सामाजिक विषयों के प्रकारों के नाम लिखिए और उनका वर्णन कीजिए।

एमसी का विकास सामाजिक विषयों के विकास से कैसे जुड़ा है? "सामाजिक विषय" की श्रेणी किस मार्केटिंग श्रेणी से संबंधित हो सकती है? उनके पास क्या समान है और उनके बीच क्या अंतर हैं? विषय और विषय जन संचार

एक सामाजिक विषय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का एक स्रोत है, एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह जो स्वतंत्र रूप से चयनित कार्रवाई कार्यक्रमों को लागू करता है जो स्वतंत्र रूप से चयनित और निर्धारित लक्ष्यों की उपलब्धि में योगदान करते हैं। विषयों के बीच यह मुख्य अंतर है - केवल विषय लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि करता है और इसे प्राप्त करने की शर्तों और साधनों को निर्धारित करता है। उसी समय, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, विषय में अन्य व्यक्ति या अलग-अलग लक्ष्यों वाले व्यक्तियों के समूह शामिल हो सकते हैं।

सामाजिक विषय के विशिष्ट हित और आवश्यकताएं होती हैं, जो एक नियम के रूप में, अन्य सामाजिक समूहों के हितों के साथ संघर्ष में आती हैं। एक विषय, एक सामाजिक उदाहरण, जिसकी आवश्यकता इस गतिविधि के उत्पाद से संतुष्ट होती है। विषय के लिए उसकी जरूरतें सबसे महत्वपूर्ण हैं, लेकिन उन्हें संतुष्ट करने के लिए उसे अपनी रुचि का एहसास होना चाहिए, यानी। उस प्रकार की गतिविधि को अंजाम दें जिसकी सिस्टम को जरूरत है। उस। विषय के लिए रुचियाँ उसकी आवश्यकताओं की पूर्ति का साधन हैं और व्यवस्था के लिए विषय की आवश्यकताओं की पूर्ति उसके हितों की प्राप्ति का साधन है।

एमसी के विषय ऐसे सामाजिक समूह हैं जो अपने अस्तित्व के लिए शर्तों को सुनिश्चित करने से जुड़ी अपनी जरूरतों को पूरा करते हैं। ये ज़रूरतें अपनी विचारधारा में व्यक्त सामाजिक दृष्टिकोण की जन चेतना में पेश करने की आवश्यकता से जुड़ी हैं। इन आवश्यकताओं के आधार पर, सामाजिक समूह जन सूचना के उत्पादन में रुचि रखते हैं।

जनसंचार गतिविधियों के विषयों में दर्शकों को व्यापक और पूर्ण सूचना देने का लक्ष्य नहीं होता है।

उनके लिए, उनके लक्ष्य हमेशा पहले स्थान पर रहते हैं, और उनकी लाभ की आवश्यकता या, विशेष रूप से, बड़े पैमाने पर दर्शक।

जन संचार गतिविधियों को करने की प्रक्रिया में, विषयों की गुणवत्ता प्राप्त होती है:

सामाजिक हितों के वाहक (उनके लक्ष्य जन चेतना को प्रभावित करना है)

व्यावसायिक हितों के कार्यान्वयन के विषयों के रूप में व्यक्तिगत QMS के स्वामी

पत्रकार (संचारक) रचनात्मक और व्यावसायिक हितों को साकार करने के विषयों के रूप में

एक सामान्य लक्ष्य के साथ विषयों के एक समूह के रूप में जन दर्शक - अस्तित्व के वातावरण में अभिविन्यास के लिए जानकारी प्राप्त करना।

एक प्रजाति के रूप में एमके विषय सामाजिक गतिविधियोंएक नियम के रूप में, आध्यात्मिक अर्थों को जन चेतना में अनुवाद करने में शामिल सामाजिक समूह हैं। इस गतिविधि में भाग लेने वालों में से प्रत्येक भी एक विषय है, लेकिन एक अलग गतिविधि श्रृंखला का विषय है। कोई भी विषय स्वयं अपने लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन के तरीकों को निर्धारित करता है।

दो प्रकार के सामाजिक विषय हैं - संस्थागत (अर्थात कानून द्वारा समर्थित - नाबालिग, पेंशनभोगी, छात्र) और गैर-संस्थागत (युवा, बुजुर्ग) विषय।

बुनियादी सामाजिक समाज के विषय:

5) सत्ता और नागरिक

6) नियोक्ता और कर्मचारी

7) अमीर और गरीब

8) सामाजिक उत्पादन में कार्यरत और सामाजिक उत्पादन में बेरोजगार

"सामाजिक विषय" की अवधारणा विपणन श्रेणी "बाजार खंड" से संबंधित है - अर्थात। एक विपणन घटना के समान प्रतिक्रिया वाले उपभोक्ताओं का एक समूह। विपणन संचारजनसंचार का एक विशेष मामला है।

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]. यह दिखाया गया था कि जीवन के विषयों की बातचीत आवश्यक रूप से एक उच्च स्तर (मानस का विषय) का विषय उत्पन्न करती है।

