाई चर्च के एक नए प्रमुख का चुनाव सभी प्रकार की बाधाओं से मिला। चर्च के मामले उपराष्ट्रपति की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा के प्रभारी थे, जिन्हें प्रत्येक महानगर को चार साल के कार्यकाल के लिए चुना जा सकता था। फिर भी, बल्गेरियाई चर्च ने अपने पवित्र कर्तव्य को पूरा करना जारी रखा: उसने अपने झुंड को रूढ़िवादी विश्वास में विश्वास करना और रूढ़िवादी विश्वास के अनुसार जीना सिखाया, धर्मार्थ गतिविधियों को विकसित किया, और आध्यात्मिक ज्ञान का ख्याल रखा। इन वर्षों में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की जीवन गतिविधि 1921-1922 के दीक्षांत समारोह से स्पष्ट होती है। दूसरा चर्च-पीपुल्स काउंसिल, जिसमें पूरे रूढ़िवादी बल्गेरियाई लोगों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया था। परिषद ने पादरियों की स्थिति को सुव्यवस्थित किया और चर्च की आंतरिक संरचना से संबंधित विभिन्न मुद्दों को हल किया, विशेष रूप से, इसने क़ानून पर काम किया, जो 1871 की परिषद के क़ानून के साथ मिलकर वर्तमान का आधार है।

1871 के चार्टर के अनुसार, एक्ज़र्चेट को सूबा, डीनरी और पैरिश में विभाजित किया गया था। Exarchate का सर्वोच्च विधायी निकाय स्थानीय आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष परिषद (बिशप, पादरी, सामान्य जन) था।

सर्वोच्च प्रशासनिक निकाय थे: पवित्र धर्मसभा (एक्ज़र्च और चार बिशप बिशप), जो विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक प्रकृति के मामलों से निपटते थे, और एक्सर काउंसिल ऑफ द लाईट (छह सामान्य लोगों की), जो एक विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष के मामलों से निपटते थे। प्रकृति (उदाहरण के लिए, वित्तीय)। एक आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के मामलों का निर्णय मिश्रित एक्ज़र्च काउंसिल (पवित्र धर्मसभा और एक्ज़र्च काउंसिल ऑफ़ लाईटी) द्वारा एक्सार्च की अध्यक्षता में किया गया था। सूबा में, प्रशासनिक निकाय एक बिशप से बना होता था जिसमें डायोकेसन मिश्रित परिषद (तीन पादरी और 5-7 सामान्य लोग) होते थे, डीनरी में -

डीन मिक्स्ड काउंसिल ऑफ द डीनरी के साथ भी। पैरिश इलेक्टिव असेंबली द्वारा चुने गए एक पुजारी द्वारा पैरिश की देखभाल की गई थी।

वर्षों से, इस चार्टर में परिवर्तन किए गए हैं। इस प्रकार, १८८३ में, इसमें लेख पेश किए गए, जो मुख्य रूप से चर्च के प्रशासन में सामान्य लोगों की भागीदारी के प्रतिबंध से संबंधित थे (मिश्रित एक्सार परिषद को समाप्त कर दिया गया था)। Exarch का चुनाव जीवन भर के लिए स्थापित है। 1895 में, चार्टर को फिर से संशोधित किया गया (चर्च के अनुशासन को मजबूत करने के साथ-साथ मठों के प्रबंधन आदि पर ध्यान दिया गया)। (से। मी।: आई. पालमोव।बल्गेरियाई Exarchist चर्च। इसकी मूल और आधुनिक संरचना। एसपीबी., 1896.एस. 49-89)।

चर्च-पीपुल्स काउंसिल 1921 -1922 संहिताबद्ध बल्गेरियाई चर्च कानून। उनके द्वारा तैयार किए गए विनियम (चार्टर) में 568 लेख शामिल थे। इस क़ानून के मुख्य सिद्धांत चर्च सरकार की धर्मसभा प्रणाली और आम जनता की सरकार में व्यापक भागीदारी थे। इस विनियम के अनुसार, चर्च प्रशासन के अंग थे: 1. पवित्र धर्मसभा (संपूर्ण धर्माध्यक्ष) - एक आध्यात्मिक प्रकृति के मुद्दों को हल करने में सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार (हठधर्मी, लिटर्जिकल, आदि)। 2. आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सभा (पादरी और सामान्य जन) - विधान - सभापूरे चर्च और डायोकेसन असेंबली (बिशप, पादरी और सामान्य जन) के लिए - व्यक्तिगत सूबा के लिए। 3. स्थायी (छोटा) पवित्र धर्मसभा (दो साल की अवधि के लिए सूबा की वर्णमाला सूची के अनुसार एक्ज़र्च और चार बिशप से) चर्च का प्रशासनिक निकाय है। प्रशासनिक निकायों में चार साल के लिए आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष विधानसभा द्वारा चुने गए चर्च काउंसिल (दो पादरी और दो सामान्य जन) भी शामिल थे। चर्च काउंसिल का अधिकार क्षेत्र वित्तीय और कानूनी प्रकृति के चर्च के मामलों के अधीन था। कॉन्स्टेंटिनोपल के पवित्र धर्मसभा के अनुमोदन के बाद इसके निर्णय मान्य थे। 4. पवित्र धर्मसभा का सर्वोच्च चर्च न्यायालय (बिशप, पादरी और सामान्य जन) और धर्मप्रांत आध्यात्मिक न्यायालय।

नए नियमन को नेशनल असेंबली द्वारा अनुमोदित किया जाना था। हालाँकि, 1923 में नए राज्य शासकों के सत्ता में आने के संबंध में, मामले में देरी हुई।

देरी का मुख्य कारण यह था कि विनियम बहुत बड़ा था और इसके द्वारा प्रदान किए गए चर्च प्रशासन के अंगों को बनाए रखने के लिए बहुत सारे धन की आवश्यकता होगी। 1932 में, पवित्र धर्मसभा द्वारा स्थापित आयोग ने क़ानून के पाठ को 290 लेखों तक कम कर दिया, लेकिन केवल 1937 में, और कटौती और परिवर्तनों के बाद, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के क़ानून को राज्य के कानून के रूप में मान्यता दी गई।

10. विद्वता की समाप्ति

1944 में जी. सोवियत सेनाबुल्गारिया को फासीवादी जुए से मुक्त कराया। देश में बनाई गई फादरलैंड फ्रंट की सरकार ने बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ अनुकूल व्यवहार किया। उनकी अनुमति से और उनकी सहायता से, 21 जनवरी, 1945 को सोफिया के महानगर स्टीफनबल्गेरियाई Exarch चुना गया था। लेकिन अन्य रूढ़िवादी बहन चर्चों के साथ बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की पूर्ण आध्यात्मिक सहभागिता अभी भी 1872 के विवाद से बाधित थी। रूसी रूढ़िवादी चर्च, जो हमेशा साथी स्लाव भाइयों को आध्यात्मिक सहायता प्रदान करने की जल्दी में था, और इस बार कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क बेंजामिन के सामने अपनी हिमायत करके, वार्ता के लिए जमीन तैयार की, जिसके परिणामस्वरूप 22 फरवरी, 1945 को, लंबे समय से प्रतीक्षित और अपेक्षित घटना हुई - विद्वता को समाप्त कर दिया गया। ७३ वर्षों के अलगाव के बाद, ग्रीक और बल्गेरियाई धर्माध्यक्षों ने २५ फरवरी को पहली बार कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्तात्मक कैथेड्रल में और ४ मार्च को इस्तांबुल में बल्गेरियाई चर्च में एक साथ दिव्य लिटुरजी का जश्न मनाया। 13 मार्च को, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों को एक विशेष टोमोस के साथ प्रस्तुत किया गया था, जिस पर पैट्रिआर्क बेंजामिन और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के पवित्र धर्मसभा के सभी सदस्यों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, जिनके लिए विद्वता को समाप्त कर दिया गया था और सहस्राब्दी बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी गई थी। .