मानस के विषय और जीवन के विषय की एकता एक अभिन्न व्यक्ति है जो अपने स्वयं के संरचनात्मक स्तर पर बातचीत में प्रवेश करता है, अर्थात। समान व्यक्तियों के साथ। पिछले स्तर की तरह, हम विचार करते हैं आपसी विनियमन की आवश्यकताकई, लेकिन अब व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि।कई व्यक्तियों को उन सभी विरोधाभासों के समाधान की आवश्यकता होती है जो स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होते हैं। बहुलता के अंतर्विरोधों को दूर करने का आदर्श विकल्प एक निश्चित अखंडता, व्यक्तियों की एकता की उपलब्धि है, अर्थात। नई संरचना, जिसकी सीमाओं के भीतर उनकी महत्वपूर्ण गतिविधि परस्पर समन्वित होती है।

महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन के दो मुख्य पहलू हैं - एकीकरण और विभेदन। व्यक्ति नए, बड़े पूर्णों में एकजुट होते हैं, जो एक साथ अन्य समान संरचनाओं से सीमांकित होते हैं। हम व्यक्तियों को एकीकृत करने के लिए दो संभावित विकल्पों पर प्रकाश डालते हैं। पहला उनके बाहरी, भौतिक मिलन का प्रतिनिधित्व करता है। यहां एक नए प्रकार की संरचना में व्यक्तियों के प्रवेश के माध्यम से बहुलता की समस्या को दूर किया जाता है - "जैविक से ऊपर", लेकिन कई मायनों में इसके अनुरूप - सामाजिक विषय।दूसरा आंतरिक, आदर्श (आध्यात्मिक) मिलन है। व्यक्ति, भौतिक रूप से एक विशेष होने के नाते, आध्यात्मिक रूप से सार्वभौमिक पर चढ़ता है, अपने आप में सार्वभौमिक "समाहित" करता है - आध्यात्मिक विषय... एकीकरण का यह संस्करण एक सामाजिक विषय की स्पेस-टाइम बाधाओं से मुक्त है। साथ ही, इसका क्रियान्वयन बहुत अधिक है मुश्किल कार्य... इसके समाधान की मात्रा, हमारी राय में, एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के विकास के स्तर को निर्धारित करती है।

सामाजिक विषय

एक संरचना के रूप में सामाजिक (सामूहिक) विषय कुछ सामान्य भौतिक हितों से एकजुट व्यक्तियों की बातचीत की एक स्थिर प्रणाली से ज्यादा कुछ नहीं है। सामाजिक विषयों के उदाहरण परिवार (कबीले), झुंड आदि हैं। जानवरों में, और मनुष्यों में, सभी ज्ञात भौतिक संघ "से हैं" छोटा समूह»संगठन से पहले (औद्योगिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि)।

एक सामाजिक विषय की पहचान करने के लिए, हमारी राय में, इसमें शामिल व्यक्तियों (व्यापार, भावनात्मक, आदि) की सामग्री और संबंधों के रूपों से आगे बढ़ना अनुचित है, यदि केवल इसलिए कि एक और एक ही व्यक्ति का हिस्सा हो सकता है विभिन्न सामाजिक विषय। वे एक समूह, सामूहिक, संगठन आदि नहीं बनाते हैं, यह विशेष से नहीं है कि सामान्य बनता है, लेकिन प्रारंभिक सामान्य से, सूक्ष्म भेदभाव का "वेब" उत्पन्न होता है। दूसरे शब्दों में, एक विशिष्ट सामाजिक विषय के संबंध में एक ऐसी वस्तुनिष्ठ आवश्यकता होनी चाहिए जो एक स्वतंत्र संपूर्ण के रूप में इसके अस्तित्व को "उचित" करे।

एक सामाजिक विषय के ढांचे के भीतर व्यक्तियों का एकीकरण उनके निजी के अंतर्विरोध के प्राकृतिक समाधान का एक रूप है महत्वपूर्ण हित... यहाँ मानस एक ऐसे साधन की भूमिका निभाता है जो इस तरह के मिलन को संभव बनाता है। रूप (सामाजिक विषय) उन वस्तुओं के साथ संतुलन में है या साधन, जिसके संबंध में व्यक्तियों के बीच प्रतिस्पर्धा है या हो सकती है। अंतर्गत साधनहम उन सभी कारकों को समझते हैं जो जीवन और मानस के विषयों की महत्वपूर्ण गतिविधि के कार्यान्वयन के लिए उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक हैं। संसाधन न केवल भौतिक हैं, बल्कि विशेष रूप से लोगों, आदर्श वस्तुओं, विशेष रूप से जानकारी के लिए भी हैं।

एक सामाजिक विषय में शामिल होना (एक निश्चित सामाजिक भूमिका, स्थिति या स्थिति प्राप्त करना) एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित संसाधन तक वांछित पहुंच खोलता है: उदाहरण के लिए, एक क्लब में सदस्यता - केवल क्लब के सदस्य, एक सामाजिक के रूपों में से एक के रूप में विषय, उस संसाधन तक पहुंच है जिसके संबंध में क्लब का गठन किया गया है।

एक संसाधन के आसपास एकीकरण एक सामाजिक विषय के लंबे और स्थिर अस्तित्व की गारंटी है। इस विषय के संबंध में संसाधन प्राथमिक है, और इसकी उपस्थिति के बिना समाज का विषय मौजूद नहीं होगा। नतीजतन, "स्थिर" वे समूह (सामूहिक) और संगठन हैं जो एक संसाधन के लिए नहीं, बल्कि "एक विचार के लिए" (तथाकथित औपचारिक संघों) के लिए बनाए गए हैं, जिन्हें अक्सर एक निश्चित तक व्यक्तियों की पहुंच को अवरुद्ध करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। असलीसंसाधन।

किसी व्यक्ति की संसाधनों तक पहुंच (विशेषकर मनुष्य समाज) एक सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता है। व्यक्ति के लिए, एक सामाजिक विषय होने की वास्तविकता पदानुक्रमित संबंधों के माध्यम से प्रकट होती है जिसमें वह अन्य व्यक्तियों के साथ होता है। इस तरह के एक पदानुक्रम (सामाजिक भूमिका) में उसकी स्थिति संसाधन के साथ उसके संबंधों की प्रकृति को नियंत्रित करती है, अर्थात। अधिकार और दायित्व। एक निश्चित सामाजिक विषय की प्रणाली में व्यक्ति के स्थिर रहने का परिणाम एक निश्चित व्यक्ति के व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण है - एक सामाजिक विषय का आदर्श रूप, जिसके लिए व्यक्ति सामाजिक स्व-नियमन करता है।एक व्यक्ति के माध्यम से, एक व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के लिए किसी दिए गए सामाजिक विषय का प्रतिनिधि हो सकता है, उनके साथ विशिष्ट सामाजिक संपर्क में प्रवेश कर सकता है। यह वह व्यक्ति है जो सामाजिक धारणा की तथाकथित रूढ़ियों, विभिन्न प्रकार की अपेक्षाओं, प्रभामंडल आदि के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय देता है।

एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति एक साथ कई सामाजिक विषयों का सदस्य होता है और विभिन्न प्रकार के संसाधनों तक उसकी अपनी पहुंच होती है। संसाधनों की आवश्यकता, जिन तक सामाजिक विषय की सीधी पहुंच नहीं है, सामाजिक विषयों के बीच अंतःक्रिया के उद्भव का कारण है। वे या तो अपने संसाधनों (प्राकृतिक और कमोडिटी एक्सचेंज) के एक निश्चित हिस्से का आदान-प्रदान करते हैं, या उन्हें जब्त कर लेते हैं।

किसी विशेष संसाधन के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता इस व्यक्ति द्वारा सामाजिक विषय में उसके प्रवेश के कारण (उद्देश्य) की समझ को स्पष्ट रूप से अस्पष्ट करती है। यदि, मानसिक स्तर की बातचीत के मामले में, वस्तु विषय (वस्तु बुतपरस्ती) को "अस्पष्ट" करती है, तो यहां विपरीत स्थिति विकसित होती है - विषय वस्तु का "बुत" बन जाता है (व्यक्तिपरक बुत)। यहां, हमारी राय में, नेता ("मुख्य व्यक्ति") के अधिकार की उत्पत्ति की जड़ों में से एक है, जिसके माध्यम से सामाजिक विषय व्यक्तिगत व्यक्तियों के स्तर पर खुद को पूरी तरह से प्रकट करता है (सीएफ प्रसिद्ध: " राज्य मैं हूँ!")।

सामाजिक विषय, एक निश्चित सीमा तक व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन की समस्या को हल करते हुए, एक ही समय में एक नया विरोधाभास उत्पन्न करता है। सबसे महत्वपूर्ण शर्तएक सामाजिक विषय का अस्तित्व व्यक्तियों का अपने और दूसरों ("हम" और "वे") में भेदभाव है। एक संरचना के रूप में, सामाजिक विषय अपने पूर्ववर्ती विषयों की तुलना में बहुत कम स्थिर होता है। अधिक या कम लंबे समय तक अस्तित्व में रहने के लिए, उसे अपनी जीवन गतिविधि को अंजाम देने की आवश्यकता होती है, जो एक तरफ, उसे अन्य सामाजिक विषयों से अलग करती है, और दूसरी ओर, उसके आंतरिक घटकों को एक साथ लाती है। साथ ही, जीवन और मानस के विषयों की एकता के रूप में व्यक्ति किसी भी सामाजिक विषय द्वारा उसके लिए स्थापित सीमाओं से "व्यापक" है। इसमें शामिल होने के लिए व्यक्ति से कुछ "पीड़ितों" की आवश्यकता होती है, जिसका सामान्य अर्थ उनकी क्षमता की आत्म-सीमा है, जो किसी दिए गए सामाजिक विषय द्वारा "आवश्यक नहीं" है। सामाजिक विषय "आवश्यकता है" व्यक्ति को अपने "श्वेत-श्वेत तर्क" का पालन करना चाहिए: मित्र - शत्रु, अच्छाई - बुराई, सत्य - भ्रम, आदि। सामान्य तौर पर, एक सामाजिक विषय के लिए, जो सच है वह उसके हितों से मेल खाता है, और भ्रम वह है जो उनके विपरीत है। सामाजिक विषय सामूहिक चेतना और विचारधारा उत्पन्न करता है, व्यक्ति को "अवधारणाओं के अनुसार जीवन" को निर्देशित करता है, कुछ कार्यों को प्रतिबंधित करता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इन कार्यों के लिए "जिम्मेदारी लेता है"। सामूहिक विषय में, व्यक्तित्व विलीन हो जाता है, "मैं" का स्थान "हम" द्वारा लिया जाता है। लेकिन, शायद, सबसे नाटकीय स्थिति तब होती है जब अन्य व्यक्ति एक संसाधन के रूप में कार्य करते हैं जिसके संबंध में एक दिया गया सामाजिक विषय उत्पन्न होता है (उदाहरण के लिए, संबंध "दास मालिक - दास")। इस मामले में, व्यक्ति "आधे में फटे" होते हैं, उनके मानसिक और सामाजिक विषय एक गहन अस्तित्व संबंधी संघर्ष में प्रवेश करते हैं, जिसे केवल व्यक्तिपरक अस्तित्व में गुणात्मक परिवर्तन द्वारा हल किया जा सकता है।