11. पितृसत्ता की बहाली और इसके प्रति कॉन्स्टेंटिनोपल का रवैया

मेट्रोपॉलिटन स्टीफन लगभग चार साल तक एक्सार्च के पद पर रहे, जिसके बाद उन्होंने इस्तीफा दे दिया; 14 मई, 1957 को मेट्रोपॉलिटन स्टीफन का निधन हो गया। कुछ समय के लिए, बल्गेरियाई चर्च फिर से "पवित्र धर्मसभा के वायसराय-अध्यक्ष" की संस्था में लौट आया, 10 मई, 1953 तक, तीसरे चर्च-पीपुल्स काउंसिल में, बल्गेरियाई पैट्रिआर्क किरिल को चुना गया और पूरी तरह से सिंहासन पर बैठाया गया। और फिर, कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के साथ संबंधों में गलतफहमी पैदा हुई। कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन ने नए प्राइमेट के सिंहासन पर बैठने और बुल्गारिया में पितृसत्ता की पूरी तरह से कानूनी बहाली में भाग नहीं लिया। कॉन्स्टेंटिनोपल के ऐसे कार्यों को समझना मुश्किल है। हाल ही में (1945 में) उन्होंने एक विशेष टोमो जारी किया, जिसके साथ उन्होंने बुल्गारियाई लोगों से विद्वता को हटा दिया और बल्गेरियाई चर्च को स्वतंत्र के रूप में मान्यता दी। और अब, जब इस चर्च ने, स्वतंत्र रूप से शासित होने के कारण, अपनी सबसे प्राचीन पितृसत्तात्मक गरिमा को बहाल किया है, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने, उसके इस "साहस" के कारण, उसके साथ सामान्य संबंधों को फिर से समाप्त कर दिया है। और केवल 1961 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की लगातार याचिका पर, उसने अंततः बल्गेरियाई पितृसत्ता की गरिमा को मान्यता दी। यह निम्नलिखित तरीके से हुआ। जब पहले पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन को बुलाने की आवश्यकता के बारे में ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के प्राइमेट्स के बीच पत्राचार हुआ, तो मॉस्को पैट्रिआर्केट ने प्रारंभिक कार्य में सक्रिय भाग लेते हुए, कॉन्स्टेंटिनोपल के दृश्य को घोषणा की कि वह अपना प्रतिनिधिमंडल भेजेगा। सम्मेलन तभी होगा जब बाद में बुल्गारिया में पितृसत्ता की बहाली को कानूनी घटना के रूप में मान्यता दी जाएगी। ... मॉस्को चर्च के बयान के जवाब में, कॉन्स्टेंटिनोपल की सहमति के बाद, रोड्स के पहले पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन के लिए बल्गेरियाई पितृसत्ता के निमंत्रण के बाद। 1962 के वसंत में, बल्गेरियाई पैट्रिआर्क किरिल ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की आधिकारिक यात्रा की।

1970 में, रूढ़िवादी बुल्गारियाई लोगों ने दो महत्वपूर्ण जयंती मनाई

तिथियाँ: माँ की गोद में बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ की स्थापना की ११००वीं वर्षगांठ - कॉन्स्टेंटिनोपल का चर्च (तब बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की स्वतंत्रता की शुरुआत हुई) और बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट की स्थापना की १००वीं वर्षगांठ। समारोह में धन्यवाद प्रार्थना, सोफिया में एक विश्वव्यापी बैठक और पुरोहित सम्मेलन शामिल थे, जिसमें बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के लंबे इतिहास पर रिपोर्ट दी गई थी।

12. कुलपति किरिल; उनके विद्वतापूर्ण कार्य

परम पावन पितृसत्ता किरिल(इस दुनिया में कॉन्स्टेंटिन मार्कोव) 1901 में सोफिया में पैदा हुआ था। 1914 में उन्होंने सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया और 1920 में उन्होंने इससे सफलतापूर्वक स्नातक किया। उसके बाद, दो साल के लिए उन्होंने बेलग्रेड विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी में व्याख्यान में भाग लिया, और फिर चेर्नित्सि विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी में प्रवेश किया, जहां 1927 में उन्होंने डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री प्राप्त की। फिर दो साल तक उन्होंने विभिन्न विश्वविद्यालयों - बर्लिन, वियना आदि में अध्ययन किया।

1923 में उन्होंने मठवासी मुंडन और पुरोहित पद ग्रहण किया। रीला मठ के सचिव, सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी के शिक्षक और शिक्षक, सोफिया मेट्रोपॉलिटन के प्रोटोसिंगेल, पवित्र धर्मसभा के सांस्कृतिक और शैक्षिक विभाग के प्रमुख के पदों पर सफलतापूर्वक कार्य किया। 1936 में उन्हें बिशप ठहराया गया और पवित्र धर्मसभा का महासचिव नियुक्त किया गया। 1938 में वह प्लोवदीव मेट्रोपॉलिटन के लिए चुने गए और 15 साल तक इस कुर्सी पर रहे। और बाद के समय में, 1969 तक, उन्होंने इस सूबा की देखभाल करना जारी रखा।

फासीवादी आतंक के वर्षों के दौरान, संत ने प्लोवदीव में उत्पीड़ित यहूदियों के बचाव में साहसपूर्वक और खुले तौर पर बात की। अपने साहसी हिमायत से, उसने उन्हें निर्वासन से बचाया, और इसलिए निश्चित मृत्यु से। मेट्रोपॉलिटन किरिल की महान योग्यता यह थी कि सितंबर 1944 में सशस्त्र लोकप्रिय विद्रोह के बाद उन्होंने सही ढंग से महसूस किया कि क्या हो रहा था और सही ढंग से अपने चर्च जहाज का नेतृत्व किया।

1951 में, मेट्रोपॉलिटन किरिल को पवित्र धर्मसभा के वायसराय-अध्यक्ष के पद पर बुलाया गया था, और 1953 में बल्गेरियाई पितृसत्ता की बहाली के साथ - पैट्रिआर्क।

चर्च ऑफ गॉड में अपनी सेवा के दौरान, परम पावन पितृसत्ता ने कई क्षेत्रों में एक बहुत ही उपयोगी गतिविधि विकसित की: धार्मिक, देहाती और चर्च-सामाजिक।

पैट्रिआर्क किरिल की जीवनी में एक विशेष स्थान पर उनकी व्यापक साहित्यिक गतिविधि का कब्जा है। बार-बार विदेश यात्राएं करते हुए, परम पावन पैट्रिआर्क को मॉस्को, लेनिनग्राद, बेलग्रेड, बर्लिन, बुडापेस्ट, वियना, पेरिस, प्राग के पुस्तकालयों में वैज्ञानिक कार्यों के लिए समय मिला। उनके आदेश से, मॉस्को और लेनिनग्राद स्टेट बुक डिपॉजिटरी ने दुर्लभ अभिलेखीय सामग्रियों की कई फोटोकॉपी तैयार की, जिनका उपयोग उन्होंने अपने कार्यों के लिए किया।

पैट्रिआर्क किरिल ने पच्चीस से अधिक प्रमुख रचनाएँ लिखीं, जिनमें से दो जर्मन से अनुवाद हैं: टी। पेश द्वारा "जीवन का ईसाई दर्शन" और टी। टोथ द्वारा "प्रकृति के बीच", साथ ही साथ विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित कई सौ लेख। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च ...

1934 में, पैट्रिआर्क (तत्कालीन आर्किमंड्राइट) किरिल के पहले अध्ययनों में से एक प्रकाशित हुआ था: "द चर्च एंड द सिनेगॉग इन द फर्स्ट थ्री सेंचुरीज़।" 1938 में "फेथ एंड रिवाइवल" पुस्तक प्रकाशित हुई, और 1940 में उनका काम प्रकाशित हुआ: "द सॉवर कम आउट।" "इस काम,

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आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में और पड़ोसी देशों में, मसीह की शिक्षा का प्रसार बहुत पहले ही शुरू हो गया था। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल - एम्प्लियस ने बुल्गारिया के क्षेत्र के शहरों में से एक में बिशप को देखने का नेतृत्व किया। चर्च इतिहासकार यूसेबियस की रिपोर्ट है कि दूसरी शताब्दी में। डेबेल्ट और अंचियाल के शहरों में पहले से ही एपिस्कोपल देखता था। 325 ईस्वी में आयोजित प्रथम पारिस्थितिक परिषद में भाग लेने वालों में प्रोटोगोन, सार्डिका के बिशप (आधुनिक सोफिया) थे।

5 वीं और 6 वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म ने बीजान्टियम के साथ सक्रिय संपर्कों के माध्यम से बाल्कन स्लाव में प्रवेश किया - उनमें से कई ने भाड़े के सैनिकों के रूप में सेवा की। ईसाई आबादी के बीच होने के कारण, स्लाव योद्धाओं ने बपतिस्मा लिया और घर लौटने पर वे अक्सर पवित्र विश्वास के प्रचारक बन गए।

7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बाल्कन के पूर्वी भाग में बल्गेरियाई राज्य का गठन किया गया था। नए राज्य के निर्माता तुर्किक जनजाति, बल्गेरियाई, जो काला सागर के उत्तरी किनारे से आए थे, के युद्धप्रिय लोग थे। बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले स्लावों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बल्गेरियाई समय के साथ पूरी तरह से स्थानीय आबादी के साथ मिल गए। दो लोग - बल्गेरियाई और स्लाव - एक में विलीन हो गए, पहले से एक नाम प्राप्त किया, और दूसरे से एक भाषा प्राप्त की।

865 में बल्गेरियाई ज़ार बोरिस I (852-889) को बीजान्टिन बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और जल्द ही बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। युवा बल्गेरियाई चर्च कुछ समय के लिए रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच एक ठोकर बन गया। बल्गेरियाई चर्च की अधीनता के सवाल पर कॉन्स्टेंटिनोपल में 870 में आयोजित स्थानीय परिषद में सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी। नतीजतन, बल्गेरियाई लोगों को बीजान्टिन चर्च के अधीन करने का निर्णय लिया गया, जबकि उन्हें कुछ चर्च स्वतंत्रता प्राप्त हुई।

बल्गेरियाई चर्च का पहला आर्कबिशप सेंट जोसेफ था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क इग्नाटियस द्वारा इस सम्मान के लिए नियुक्त किया गया था। देश को कई सूबाओं में विभाजित किया गया था, जो धीरे-धीरे बल्गेरियाई राज्य की सीमाओं के विस्तार के साथ मात्रात्मक रूप से बढ़ गया।

सेंट प्रिंस बोरिस ने बल्गेरियाई चर्च के विकास और मजबूती के लिए आवश्यक सब कुछ किया। स्लाव सिरिल और मेथोडियस - सेंट के पवित्र प्रबुद्धजनों के शिष्यों ने उनके शैक्षिक कार्य में बहुत सहायता की। क्लेमेंट, नाम, गोराज़द और कई अन्य। बुल्गारिया पहुंचने पर, प्रिंस बोरिस ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया और उनके संरक्षण में, एक व्यापक इंजीलवादी गतिविधि विकसित करने में सक्षम थे। स्लाव लेखन के इतिहास में एक शानदार अवधि शुरू हुई, जो सेंट पीटर्सबर्ग के बेटे के शासनकाल के दौरान कम सफलता के साथ जारी रही। बोरिस - शिमोन (893-927)। प्रिंस शिमोन के व्यक्तिगत निर्देश पर, संग्रह "ज़्लाटोस्ट्रू" संकलित किया गया था, जिसमें सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्यों के अनुवाद शामिल थे।
10वीं शताब्दी में, चर्च ने बल्गेरियाई राज्य की शक्ति को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उसने राज्य के शासकों को मजबूत करने और उनके अधिकार को बढ़ाने में योगदान दिया, बल्गेरियाई लोगों को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट करने की मांग की।

बल्गेरियाई देश के आंतरिक किले ने राजकुमार शिमोन के लिए अपनी संपत्ति की सीमाओं का काफी विस्तार करना और खुद को "बल्गेरियाई और रोमनों का राजा" घोषित करना संभव बना दिया। 919 में, प्रेस्लाव में चर्च काउंसिल में, बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई और इसे पितृसत्ता के पद पर पदोन्नत किया गया।

हालांकि, केवल 927 में कॉन्स्टेंटिनोपल ने बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख, डोरोस्टोल्स्क के आर्कबिशप डेमियन को पितृसत्ता के रूप में मान्यता दी। बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल में, वे डेमियन के उत्तराधिकारियों के लिए पितृसत्ता की उपाधि को पहचानने के लिए इच्छुक नहीं थे, विशेष रूप से पूर्वी बुल्गारिया के बाद बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्क (971) द्वारा जीत लिया गया था। हालाँकि, बल्गेरियाई पितृसत्ता का अस्तित्व बना रहा।

प्रारंभ में, पितृसत्तात्मक सिंहासन डोरोस्टोल में था, बुल्गारिया के हिस्से की विजय के बाद इसे त्रिदित्सा (अब सोफिया), फिर प्रेस्पा और अंत में ओहरिड - पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी, ज़ार सैमुअल (976-) के नेतृत्व में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1014)।

1018 - 1019 में विजय प्राप्त की। बुल्गारिया को बल्गेरियाई सेनानी के सम्राट वासिली द्वितीय द्वारा बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली के रूप में मान्यता दी गई थी, लेकिन वह पितृसत्तात्मक रैंक से वंचित थी और एक आर्चडीओसीज में कम हो गई थी। ओहरिड आर्कबिशप को सम्राट के आदेश द्वारा नियुक्त किया गया था और वे, आर्कबिशप जॉन, यूनानियों के अपवाद के साथ थे। इस युग के उत्कृष्ट चर्च नेताओं में से एक बुल्गारिया के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट थे, जिन्होंने कई साहित्यिक कार्यों के बीच, प्रसिद्ध "इंजीलवादी" को पीछे छोड़ दिया।

११८५-११८६ के विद्रोह के बाद और बल्गेरियाई राज्य की स्वतंत्रता की बहाली, एक स्वतंत्र चर्च को फिर से संगठित किया गया, जिसका नेतृत्व एक आर्चबिशप ने किया। इस बार, टार्नोव बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट की सीट बन गया।

टार्नोवो के पहले आर्कबिशप, वसीली, को कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन जल्द ही आर्चडीओसीज़ ने अपनी स्थिति को इतना मजबूत कर दिया कि सवाल अपने प्राइमेट को पैट्रिआर्क के पद तक बढ़ाने का था। यह घटना 1235 में बल्गेरियाई ज़ार जॉन एसेन II और निकेन सम्राट जॉन डुका के बीच एक सैन्य गठबंधन के समापन के बाद हुई थी, जिनमें से एक शर्त थी कि टार्नोवो के आर्कबिशप को कुलपति के रूप में मान्यता दी गई थी। उसी वर्ष, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जर्मन द्वितीय की अध्यक्षता में और ग्रीक और बल्गेरियाई पादरियों की भागीदारी के साथ एक चर्च परिषद ने टार्नोवो के आर्कबिशप जोआचिम की पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी। सभी पूर्वी पितृसत्ता परिषद के निर्णय से सहमत हुए और अपने भाई को "उनकी गवाही की लिखावट" भेजी।

दूसरा बल्गेरियाई पितृसत्ता तुर्क द्वारा बुल्गारिया की विजय तक 158 वर्षों (1235-1393) तक अस्तित्व में रहा। इन वर्षों में, वह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण विकास तक पहुंच गई और चर्च के इतिहास में अपने गौरवशाली प्राइमेट्स के नाम छोड़ दिए। उनमें से एक सेंट था। जोआचिम I, एथोस का एक उत्कृष्ट तपस्वी, पितृसत्तात्मक मंत्रालय में अपनी सादगी और दया के लिए प्रसिद्ध है। टार्नोवो के पैट्रिआर्क इग्नाटियस को कॉन्स्टेंटिनोपल और कैथोलिक रोम के बीच 1274 में ल्यों संघ के दौरान रूढ़िवादी विश्वास की स्वीकारोक्ति में उनकी दृढ़ता और दृढ़ता के लिए जाना जाता है। सेंट यूथिमियस का उल्लेख नहीं करना असंभव है। इस जोशीले धनुर्धर ने चर्च और लोगों की भलाई के लिए अपनी पूरी ताकत लगा दी।

पैट्रिआर्क यूथिमियस ने अपने चारों ओर बुल्गारियाई, सर्ब और रूसियों के चर्च लेखकों के एक पूरे स्कूल को इकट्ठा किया, और उन्होंने खुद बल्गेरियाई संतों की जीवनी, प्रशंसा के शब्दों और संदेशों सहित कई काम छोड़े। १३९३ में। बल्गेरियाई और तुर्कों के बीच खूनी युद्ध के दौरान, राजा की अनुपस्थिति में, जो युद्ध में व्यस्त था, वह गरीबी से पीड़ित लोगों का शासक और समर्थन था। संत ने उन्हें सौंपे गए झुंड पर दया मांगने के लिए तुर्कों के शिविर में जाकर ईसाई आत्म-बलिदान का एक उत्कृष्ट उदाहरण दिखाया। पैट्रिआर्क के इस पराक्रम पर तुर्की के सैन्य नेता खुद चकित थे, उन्होंने उसे काफी विनम्रता से स्वीकार किया और उसे शांति से रिहा कर दिया।

तुर्क द्वारा टायरनोव पर कब्जा करने के बाद, पैट्रिआर्क यूथिमियस को मौत की सजा सुनाई गई थी, लेकिन फिर थ्रेस में जीवन के लिए निर्वासन में भेज दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के साथ, टार्नोवो देखें एक महानगर के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीन था