यह सब व्यक्ति को सार्वभौमिक के लिए अपने मार्ग के चुनाव के संबंध में एक कठिन दुविधा के सामने रखता है: या तो उसके व्यक्तित्व की अस्वीकृति के माध्यम से - एक बहुकोशिकीय सामाजिक जीव का एक प्रकार, या अपने आप में सार्वभौमिक की अभिव्यक्ति के माध्यम से। दूसरे विकल्प के चुनाव का अर्थ है कि व्यक्ति में उसे अपना अस्तित्व प्राप्त हो जाता है "आध्यात्मिक विषय"और वह स्वयं बन जाता है व्यक्तित्व।

आध्यात्मिक विषय

मानस के विषय का उद्भव व्यक्तियों के एकीकरण के दो संभावित अवसरों को खोलता है - सामाजिक और आध्यात्मिक विषयों के माध्यम से। उनमें से पहला, पिछले अनुभाग में विस्तार से वर्णित है, एक विशिष्ट संसाधन के संबंध में एक भौतिक संघ है, जो इस तरह के संघ का सच्चा प्रोत्साहन (उद्देश्य) है। इसलिए, सामाजिक विषय, एक प्रकार के सामान्यीकरण के रूप में, हमेशा "अवर" होता है, वह न केवल अनुमति देता है, बल्कि अपने रैंकों से कुछ व्यक्तियों के बहिष्कार की भी आवश्यकता होती है - बहिष्कृत, "सफेद कौवे", "बदसूरत बत्तख", आदि। इस प्रकार "रक्त की शुद्धता" का पालन करते हुए ...

मुख्य आवश्यकता, या "लक्ष्य" के रूप में व्यक्तिपरक अस्तित्व के सभी वास्तविक और संभावित संघर्षों के "प्रारंभिक सेल" के रूप में विषयों की बहुलता में एक निश्चित "उच्च एकीकरण" प्राप्त करने की आवश्यकता होती है जिसे केवल कल्पना की जा सकती है। सभी निजी हितों पर कैसे प्रयास करें, अर्थात। व्यक्तिगत विषयों के सभी "दावों" को ध्यान में रखना, जिसके बिना ऐसा एकीकरण असंभव है? मात्रात्मक, बाहरी मार्ग देर-सबेर अप्रचलित हो जाता है, क्योंकि विविधता अनंत है, और कोई भी "सुपर-सोशल विषय" जैसे यूटोपियन राज्य अभी भी एक विशिष्टता है। किसी के हित हावी होने लगते हैं, दूसरों को पालन करना पड़ता है या "दिखावा" करना पड़ता है कि ये भी उनके हित हैं।

"उच्च एकीकरण" का मार्ग सामाजिक विषय के रूपांतर के बिल्कुल विपरीत है। प्रत्येक व्यक्ति में अपने जैसे अन्य लोगों के साथ आध्यात्मिक एकता की संभावना होती है। यही है जीने, महसूस करने और सोचने की एकता, यानी। जीवन और मानस के विषयों की सामान्य प्रकृति। लेकिन यह प्रारंभिक, अमूर्त एकता एक ठोस व्यक्ति के लिए तुरंत ढह जाती है जब वह "दुनिया में प्रवेश करता है।" हम में से प्रत्येक का जीवन, वास्तव में, खोई हुई एकता को प्राप्त करने का अपना मार्ग है। इस पथ की मुख्य कठिनाई "मैं-विशेष" और "मैं-सार्वभौमिक" (आत्मा और आत्मा) के बीच विरोधाभास, संघर्ष है। "मैं-विशेष" के पक्ष में चुनाव इस तथ्य की ओर ले जाता है कि व्यक्ति खुद को सार्वभौमिक बनाता है - होने का केंद्र, या "पृथ्वी की नाभि।" मानव इतिहास में इस मार्ग को चुनने वालों का भाग्य सर्वविदित है: "जिसने पूरी दुनिया को धूल में रखा, वह दरार में एक प्लग के साथ चिपक जाता है।"

"आई-यूनिवर्सल" के पक्ष में चुनाव के लिए "आई-स्पेशल" के आत्म-अस्वीकार, "आत्म-विश्वास" की आवश्यकता होती है, और, सबसे पहले, वास्तविक, और दिखावटी नहीं, और दूसरी बात, "सच्चे भगवान के संबंध में" "और मूर्ति नहीं। अपने आप में खोज करना आवश्यक है, उस सार्वभौमिक की खोज करना जो किसी भी बोधगम्य बाहरी भौतिक संघ से "बड़ा" है।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक विषय का वास्तविक अस्तित्व तब शुरू होता है जब इस व्यक्ति की प्रमुख आवश्यकता अन्य व्यक्तियों की आवश्यकताओं की संतुष्टि बन जाती है।व्यक्ति विशेष के अहंकार से इनकार करता है, क्योंकि वह जीवित के आंतरिक, आध्यात्मिक समुदाय को "समझने के लिए ऊपर चढ़ने" में सक्षम था। यह हैवास्तव में परोपकारी कार्य के बारे में जिसका अपने आप में अर्थ है, पारस्परिक परोपकार की आवश्यकता नहीं है और उस पर भरोसा भी नहीं करता है। इस तरह की आवश्यकता का अर्थ व्यक्तियों को मित्रों और शत्रुओं में विभाजित करना नहीं है, और इसके उच्चतम रूप में थीसिस में व्यक्त किया गया है: "अपने दुश्मन को अपने जैसा प्यार करो।"

कई व्यक्तियों के लिए, ऐसे विचार और कार्य बेतुके, मूर्ख, उत्तेजक आदि लगते हैं। "मुट्ठी के साथ अच्छा" वह समझौता है जिसके लिए वे सहमत होने के लिए तैयार हैं, "आई-प्राइवेट" और "आई-यूनिवर्सल" के ध्रुवों के बीच अपनी पसंद बनाते हैं। साथ ही, खुद के संबंध में, वे अक्सर किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में कल्पना करते हैं जो उन्हें वैसे ही स्वीकार करेगा जैसे वे हैं, समझते हैं और क्षमा करते हैं, बिना किसी दिखावा और प्रतिबंध के प्यार करते हैं, उन्हें वह सब कुछ देते हैं जो वे चाहते हैं, अर्थात। वे अपने लिए वह चाहते हैं जो वे नहीं चाहते और दूसरे को नहीं दे सकते। इसके अलावा, कई लोगों ने "सच्चाई" को अच्छी तरह से सीखा है कि "मुफ्त पनीर केवल एक चूहादानी में है", इसलिए, वे अपने पड़ोसी के अच्छे कामों से सावधान और संदिग्ध हैं, इस तरह के "अजीब" व्यवहार के गुप्त उद्देश्यों की तलाश में हैं। इसके बावजूद, वे विभिन्न प्रकार के धोखेबाजों और जोड़तोड़ करने वालों पर विश्वास करने के लिए इच्छुक हैं, जो "पीड़ितों" को "स्थिति के स्वामी" की तरह महसूस करने की अनुमति देते हैं, और खुद को "सिम्पलटन, धोखा नहीं होना पाप" के रूप में पेश करते हैं।

एक आध्यात्मिक विषय के लिए, दूसरे का भला करना साध्य है, साधन नहीं। इस लक्ष्य की प्राप्ति आवश्यक सुदृढीकरण है, इस प्रश्न का उत्तर, "वह ऐसा किस लिए कर रहा है?" यह उनकी स्वाभाविक जीवन गतिविधि है, जो आवश्यकता की अनिवार्यता के माध्यम से व्यक्तित्व के सामने प्रकट होती है - "मैं" ऐसा करना चाहता है। अन्य विषयों के लिए भी यही सच है, जिनकी महत्वपूर्ण गतिविधि को उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं (जरूरतों) की संतुष्टि के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इसलिए, व्यक्ति उद्देश्यों के निरंतर आंतरिक संघर्ष के लिए अभिशप्त है और हर बार किसी न किसी आवश्यकता-आधारित विकल्प की पसंद का सामना करता है। एक ही समय में दो स्वामी की सेवा करना एक कार्य है वास्तविक जीवनअव्यवहारिक। व्यक्ति को चुनाव करना चाहिए। कठिनाई यह है कि उसे एक ही समय में दोनों की आवश्यकता है। एक नई एकता के रूप में प्रारंभिक, अक्सर परस्पर विरोधी उद्देश्य की जरूरतों का परिवर्तन एक रास्ता है, जिसे हम एक आवश्यकता के रूप में नामित करते हैं।

जरूरतें और जरूरतें

जरूरत से हमारा मतलब है "उद्देश्य आवश्यकता"(या किसी वस्तु की आवश्यकता) किसी भी कारक में जो उसे अपने जीवन को चलाने के लिए चाहिए। आम तौर पर विषय "खराब" उसकी जरूरतों को जानता है, क्योंकि वे सामान्य रूप से वह सभी उद्देश्य वास्तविकता हैं, जिनमें से विषय स्वयं एक हिस्सा है। उदाहरण के लिए, केवल अपेक्षाकृत हाल ही में लोगों को पता था कि उनके जीवों को "विटामिन" की आवश्यकता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह आवश्यकता हमारे द्वारा "स्पष्ट" करने से बहुत पहले मौजूद थी। आसपास की वास्तविकता को जानते हुए, हम अपनी अधिक से अधिक नई जरूरतों को पहचानते हैं, जो कल हम भी नहीं जानते थे।

विषय भी अक्सर एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, क्योंकि उसके पास कुछ ऐसा हो सकता है जो किसी अन्य विषय के लिए अनिवार्य रूप से आवश्यक हो। इस मामले में, विषय "ऑब्जेक्टिफाइड" है, जिसे ऑब्जेक्ट की स्थिति में घटाया गया है।