में से एक विशिष्ठ व्यक्तिहिलेंदर (१७२२-१७९८) का भिक्षु पेसियस १८वीं शताब्दी का बल्गेरियाई चर्च था। अपनी युवावस्था में, वह माउंट एथोस गया, जहाँ मठ के पुस्तकालयों में उसने अपने मूल लोगों के इतिहास से संबंधित सामग्री का अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने देश भर में अपनी यात्राओं के दौरान एक मठ के उपदेशक और पवित्र पर्वत की यात्रा करने वाले तीर्थयात्रियों के लिए एक गाइड के रूप में उसी तरह की सामग्री एकत्र की। 1762 में, भिक्षु पेसियोस ने "लोगों के बारे में, और राजाओं के बारे में, और बल्गेरियाई लोगों के संतों के बारे में स्लाव-बल्गेरियाई का इतिहास" लिखा, जिसमें उन्होंने बल्गेरियाई लोगों के पिछले गौरव के तथ्यों का हवाला दिया।
1828-1829 के सफल रूसी-तुर्की युद्ध के बाद। रूस के साथ बुल्गारियाई लोगों के संबंध मजबूत हुए। बल्गेरियाई भिक्षुओं ने रूसी थियोलॉजिकल स्कूलों में पढ़ना शुरू किया।

19वीं सदी के दूसरे भाग की शुरुआत तक। बल्गेरियाई लोगों ने बल्गेरियाई कलीसियाई स्वायत्तता की बहाली की मांग को लगातार व्यक्त किया। इस संबंध में, 1858 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा बुलाई गई एक परिषद में, बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई चर्च संगठन के संगठन के लिए कई मांगें रखीं।

इस तथ्य के कारण कि इन मांगों को यूनानियों ने खारिज कर दिया था, बल्गेरियाई मूल के बिशपों ने स्वतंत्र रूप से अपनी चर्च स्वतंत्रता की घोषणा करने का फैसला किया।
चर्च की स्वतंत्रता प्राप्त करने के निर्णय में बुल्गारियाई लोगों के आग्रह ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को समय के साथ इस मामले में कुछ रियायतें देने के लिए मजबूर किया।
28 फरवरी, 1870 को, तुर्की सरकार ने बल्गेरियाई सूबा के साथ-साथ उन सूबाओं के लिए एक स्वतंत्र बल्गेरियाई एक्सर्चेट की स्थापना पर सुल्तान के फरमान को प्रख्यापित किया, जिनके रूढ़िवादी निवासी इसके अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करना चाहते हैं। दैवीय सेवा के दौरान कांस्टेंटिनोपल के कुलपति को मनाने के लिए, उसे अपने फैसलों के बारे में सूचित करने और कॉन्स्टेंटिनोपल में पवित्र मिरो को अपनी जरूरतों के लिए प्राप्त करने के लिए कहा गया था। वास्तव में, सुल्तान के फरमान ने बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को बहाल किया।

लवचांस्क के बिशप हिलारियन को 11 फरवरी, 1872 को पहली बार चुना गया था, लेकिन पांच दिन बाद, उनकी दुर्बलताओं के कारण, उन्होंने इस पद से इनकार कर दिया। उनके स्थान पर मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक, विडिन के मेट्रोपॉलिटन एनफिम (1816-1888) चुने गए।
नया एक्सार्च तुरंत कॉन्स्टेंटिनोपल गया और तुर्की सरकार से एक बेरेट प्राप्त किया, जिससे उसे 1870 के सुल्तान के फरमान द्वारा आंशिक रूप से घोषित अधिकार दिए गए। उसके बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के धर्मसभा ने एक्सार्च को बहिष्कृत घोषित कर दिया और बल्गेरियाई चर्च को विद्वतापूर्ण घोषित कर दिया।

Exarch Anfim को Exarch जोसेफ (1877-1915) द्वारा सफल बनाया गया था। उनका शासन 1878 में रूसी सैनिकों द्वारा बल्गेरियाई लोगों की मुक्ति के वर्षों में गिर गया, जब बल्गेरियाई चर्च स्वतंत्र राज्य की सीमाओं के भीतर, उप-राष्ट्रपति की अध्यक्षता में धर्मसभा द्वारा शासित था। एक्सार्च कॉन्स्टेंटिनोपल में बना रहा, क्योंकि कई बल्गेरियाई अभी भी ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में बने हुए हैं।

बाल्कन युद्ध के बाद, जिसने बाल्कन प्रायद्वीप के ईसाइयों को मुक्ति दिलाई, 1913 में एक्सार्च जोसेफ, कॉन्स्टेंटिनोपल में अपने गवर्नर को छोड़कर, सोफिया चले गए, जहां दो साल बाद उनकी मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद 30 वर्षों तक स्वतंत्र विकास चर्च जीवनऔर बल्गेरियाई चर्च के एक नए प्रमुख का चुनाव सभी प्रकार की बाधाओं से मिला। चर्च के मामले उपराष्ट्रपति की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा के प्रभारी थे, जिन्हें प्रत्येक महानगर को चार साल के कार्यकाल के लिए चुना जा सकता था।

1921-1922 में। दूसरा चर्च और पीपुल्स काउंसिल बुलाई गई, जिसने चर्च की संरचना से संबंधित कई मुद्दों को हल किया, और बीओसी के चार्टर पर काम किया।

1945 में। सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन के शासनकाल के दौरान, विवाद का लंबे समय से प्रतीक्षित अंत हुआ। इस मुद्दे को हल करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी रूढ़िवादी चर्च के कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क बेंजामिन के मध्यस्थता द्वारा निभाई गई थी।

13 मार्च को, बल्गेरियाई चर्च के प्रतिनिधियों को पैट्रिआर्क बेंजामिन और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के पवित्र धर्मसभा के सभी सदस्यों द्वारा हस्ताक्षरित एक टॉमोस के साथ प्रस्तुत किया गया था, जिसने विद्वता को समाप्त कर दिया और बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी।

कुछ समय के लिए बल्गेरियाई चर्च पवित्र धर्मसभा के वायसराय-अध्यक्ष द्वारा शासित था, 10 मई, 1953 तक, तृतीय चर्च-पीपुल्स काउंसिल में, बल्गेरियाई पैट्रिआर्क किरिल को चुना गया और पूरी तरह से सिंहासन पर बैठाया गया। इसके तुरंत बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के साथ फिर से गलतफहमी पैदा हो गई, जिसके प्रतिनिधियों ने नए कुलपति के सिंहासन में भाग नहीं लिया। केवल 1961 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की लगातार याचिका पर, कॉन्स्टेंटिनोपल ने अंततः बल्गेरियाई पितृसत्ता की गरिमा को मान्यता दी।

1970 में, रूढ़िवादी बुल्गारियाई लोगों ने दो महत्वपूर्ण वर्षगाँठ मनाई: माँ की गोद में बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ की स्थापना की 1100 वीं वर्षगांठ - कॉन्स्टेंटिनोपल के रूढ़िवादी चर्च और बल्गेरियाई एक्सर्चेट की स्थापना की 100 वीं वर्षगांठ।

परम पावन कुलपति किरिल का ७ मार्च १९७१ को निधन हो गया। 4 से 8 जुलाई 1971 तक, सोफिया में पितृसत्तात्मक इलेक्टोरल चर्च-पीपुल्स काउंसिल ऑफ द बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च आयोजित किया गया था, जिसमें एक नया फेसिंग द चर्च चुना गया था। यह मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम था, जिसने उस समय लवचांस्क सी पर कब्जा कर लिया था। नवनिर्वाचित बल्गेरियाई पितृसत्ता का सिंहासन 4 जुलाई को अलेक्जेंडर नेवस्की सोफिया पितृसत्तात्मक कैथेड्रल में हुआ।

२०वीं शताब्दी के अंतिम दशक में, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च को गंभीर उथल-पुथल का सामना करना पड़ा। कम्युनिस्टों को सत्ता से हटाने के बाद, नई सरकार चर्च के मामलों में हस्तक्षेप करने के लिए कम्युनिस्ट से कम सक्रिय नहीं हो गई।

अधिकारियों के अनुमोदन के साथ, 1991 में विश्वव्यापी कुलपति डेमेट्रियस की यात्रा के दौरान, हिरोमोंक क्रिस्टोफर सबव की अध्यक्षता में "क्रिश्चियन यूनियन ऑफ साल्वेशन" ने "पार्टी वर्दी में पुरोहितवाद" के खिलाफ विरोध प्रदर्शन किया। सबेव, संसद के सदस्य और धर्म पर संसदीय आयोग के अध्यक्ष होने के नाते, मंत्रिपरिषद के तहत धार्मिक मामलों की समिति के अधिकारियों के साथ, कम्युनिस्ट सरकार के साथ सहयोग के रूप में, पैट्रिआर्क मैक्सिम को उखाड़ फेंकने और विघटन की घोषणा की। धर्मसभा।