पहचाने गए प्रकार के विषयों के आधार पर, हम संभावित प्रकार की संभावित आवश्यकताओं की भी पहचान करते हैं: जैविक, मानसिक, सामाजिक और आध्यात्मिक।

जैविक जरूरतें:जैविक जीवन के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक पदार्थ और ऊर्जा इन आवश्यकताओं की वस्तुएँ हैं। इनमें से कई जैविक वस्तुएं केवल जीवन के विषय के लिए "निश्चित रूप से दिलचस्प" हैं, और अन्य विषय "उन पर ध्यान दें" जब ये वस्तुएं विषय-विषय बातचीत में मध्यस्थता करना शुरू कर देती हैं।

मानसिक जरूरतें:मुख्य मानसिक आवश्यकता किसी अन्य विषय के साथ बातचीत करना है, अर्थात। सूचना का आदान-प्रदान करें। इस तथ्य के कारण कि इस तरह की बातचीत हमेशा एक वस्तु द्वारा मध्यस्थ होती है - सूचना का वाहक, ऐसी आवश्यकता के विशिष्ट रूप इन विशिष्ट वस्तुओं की आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, आंख को "प्रकाश की आवश्यकता होती है", जिसके अभाव में एक विशिष्ट विश्लेषक की आवश्यकता गायब हो जाती है और यह क्षीण हो जाती है।

सामाजिक आवश्यकताएं:कई व्यक्तियों की दुनिया में, प्रतिस्पर्धा अनिवार्य रूप से उत्पन्न होती है। एक व्यक्ति के लिए जैविक और मानसिक महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच अधिक से अधिक कठिन होती जा रही है। इस पहुंच को प्राप्त करने के लिए उसे अन्य व्यक्तियों के साथ एकजुट होने की आवश्यकता है ("एक साथ आसान है") और संपूर्ण (सामाजिक विषय) के एक हिस्से के रूप में स्वाभाविक रूप से समान पूर्ण के साथ बातचीत में प्रवेश करते हैं। ये संसाधनों की जरूरतें हैं - आवश्यक वस्तुओं के स्थिर स्रोत जो माल बन गए हैं।

आध्यात्मिक आवश्यकताएँ:पिछली जरूरतों के विपरीत, वे अमूर्त हैं। विषयों की ठोस बहुलता का दूसरा पक्ष उनकी अमूर्त एकता है - वे सभी एक जैसे हैं, वे एक ही हैं। इस अमूर्त अखंडता के बिना अलग का अस्तित्व अकल्पनीय है। एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए, यह प्रजनन की "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" के माध्यम से प्रकट होता है, इसकी देखभाल करता है (जानवरों और मनुष्यों में माता-पिता की प्रवृत्ति की परोपकारिता)। दूसरी प्राथमिकता व्यक्ति में आदर्श रूप से निवास करती है, लेकिन एक संभव प्राणी के रूप में। इसका एहसास होना अभी बाकी है, वास्तविक बनने के लिए। "आध्यात्मिक खोज" इस अमूर्त सार्वभौमिकता को प्रकट करने का एक प्रयास है, इसे ठोस सामग्री से भरने के लिए, उदाहरण के लिए, एक "आत्मा साथी," "उच्चतम आदर्श," भगवान को खोजने के लिए।

चयनित प्रकार की ज़रूरतों के विशिष्ट रूप एक-दूसरे के साथ संघर्ष कर सकते हैं और कर सकते हैं, विशेष रूप से, क्योंकि एक और एक ही वस्तु विभिन्न आवश्यकताओं के लिए "दिलचस्प" हो सकती है। हालांकि, जरूरतों को पूरा करने में सबसे महत्वपूर्ण कठिनाई (विशेषकर लोगों के लिए) यह है कि उनमें से कई को अन्य व्यक्तियों की भागीदारी, सहायता की आवश्यकता होती है। विषय के अधिकांश संबंध उसकी आवश्यकता की वस्तु के साथ किसी अन्य विषय द्वारा, अधिक सटीक रूप से, उसके साथ बातचीत द्वारा मध्यस्थ होते हैं। यह स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है जब ओण्टोजेनेसिस में विषय की जरूरतों को पूरा करने के विशिष्ट रूपों के गठन पर विचार किया जाता है (उदाहरण के लिए, एक शिशु की अधिकांश जरूरतों की संतुष्टि एक वयस्क की सहायता के बिना असंभव है)।

किसी अन्य विषय के साथ बातचीत द्वारा आवश्यकता के "विषय-वस्तु" के संबंध में मध्यस्थता करना एक वस्तु की आवश्यकता को उसकी संतुष्टि के एक विशिष्ट रूप में बदल देता है - आवश्यकता।