9 मई 1992 को, बल्गेरियाई सरकार ने पैट्रिआर्क मैक्सिम को इस्तीफा देने का फैसला किया। पवित्र धर्मसभा के कुछ सदस्यों ने इस निर्णय का समर्थन किया, लेकिन दूसरों ने दृढ़ता से माना कि राज्य के हस्तक्षेप के कारण सिद्धांतों ने कुलपति को हटाने की अनुमति नहीं दी। तीन बिशप जिन्होंने सरकार के फैसले का समर्थन किया, न्यूरोकॉप के मेट्रोपॉलिटन पिमेन के नेतृत्व में एकजुट हुए और सार्वजनिक रूप से पैट्रिआर्क मैक्सिम को हटाने का आह्वान किया।

25 मई 1992 को, बुल्गारिया के मंत्रिपरिषद के तहत धार्मिक मामलों की समिति ने एक परिपत्र पत्र में कहा कि पैट्रिआर्क मैक्सिम को सत्ता से हटाना एक तथ्य था। मई 1992 में, बल्गेरियाई सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त एक अनधिकृत विद्वतापूर्ण "धर्मसभा" ने काम करना शुरू किया। विद्वता के प्रमुख का निवास ब्लागोएवग्रेड में था।
सितंबर 1992 में, सरकार की मध्यस्थता के माध्यम से, विद्वानों ने सोफिया सेमिनरी को जब्त करने में कामयाबी हासिल की।
1995 में, कई विद्वतापूर्ण पदानुक्रम पश्चाताप लाए और समुदाय में पैट्रिआर्क मैक्सिम द्वारा प्राप्त किए गए, लेकिन विद्वता बंद नहीं हुई। 3 जुलाई, 1996 को, सोफिया में विद्वतापूर्ण "चर्च-पीपुल्स काउंसिल" हुई, जिसमें 95 प्रतिनिधियों ने भाग लिया, जिनमें से 90 ने "कुलपति" के रूप में पिमेन के चुनाव के लिए मतदान किया। 4 जुलाई को, सोफिया में सेंट परस्केवा के चर्च में, "कुलपति" पिमेन के राज्याभिषेक का समारोह हुआ, जिसका संचालन कीव फिलारेट (डेनिसेंको) के "कुलपति" द्वारा किया गया था।

5 मार्च 1997 को बुल्गारिया के सर्वोच्च प्रशासनिक न्यायालय ने रद्द करने की घोषणा की राज्य पंजीकरणपैट्रिआर्क मैक्सिम की अध्यक्षता में सुप्रीम चर्च बोर्ड में से। अगले दिन, परम पावन कुलपति मैक्सिम ने बुल्गारिया के राष्ट्रपति से मुलाकात की और घोषणा की कि उनका पद छोड़ने का इरादा नहीं है।

२-४ जुलाई, १९९७ को, ४४ साल के अंतराल के बाद, बीओसी की चतुर्थ चर्च-पीपुल्स काउंसिल हुई। गिरजाघर के मेहमानों में स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधि थे: रूसी रूढ़िवादी चर्च से - वोलोकोलमस्क का महानगर और युरिएव्स्की पिटिरिम, विश्वव्यापी पितृसत्ता से - मेट्रोपॉलिटन मेलेटियस और अलेक्जेंड्रिया से - मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस। परिषद ने अधिकारियों से कहा कि वे बाधा न डालें, बल्कि लोगों और पितृभूमि की भलाई के लिए अपने बचत मिशन को पूरा करने में चर्च की सहायता करें। परिषद ने विद्वानों के कार्यों की भी निंदा की, उन्हें पश्चाताप करने और मदर चर्च की गोद में लौटने का आह्वान किया। चर्च-पीपुल्स काउंसिल को एक स्थायी निकाय के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसे हर 4 साल में मिलना चाहिए। आठ आयोग सत्रों के बीच काम करते हैं, जिनमें से प्रत्येक में बिशप के पद पर एक अध्यक्ष, दो पादरी और दो आम आदमी शामिल होते हैं।

30 सितंबर से 1 अक्टूबर 1998 तक, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू की अध्यक्षता में सोफिया में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के बढ़े हुए धर्मसभा की एक बैठक आयोजित की गई थी। कॉन्स्टेंटिनोपल के अलावा, 6 और पैट्रिआर्क और 20 महानगरों ने बैठक में भाग लिया। धर्मसभा ने पैट्रिआर्क मैक्सिम के चुनाव की वैधता की पुष्टि की और विरोधी पक्षों को समेट लिया। धर्माध्यक्ष जो विद्वता में थे, उन्होंने अपने कार्यों के लिए पश्चाताप किया और वे फिर से, पुजारियों और उनके साथ सहानुभूति रखने वाले लोगों की तरह, रूढ़िवादी चर्च की गोद में स्वीकार किए गए। हालांकि, विवाद को कभी दूर नहीं किया गया था - कुछ दिनों के बाद अधिकांश विद्वान महानगरों ने अपने पश्चाताप को त्याग दिया।

1997 के चर्च-पीपुल्स काउंसिल के अनुसार, बीओसी में महानगरों की अध्यक्षता में 11 सूबा शामिल हैं। बुल्गारिया के क्षेत्र में २,६०० पैरिश हैं, जिनमें १,५०० पुजारी सेवा करते हैं; 120 मठ। वर्तमान में बुल्गारिया में प्लोवदीव और सोफिया में दो सेमिनरी हैं, साथ ही सोफिया विश्वविद्यालय और सेंट विश्वविद्यालय भी हैं। सिरिल और मेथोडियस के पास धार्मिक संकाय हैं।

बल्गेरियाई चर्च में दो विदेशी सूबा शामिल हैं; बुल्गारिया के बाहर हंगरी, रोमानिया, ऑस्ट्रिया के साथ-साथ बर्लिन, न्यूयॉर्क और मॉस्को में एक आंगन में पैरिश-आंगन हैं।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च, 15 ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों में से एक। ईसाई धर्म ने बुल्गारिया के आधुनिक क्षेत्र में बहुत पहले ही प्रवेश कर लिया था। मौजूदा किंवदंती के अनुसार, ओडेसा (आधुनिक वर्ना) शहर में, एम्पिलियस, सेंट के एक शिष्य। प्रेरित पौलुस। द्वितीय शताब्दी में। डेबेल्ट और आंचील के शहरों में एपिस्कोपल दृश्य भी थे। V-VI सदियों में। बाल्कन स्लावों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार इस तथ्य के कारण शुरू हुआ कि उनमें से कई ने बीजान्टिन सेना में भाड़े के सैनिकों के रूप में सेवा की। 670 के दशक में। तुर्क-भाषी बुल्गारियाई लोगों ने बुल्गारिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया। ईसाई धर्म उनके बीच स्लावों की तुलना में बहुत अधिक कठिन था। हालाँकि, आठवीं-नौवीं शताब्दी में। मिश्रण में रहने वाले इन दो जातीय रूप से विषम तत्वों का विलय हुआ था: तुर्क-भाषी बुल्गारियाई स्लावों द्वारा भाषाई और सांस्कृतिक रूप से आत्मसात किए गए थे, हालांकि लोगों का नाम बुल्गारियाई और देश - बुल्गारिया के साथ अटका हुआ था। बुल्गारियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा 865 में प्रिंस बोरिस I (852-889) के तहत हुआ था। पहले से ही 870 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च स्वायत्त हो गया था, और हालांकि यह कॉन्स्टेंटिनोपल रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में रहा, इसने व्यापक आंतरिक स्वशासन का आनंद लिया। हालांकि, 10 वीं शताब्दी में, जब बुल्गारिया को बीजान्टियम द्वारा जीत लिया गया था, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च ने अपनी अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्थिति खो दी थी। 1185-86 में बल्गेरियाई साम्राज्य की बहाली के बाद, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च फिर से काफी स्वतंत्र हो गया। XIII सदी में। टार्नोवो शहर में एक पितृसत्ता का गठन किया गया था, और बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च ऑटोसेफ़लस बन गया।