जरूरतों का गठन

आवश्यकता को हमारे द्वारा "व्यक्तिपरक आवश्यकता" (किसी विषय की आवश्यकता) के रूप में माना जाता है। किसी व्यक्ति के जन्म से पहले विषयों के संभावित अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों के विपरीत, इससे पहले कि वह दूसरों के साथ बातचीत में प्रवेश करे, जरूरतें मौजूद नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, उनका अस्तित्व केवल ठोस, विशेष और अद्वितीय हो सकता है। आवश्यकताएँ सार्वभौमिक हैं, और उनके संबंध में सभी विषय समान और समान हैं। मतभेद, विशेष रूप से लोगों के बीच, मुख्य रूप से उनकी जरूरतों में अंतर से संबंधित हैं।यह विषय-विषय के अंतःक्रियाओं के विशिष्ट रूपों की विविधता द्वारा समझाया गया है, जिसके माध्यम से आवश्यकता अपने विशिष्ट रूप - आवश्यकता को ग्रहण करती है। इसलिए सृष्टि सामान्य वर्गीकरणजरूरत है, सभी को ध्यान में रखते हुए संभावित विकल्पअसंभव लगता है। विषयों की जरूरतों के कार्यान्वयन के पुराने रूपों की जगह, प्रत्येक नई पीढ़ी द्वारा नई जरूरतें उत्पन्न की जाती हैं।

इस संबंध में, खुद को चयन तक सीमित रखना अधिक समीचीन है इस तरह के आधार पर अन्य विषयों के साथ बातचीत में विषय की स्थिति के आधार पर जरूरतों के प्रकार।

जरूरतों के प्रकार

इसे ध्यान में रखते हुए, हम चार प्रकार की आवश्यकताओं में अंतर करते हैं: दूसरे की जरूरत, खुद की जरूरत, दूसरों की जरूरत और दूसरे की जरूरत।

अपने लिए चाहिए:विषय स्वयं पर आवश्यकता की वस्तु के साथ संबंध "बंद" करता है। वह एक "उपभोक्ता" और वांछित प्राप्त करने के लिए एक निर्णायक स्थिति दोनों है। प्रसिद्ध बच्चों की "मैं खुद!" वयस्कों को सूचित करता है कि बच्चा पहले प्रकार की जरूरतों से परे चला गया है और कई तरह से जीवन संबंधआत्मनिर्भर होने का दिखावा करता है। ऐसा मानवीय गुण, स्वतंत्रता के रूप में, स्वायत्तता, निर्णायकता, पहल, आदि, दूसरे प्रकार की जरूरतों के कार्यान्वयन के माध्यम से बनते और विकसित होते हैं।

दूसरे प्रकार की जरूरतों की पूर्ति के लिए संक्रमण का मतलब पिछले प्रकार की जरूरतों की स्वत: अस्वीकृति नहीं है। दोनों प्रकार अक्सर एक ही समय में सह-अस्तित्व में होते हैं, क्योंकि व्यक्तिपरक स्थिति में परिवर्तन केवल आवश्यक वस्तुओं के एक निश्चित भाग के संबंध में होता है। किसी विशेष विषय के लिए उनमें से कई तक पहुंच हमेशा अन्य विषयों के साथ बातचीत के माध्यम से बनी रह सकती है।

दूसरों के साथ चाहिए:औपचारिक रूप से, इस प्रकार की आवश्यकताएँ पहले प्रकार की आवश्यकताओं के समान होती हैं। आवश्यक अंतर यह है कि तीसरे प्रकार के मामले में, आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच एक सामूहिक, सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता की जाती है, न कि किसी विशिष्ट, अलग व्यक्ति द्वारा, जैसा कि पहले विकल्प में है। यहाँ से आम तौर पर स्वीकृत परंपराओं, फैशन, सामूहिक विचारों की ओर जाने-माने रुझान आते हैं, सार्वजनिक चेतनाअनुरूप व्यवहार का निर्माण होता है। जीवन के इन रूपों के माध्यम से, एक व्यक्ति सामाजिक विषयों की दुनिया में प्रवेश करने पर उत्पन्न होने वाले झटके पर काबू पाता है। सबसे पहले, यह आधुनिक "सभ्य, लोकतांत्रिक" समाजों पर लागू होता है, जिसमें औपचारिक रूप से एक उपयुक्त सामाजिक विषय का चुनाव, एक प्रकार की पोशाक के रूप में, स्वयं व्यक्ति के निर्णय पर छोड़ दिया जाता है। यह आत्म-पहचान प्राप्त करने के बारे में है, इस प्रश्न का उत्तर देना कि "मैं कौन हूँ?"

कई लोगों के लिए, जीवन एक लंबे सामाजिक विषय का एक आवश्यक हिस्सा होने के उनके अधिकार के निरंतर प्रमाण में बदल जाता है, अभिजात वर्ग या अभिजात वर्ग के समूह में प्रवेश करने के लिए, सम्मान के लिए दूसरों से आवश्यक मान्यता और सम्मान प्राप्त करने के लिए। खुद। इसलिए, सार्वजनिक अनुमोदन के कुछ संकेत उनके लिए जादुई अर्थ प्राप्त करते हैं, और उनके लिए वे सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हैं।