तुर्कों द्वारा बुल्गारिया की विजय के बाद, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली को समाप्त कर दिया गया, और चर्च को फिर से कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया। उसके बाद, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च पर ग्रीक बिशपों का शासन होने लगा, जिन्होंने चर्च स्लावोनिक भाषा को लिटर्जिकल अभ्यास से बाहर करने और चर्च को पूरी तरह से यूनानी बनाने के लिए (विशेषकर शहरों में) प्रयास किया। इसका प्रतिकार करने के प्रयास में, बल्गेरियाई लोगों ने अपने चर्च की स्वायत्तता पर जोर देना शुरू कर दिया। 19वीं शताब्दी में इन प्रयासों को विशेष रूप से तेज किया गया। कई विश्वव्यापी कुलपतियों ने इस मुद्दे को हल करने और बल्गेरियाई लोगों की आवश्यकताओं को पूरा करने की कोशिश की, लेकिन बाल्कन प्रायद्वीप में रहने वाले यूनानियों के दबाव के कारण, वे सफल नहीं हुए। 1860 में बल्गेरियाई बिशप कॉन्स्टेंटिनोपल से अलग हो गए। अंत में, उन्होंने एक अलग बल्गेरियाई एक्सर्चेट बनाने के लिए तुर्की सुल्तान से अनुमति प्राप्त की। इस अवसर पर, विश्वव्यापी कुलपति एंटीम VI ने एक स्थानीय परिषद बुलाई, जो 1872 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुई थी, और इसमें अलेक्जेंड्रिया और अन्ताकिया के कुलपति भी शामिल थे। इस परिषद के निर्णय से, बल्गेरियाई बहिष्कार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। केवल 1945 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट ने बुल्गारिया के क्षेत्र की सीमाओं के भीतर बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी। हठधर्मिता और पंथ में, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च अन्य रूढ़िवादी चर्चों के समान है।

1953 से, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च फिर से कुलपति के नेतृत्व में है। उनका निवास सोफिया में है, वे सोफिया के महानगर भी हैं। पैट्रिआर्क पवित्र धर्मसभा की अध्यक्षता करता है, जिसके सभी महानगर भी सदस्य हैं। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल से संबंधित है, जिसमें न केवल सभी सेवारत बिशप और अन्य पादरी शामिल हैं, बल्कि एक निश्चित संख्या में सामान्य लोग भी शामिल हैं।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में 12 महानगर हैं। उनमें से 11 बुल्गारिया के क्षेत्र में स्थित हैं: वर्ना और प्रेस्लावस्काया (वर्ना में एक विभाग के साथ), वेलिको-तर्नोव्स्काया, विदिंस्काया, व्रचन्स्काया, डोरोस्टोल्स्काया और चेरवेन्स्काया (रूस में एक विभाग के साथ), लवचन्स्काया, नेवरोकोप्सकाया (ब्लागोएवग्रेड में एक विभाग के साथ) ), प्लोवदीव्स्काया, स्लिवेन्स्काया, सोफिस्काया, स्टारो-ज़ागोर्स्काया। एक महानगर - न्यूयॉर्क - बुल्गारिया के बाहर स्थित है। देश के बाहर, बिशप के नेतृत्व में दो सूबा भी हैं: एक्रोन और डेट्रॉइट। विदेशी सूबा संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा में रहने वाले बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के विश्वासियों को आध्यात्मिक रूप से पोषण देते हैं, लैटिन अमेरिकाऔर ऑस्ट्रेलिया। इसके अलावा, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में हंगरी में दो पैरिश हैं, रोमानिया में दो और ऑस्ट्रिया में एक है। सेंट का बल्गेरियाई मठ। जॉर्ज - ज़ोग्राफ्स्की।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों की संख्या 6 मिलियन से अधिक है। जातीयता से, वे अत्यधिक बल्गेरियाई हैं।

1994 में, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में एक विभाजन हुआ। न्यूरोकॉप के मेट्रोपॉलिटन पिमेन की अध्यक्षता में 4 महानगर, 2 बिशप और पादरियों के एक हिस्से ने अपने स्वयं के धर्मसभा का गठन किया और पैट्रिआर्क मैक्सिम को उखाड़ फेंकने की घोषणा की। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने विद्वानों की निंदा की, उन्हें न केवल उनकी गरिमा से, बल्कि मठवाद से भी वंचित किया, लेकिन उन्होंने धर्मसभा के फरमानों को नहीं पहचाना।

बुल्गारिया में रूढ़िवादी को बाहर से समझना बहुत मुश्किल है। एक ओर, हर रूसी पर्यटक या तीर्थयात्री खुश है, जैसा कि किसी में भी होता है रूढ़िवादी देश, पता चलेगा कि बल्गेरियाई चर्च में, सब कुछ मूल रूस की तरह है, सब कुछ घर पर है। लेकिन हर चर्च में रविवार को भी पवित्र भोज प्राप्त करना संभव नहीं है, सबसे बड़े मठों में शायद ही 10 से अधिक भिक्षु हों ...

हम हिरोमोंक ज़ोटिक (गेवस्की) के साथ विश्वास के मार्ग के बारे में बात करते हैं, पुरोहिती में मंत्रालय, बुल्गारिया में सेवा और बल्गेरियाई रूढ़िवादी के भाग्य के बारे में।

मठवाद जीवन के लिए है।
- पिता, कृपया हमें बताएं कि आप विश्वास में कैसे आए?

- मेरा जन्म एक रूढ़िवादी चर्च जाने वाले परिवार में हुआ था। माँ ने मुझे रूढ़िवादी विश्वास में पाला। बचपन से ही वह मुझे न केवल चर्च ले गईं, बल्कि मुझे उनसे मिलवाया चर्च अध्यादेश, आध्यात्मिक जीवन के लिए। हमने अक्सर पूरे परिवार के साथ भोज लेने की कोशिश की - और न केवल उपवास के दौरान, बल्कि उपवास के बाहर भी।
स्कूल के बाद, मैंने थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश करने का फैसला किया।

- और आपके साथियों ने इस तथ्य के बारे में कैसा महसूस किया कि आप चर्च जाते हैं, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सेमिनरी में प्रवेश करने का भी फैसला किया है?

- ठीक है, और सम्मान के साथ भी। उन्होंने पूछा कि चर्च के जीवन के बारे में किसके पास कोई प्रश्न है। और मैंने यथासंभव उत्तर देने का प्रयास किया।
- पिता, वास्तव में मठवाद क्यों, और श्वेत पादरी क्यों नहीं? तो यह एक बुलावा है?

- मैं मोल्दोवा में पैदा हुआ था, और वहां के लोग रूढ़िवादी हैं और रूढ़िवादी चर्च के प्रति अच्छा रवैया रखते हैं। स्कूल के बाद, मैंने चिसीनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया, जो इस क्षेत्र में स्थित है पवित्र असेंशन नोवो-न्यामेत्स्की किट्सकान्स्की मठ।और इसने मेरी पसंद को बहुत प्रभावित किया। मठवासी जीवन को करीब से देखने ने अपनी भूमिका निभाई - मैं अपना पूरा जीवन भगवान की सेवा में समर्पित करने की इच्छा में मजबूत हुआ।
मुझे लगता है कि यह कहना गलत है कि यह कुछ लोगों की बुलाहट है। हम सब परमेश्वर के द्वारा बुलाए गए हैं, और वह हम सभी को अपने पास बुलाता है। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि परमेश्वर की इस पुकार का उत्तर कौन देगा।

- आपके माता-पिता ने आपकी पसंद को कैसे स्वीकार किया?

- इस पर मम्मी-पापा दोनों ने नॉर्मल रिएक्ट किया। सच है, मेरी माँ को चिंता थी कि मैं अभी भी छोटा हूँ। जब मैं नौसिखिया बना तब मैं अठारह साल का था। उनकी एकमात्र सलाह थी कि मठवासी मुंडन को स्वीकार करने में जल्दबाजी न करें: "जल्दी मत करो, क्योंकि मठवाद जीवन के लिए है। यह एक दिन के लिए नहीं, दो के लिए नहीं, एक साल के लिए नहीं, जीवन के लिए है।"

बुल्गारिया में रूढ़िवादी
- पिताजी, कृपया हमें बताएं कि बुल्गारिया में आपका अंत कैसे हुआ?

- चिसीनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, मेरे वैज्ञानिक सलाहकार ने सुझाव दिया कि मैं बुल्गारिया में, सोफिया में, धर्मशास्त्र के संकाय में अध्ययन करता हूं।

- बुल्गारिया में क्यों, कीव या मॉस्को में नहीं?

- कई ऐसे थे जो मॉस्को, कीव और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में पढ़ना चाहते थे, लेकिन मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश करना बहुत मुश्किल है। मुझे विनिमय के आधार पर बुल्गारिया भेजा जाता, यानी मैं सोफिया में धर्मशास्त्र के संकाय में बिना प्रवेश के अध्ययन करता। मुझे इस रूढ़िवादी देश में भी बहुत दिलचस्पी थी।

- क्या बुल्गारिया मोल्दोवा जैसा दिखता है?

- नहीं, ऐसा नहीं है। क्योंकि बल्गेरियाई स्लाव हैं, और मोल्दोवन दूसरे समूह से संबंधित हैं - रोमनस्क्यू। रोमानियाई और मोल्दोवन परंपराओं और रीति-रिवाजों में समान हैं, जबकि बल्गेरियाई और मोल्दोवन रूढ़िवादी विश्वास में समान हैं।

- कृपया मुझे बताएं, सोफिया में धर्मशास्त्र संकाय से स्नातक होने के बाद आप क्या करने की योजना बना रहे हैं?

- बेशक, प्रभु के तरीके अचूक हैं, लेकिन मुझे लगता है कि मोल्दोवा लौटना, थियोलॉजिकल सेमिनरी या थियोलॉजिकल एकेडमी में पढ़ाना है। सेक्युलर में पढ़ाने का मौका मिले तो शैक्षिक संस्थामैं निश्चित रूप से इसका आनंद के साथ उपयोग करूंगा।

- जब आप बुल्गारिया पहुंचे, तो आपको क्या लगा? क्या आस्था में कोई अंतर है? बहुत से लोग ध्यान देते हैं कि बुल्गारिया में विश्वास में कमी आई है। ऐसा है क्या?

- हाँ, वास्तव में ऐसा है। सबसे पहले, रविवार और छुट्टियों पर एक निराशाजनक तस्वीर है - बुल्गारिया में चर्च आधे-अधूरे हैं। कोई चर्च जीवन नहीं है जो मैंने मोल्दोवा, यूक्रेन, रूस, ग्रीस, सर्बिया में देखा था। ऐसा लगता है जैसे यहां कोई आध्यात्मिक वैराग्य है।

- आपकी राय में ऐसा क्यों हो रहा है?

- मैं इस सवाल का जवाब ढूंढ रहा था, लेकिन इसका जवाब देना बहुत मुश्किल है। आपको बल्गेरियाई लोगों, मानसिकता, ऐतिहासिक अतीत की बारीकियों को अच्छी तरह से जानना होगा।

- शायद कई सदियों से तुर्की पर निर्भरता का असर?

- मुझे नहीं लगता। यूनानी और सर्ब दोनों ही तुर्की शासन के अधीन थे। लेकिन सर्बिया और ग्रीस में रविवार को मंदिर हद तक भरे रहते हैं।

- सोवियत काल में, बुल्गारिया में रूढ़िवादी ईसाइयों के खिलाफ उत्पीड़न हुआ था?

- हाँ, उन दिनों थे। लेकिन यूएसएसआर में, कहते हैं, पसंद नहीं है। बुल्गारिया में लगभग एक भी मंदिर नष्ट नहीं हुआ। यानी सभी चर्च, सभी मठ संरक्षित किए गए हैं। पादरियों के खिलाफ, रूढ़िवादी के खिलाफ कोई उत्पीड़न नहीं था। बुल्गारिया में साम्यवादी शासन रूढ़िवादी चर्च के प्रति काफी वफादार था। एकमात्र मामला एक उत्साही कम्युनिस्ट द्वारा ब्लागोवोग्राड सूबा में आर्किमंड्राइट बोरिस की हत्या का है। लेकिन यह अपवाद है।

- पिताजी, क्या युवा लोग चर्च आते हैं?
- वह आता है, लेकिन केवल एक मोमबत्ती जलाने के लिए, खुद को पार करें, पुजारी से स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना पढ़ने के लिए कहें।
- आप इस तथ्य के बारे में क्या सोचते हैं कि बल्गेरियाई पैरिशियन हेडस्कार्फ़ नहीं पहनते हैं?

- मुझे लगता है कि हर रूढ़िवादी देश की अपनी परंपराएं, अपने रीति-रिवाज हैं। यदि रूस में रूढ़िवादी महिलाएं हेडस्कार्फ़ पहनती हैं, तो यहाँ बाल्कन में वे नहीं करती हैं। मैं बाल्कन में क्यों बोल रहा हूँ? क्योंकि बुल्गारिया में ही नहीं, बल्कि ग्रीस और सर्बिया में भी महिलाएं अपने सिर को स्कार्फ से नहीं ढकती हैं। यह एक स्थानीय परंपरा है - महिलाओं के लिए बिना सिर के, बिना सिर के मंदिर में जाना। मुझे लगता है कि रूसी पर्यटकों और तीर्थयात्रियों को इस तथ्य से नाराज होने की कोई आवश्यकता नहीं है कि बुल्गारियाई लोग स्कार्फ नहीं पहनते हैं। यह उनकी परंपरा है।

- पिता, कई रूसी तीर्थयात्री आश्चर्य करते हैं कि वे हमेशा बल्गेरियाई चर्चों में लिटुरजी के दौरान कम्युनियन क्यों नहीं प्राप्त करते हैं। ऐसा क्यों होता है?

- हाँ, बुल्गारिया में यह एक समस्या है। क्योंकि तुर्की और ज़ारिस्ट काल के दौरान, साम्यवाद की अवधि के दौरान, लोग बहुत कम चर्च जाते थे और बहुत कम ही कम्युनिकेशन प्राप्त करते थे। और रूस में भी, सोवियत काल के दौरान, रूढ़िवादी को हमेशा मसीह के पवित्र रहस्यों को प्राप्त करने का अवसर नहीं मिला। आम तौर पर वे साल में कई बार संस्कार तक ही सीमित थे, जिनमें शामिल हैं महान पद... अब हम रूस के रूढ़िवादी जीवन में बदलाव देखते हैं - आध्यात्मिक पुनर्जन्म, कई लोगों का चर्च। लोग चर्च जाते हैं, प्रायः प्रत्येक रविवार को भोज प्राप्त करते हैं। और बुल्गारिया में एक अनकही शिक्षा है कि रूढ़िवादी ईसाइयों को वर्ष में चार बार से अधिक नहीं, यानी उपवास के दौरान कम्युनिकेशन प्राप्त करना चाहिए। दुर्भाग्य से, इस दृष्टिकोण को बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के कई पादरियों और धनुर्धारियों द्वारा समर्थित किया गया है। हालांकि हम न तो पाते हैं इंजीलन ही पवित्र पिताओं की शिक्षाओं में इस बात की पुष्टि होती है कि रूढ़िवादी ईसाइयों को वर्ष में केवल चार बार भोज प्राप्त करना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि आपने और मैंने बुल्गारिया में आध्यात्मिक जीवन के वैराग्य पर ध्यान दिया है, जैसे कि चर्च जीवन की अनुपस्थिति, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि यह एक पवित्र भूमि है, लगभग हर कदम पर एक मंदिर है। इस छोटे से देश में करीब पांच सौ ऑर्थोडॉक्स मठ हैं। क्या तुम कल्पना कर सकती हो?

- और सभी अभिनय?

- हां, सभी मठ सक्रिय हैं, लेकिन दुर्भाग्य से आधे खाली हैं। बुल्गारिया में सबसे बड़ा स्टावरोपेगिक मठ - रिल्स्की, में ... ग्यारह भिक्षु हैं। इसे सबसे बड़ा बल्गेरियाई मठ माना जाता है। वास्तव में, बुल्गारिया में बहुत सारे तीर्थ और संत हैं - यह रिल्स्की के भिक्षु जॉन हैं - बल्गेरियाई भूमि के संरक्षक संत, सेंट क्लेमेंट ओहरिडकी, पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमार बोरिस, ज़ार पीटर, द भिक्षु परस्केवा और कई अन्य। और हम मानते हैं कि भगवान के इन पवित्र संतों की प्रार्थना के माध्यम से बल्गेरियाई भूमि पर एक आध्यात्मिक पुनरुत्थान होगा।

तीर्थयात्रियों के एबीसी से सामग्री

बुल्गारिया(बल्गेरियाई बुल्गारिया), पूर्ण आधिकारिक रूप - बुल्गारिया गणराज्य(बल्ग। बुल्गारिया गणराज्य) - दक्षिण-पूर्वी यूरोप का एक राज्य, बाल्कन प्रायद्वीप के पूर्वी भाग में, इसके 22% क्षेत्र पर कब्जा करता है।

सबसे बड़े शहर

• सोफिया
• प्लोवदिव
• वार्ना
• बर्गास

बुल्गारिया में रूढ़िवादी

बुल्गारिया में रूढ़िवादीपारंपरिक ईसाई संप्रदायों में से एक है जो 5 वीं -7 वीं शताब्दी के बाद से बुल्गारिया के क्षेत्र में फैल गया है। देश की आबादी (2010) के लगभग 82.6% द्वारा रूढ़िवादी का दावा किया जाता है।

इतिहास

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में, ईसाई धर्म पहली शताब्दी में ही फैलना शुरू हो गया था। बल्गेरियाई चर्च की किंवदंती के अनुसार, बिशप का दृश्य ओडेसा (अब वर्ना) शहर में था, जहां बिशप प्रेरित पॉल एम्प्लियस का शिष्य था।

प्रेस्लाव कोर्ट का बपतिस्मा (एन। पावलोविच)

कैसरिया के यूसेबियस की रिपोर्ट है कि द्वितीय शताब्दी में, आज के बुल्गारिया के क्षेत्र में, डेबेल्ट और एंचियल शहरों में एपिस्कोपल देखता था। पहले के प्रतिभागी पारिस्थितिक परिषद, ३२५ वर्ष, प्रोटोगोन, सार्डिका (वर्तमान सोफिया) के बिशप थे।

865 में सेंट के तहत। प्रिंस बोरिस के लिए, बल्गेरियाई लोगों का सार्वभौमिक बपतिस्मा होता है। रोमन चर्च के साथ चार साल के मिलन के बाद, 870 में बल्गेरियाई चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में स्वायत्त हो गया।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

वर्तमान में, 5,905,000 से अधिक लोग देश के सबसे बड़े रूढ़िवादी संगठन, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों के रूप में अपनी पहचान बनाते हैं। राजनीतिक अधिकारियों की सहायता से 1992 में हुए विभाजन के बावजूद, जब कुछ पदानुक्रमों ने पैट्रिआर्क मैक्सिम का विरोध किया, उन पर पूर्व कम्युनिस्ट सरकार के साथ संबंध रखने का आरोप लगाया, और उनके सिंहासन को गैर-विहित, साथ ही साथ एक के गठन पर विचार किया। विद्वानों द्वारा वैकल्पिक धर्मसभा, अधिकांश पादरी विभाजन में शामिल नहीं हुए। 1990 के दशक में, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के विहित पदानुक्रमों को आधिकारिक तौर पर राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी, और चर्च की लगभग सभी अचल संपत्ति (चर्चों को छोड़कर) को विद्वानों के निपटान में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1996 में, पूर्व न्यूरोकॉप मेट्रोपॉलिटन पिमेन (एनेव) को एक वैकल्पिक कुलपति घोषित किया गया था। पिमेन के समूह ने हिरोडेकॉन इग्नाटियस (वासिल लेव्स्की) के विमुद्रीकरण की घोषणा की।

1998 में पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन में, पिमेन की अध्यक्षता में पदानुक्रम के बहुमत का हिस्सा, विहित चर्च की गोद में स्वीकार किया गया था। और 2003 में बल्गेरियाई चर्च के पदानुक्रम को आधिकारिक पंजीकरण प्राप्त हुआ और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त थी। 2004 में, विद्वतापूर्ण चर्चों को बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था, और 2012 में वैकल्पिक धर्मसभा के प्रमुख ने पश्चाताप किया, जिसे विद्वता का पूरा माना जा सकता है।

9 दिसंबर, 2011 को बुल्गारिया के मंत्रिपरिषद ने 2012 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के लिए राज्य के बजट से लगभग 880 हजार यूरो आवंटित करने का निर्णय लिया। राष्ट्रीय महत्व के चर्च भवनों की मरम्मत के लिए 150 हजार यूरो आवंटित किए जाएंगे। प्रसिद्ध रीला मठ को लगभग 300 हजार यूरो (597 हजार लेवा) अलग से आवंटित किए जाएंगे। वर्तमान में, उच्च शिक्षा के साथ रूढ़िवादी पादरी (अर्थात, जो धार्मिक अकादमी से स्नातक हैं) को 300 लेव प्राप्त होते हैं, और जो धार्मिक मदरसा से स्नातक होते हैं - 240 लेव। बड़े शहरों में, पुजारी आवश्यकताओं, विशेष रूप से शादियों और बपतिस्मा के लिए 1500-2500 लेव प्राप्त कर सकते हैं, और ग्रामीण परगनों में, पुजारियों की आय अक्सर केवल एक वेतन तक सीमित होती है।

बल्गेरियाई पुराना कैलेंडर चर्च

बल्गेरियाई पुराने कैलेंडर चर्च बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में 1968 में न्यू जूलियन कैलेंडर की शुरूआत के साथ बुल्गारिया की आबादी के रूढ़िवादी हिस्से के बीच असंतोष के कारण बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च से अलग हो गया।

वर्तमान में, यह मेट्रोपॉलिटन फोटियस ऑफ ट्रायड (सिरोमाखा) के नेतृत्व में है और इसमें 17 चर्च, 9 चैपल, 2 मठ, 20 पुजारी और लगभग 70 हजार विश्वासी हैं।

पुराने विश्वासियों

रूसी पुराने विश्वासियों के अनुयायी पारंपरिक रूप से बुल्गारिया के क्षेत्र में रहते थे। वर्तमान में, पुराने विश्वासियों का दावा करने वाले कई गांव रूसी रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों के चर्च के साथ-साथ रूसी पुराने रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में हैं।

तीर्थ

संतों के अवशेष और चमत्कारी प्रतीकबुल्गारिया में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के चर्चों और मठों में स्थित हैं।

• सेंट के अवशेष। सर्बिया के राजा स्टीफन मिल्युटिन (XIV सदी) (सोफिया, कैथेड्रल ऑफ द रिसरेक्शन ऑफ क्राइस्ट)
• सेंट के अवशेष। अनुसूचित जनजाति। जेरूसलम का मामूली (सातवीं शताब्दी) (सोफिया, चर्च ऑफ सेंट जॉन ऑफ रीला, सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी)
• सेंट के अवशेष। अनुसूचित जनजाति। सेराफिम सोबोलेव (XX सदी) (सोफिया, रूसी निकोल्स्की कैथेड्रल)
• सेंट के अवशेष। अनुसूचित जनजाति। रीला के जॉन (10वीं शताब्दी) (रीला मठ, क्यूस्टेंडिल क्षेत्र, रीला से लगभग 20 किमी उत्तर-पूर्व में)
• भगवान की माँ का चिह्न "ओडिजिट्रिया" (रीला मठ)
• भगवान की माँ का "इवर्स्काया" आइकन (रोज़ेन मठ, ब्लागोएवग्रेड क्षेत्र, 6 किमी। मेलनिक से, रोज़ेन गांव के पास)
• भगवान की माँ के "बचकोवो" आइकन का मूल (बचकोवो मठ, 10 किमी। एसेनोवग्राद के दक्षिण में, बाचकोवो गांव के पास)
• भगवान की माँ (बचकोवो मठ) का "ब्लाखेर्न्स्काया" आइकन
• चिह्न "धन्य वर्जिन मैरी का जन्म" (वर्जिन के जन्म का कालोफ़र ​​मठ, लगभग 20 किमी। कार्लोवो के पूर्व, कालोफ़र ​​के पास)
• भगवान की माँ का चिह्न "ट्रॉयरुचिट्स" (ट्रॉयन मठ, 10 किमी। ट्रॉयन से, ओरेशक गांव के पास)
• सेंट का चिह्न जॉर्ज द विक्टोरियस (ग्लोज़ेन्स्की मठ, लवच के पश्चिम में, ग्लोज़ेन गांव के पास)
• सेंट का चिह्न जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी, सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस का मठ)
• भगवान की माँ का "यरूशलेम" आइकन (कज़ानलाक, कज़ानलाक वेवेदेंस्की मठ)
• भगवान की माँ का चिह्न "ओडिजिट्रिया-ब्लैक" (नेस्सेबर, धन्य वर्जिन मैरी की धारणा का कैथेड्रल)
• भगवान की माँ का चिह्न "गेरोन्डिसा" (वर्ना, धन्य वर्जिन मैरी की धारणा का कैथेड्रल)

मंदिरों

• पवित्र महादूतों का चर्च माइकल और गेब्रियल (अरबनासी)
• चर्च ऑफ द नैटिविटी ऑफ क्राइस्ट (अरबनासी)
• पवित्र सप्ताह के चर्च (बटक)
• धन्य वर्जिन मैरी (वर्ना) की धारणा के कैथेड्रल
• सेंट डेमेट्रियस के कैथेड्रल (विदिन)
• चर्च ऑफ सेंट जॉन एलितुर्गेटोस (नेस्सेबार)
• पवित्र महादूतों का चर्च माइकल और गेब्रियल (नेस्सेबर)
• चर्च ऑफ क्राइस्ट पैंटोक्रेटर (नेस्सेबार)
• कैथेड्रल चर्च ऑफ द होली ट्रिनिटी (Svishtov)
• अलेक्जेंडर नेवस्की (सोफिया) का मंदिर-स्मारक
• चर्च ऑफ सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (सोफिया)
• पवित्र सप्ताह के कैथेड्रल (सोफिया)
• हागिया सोफिया (सोफिया)
• धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता के चर्च (टारगोविश)
• मसीह के जन्म का स्मारक चर्च (शिपका)

मठों

• बकाडज़िक मठ (चारगन गांव के पास, यंबोल से 10 किमी दूर)
• बाचकोवो मठ (असेनोवग्राद से 10 किमी दक्षिण में, बचकोवो गांव के पास)
• अनुसूचित जनजाति। जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी)
• Glozhene मठ (लवच के पश्चिम में, Glozhene के गांव के पास)