दूसरे की जरूरत:किसी अन्य वस्तु की आवश्यकता के लिए स्वयं को सही मानते हुए, आवश्यकता की वस्तु तक पहुँच प्राप्त करने के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में, एक व्यक्ति को स्वयं "दाता" के रूप में कार्य करने के लिए तैयार रहना चाहिए। इस विशिष्ट तैयारी के पीछे पहले से ही चर्चा की गई आध्यात्मिक आवश्यकता है। यदि यह अवसर वास्तविक जीवन की गतिविधि बन जाता है, तो हम चौथे प्रकार की आवश्यकताओं के गठन और व्यक्ति के व्यक्तिगत स्तर पर संक्रमण के बारे में बात कर सकते हैं। यह संक्रमण कब और कैसे होगा, और क्या यह बिल्कुल घटित होगा, यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या व्यक्ति स्वयं अपने आप में यह खोज पाएगा कि वास्तव में सार्वभौमिक है जो उसे अन्य सभी के साथ एक बनाता है। व्यक्ति के "प्रदर्शनकारियों" और "मैं निजी हूं" के प्रतिरोध को दूर करना आवश्यक है, जो शायद ही कभी "बस हार मान लेते हैं", लेकिन अधिक बार "उचित अहंकार" की तरह "सभी प्रकार की चाल" में जाते हैं।

व्यक्ति एक "प्रलोभक" के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, एक व्यक्ति को संभावित संपत्ति के साथ भ्रमित करता है, अगर वह खुद को सबसे आगे रखता है, और बाकी - उसके पक्ष में उन लोगों की स्थिति में। अक्सर व्यक्ति अपने ही कर्मों की परोपकारिता में विश्वास करके धोखा खा जाता है। भ्रम तब नष्ट हो जाता है जब कोई व्यक्ति मानवीय कृतघ्नता से निराश महसूस करता है। "मैं अब मूर्ख नहीं बनूंगा," वह खुद से कहता है और "स्मार्टली" जीना शुरू कर देता है।

चौथे प्रकार की वास्तविक आवश्यकता केवल एक "मजबूत" व्यक्ति द्वारा वहन की जा सकती है, जो न्यूरोसिस से मुक्त है। सामाजिक जीवन... ऐसे व्यक्ति के लिए मुख्य पुरस्कार "अस्तित्ववादी प्रेम" की खुशी है।

* बाज़ीमा बोरिस अलेक्सेविच- मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार, विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर सामाजिक मनोविज्ञानखार्किव राज्य अकादमीसंस्कृति।

बाज़ीमा बी.ए.मानस की प्रकृति के प्रश्न पर // वेस्टन। केएसयू। सेवा मनोविज्ञान। 1999. नंबर 432।

बाज़ीमाबी 0 ए 0।जरूरतें और जरूरतें: मनोवैज्ञानिक विश्लेषण//वास्तविक समस्याएं आधुनिक मनोविज्ञान... खार्कोव मनोवैज्ञानिक स्कूल की 60 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित वैज्ञानिक रीडिंग की सामग्री। खार्कोव, 1993।

जरूरतमंदों को सहायता प्रदान करने के सभी कार्य सामाजिक गतिविधि के विषय द्वारा किए जाते हैं।

विषय में वे सभी लोग और संगठन शामिल हैं जो सामाजिक गतिविधियों का संचालन और प्रबंधन करते हैं। यह:

समग्र रूप से राज्य, सामाजिक नीति को लागू करना;

परोपकारी संगठन;

रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसाइटी जैसी राहत संस्थाएं;

सार्वजनिक संगठन: बाल कोष। वी. आई. लेनिन, रूसी संघ सामाजिक सेवा;

सामाजिक शिक्षकों और सामाजिक कार्यकर्ताओं का संघ;

अधिकारियों का संघ, आदि।

परंतु मुख्य विषय समाज कार्य, निश्चित रूप से, संगठन नहीं हैं, संघ नहीं हैं, लेकिन पेशेवर या स्वैच्छिक आधार पर सामाजिक गतिविधियों में लगे लोग , जो राज्य द्वारा अपनाए गए कानूनों पर अपनी गतिविधियों को आधार बनाते हैं।

सामाजिक गतिविधि के विषयों का वर्गीकरण इस प्रकार है:

1. संगठन, संस्थान, सामाजिक संस्थाएंसमाज; इसमे शामिल है:

सबसे पहले, राज्य अपनी संरचनाओं के साथ विभिन्न स्तरों के विधायी, कार्यकारी और न्यायिक अधिकारियों द्वारा प्रतिनिधित्व करता है। इस संरचना में विशेष भूमिकास्वास्थ्य मंत्रालय द्वारा खेला गया और सामाजिक विकास, तथा कार्यकारी निकायक्षेत्रीय स्तर पर सामाजिक कार्य का प्रबंधन (क्षेत्रों, क्षेत्रों, गणराज्यों, स्वायत्त संरचनाओं के सामाजिक संरक्षण के निकाय), शहर, स्थानीय प्रशासन;

दूसरे, विभिन्न प्रकार की सामाजिक सेवाएं: परिवारों और बच्चों को सामाजिक सहायता के क्षेत्रीय केंद्र; सामाजिक रूप से पुनर्वास केंद्रनाबालिगों के लिए; माता-पिता की देखभाल के बिना बच्चों की मदद करने के लिए केंद्र; बच्चों और किशोरों के लिए पुनर्वास केंद्र; जनसंख्या को मनोवैज्ञानिक सहायता के केंद्र; टेलीफोन, आदि द्वारा आपातकालीन मनोवैज्ञानिक सहायता के लिए केंद्र;

तीसरा, राज्य के उद्यमों, संगठनों, संस्थानों, विश्वविद्यालयों आदि का प्रशासन। और उनकी इकाइयां।

2. सार्वजनिक, धर्मार्थ और अन्य संगठन और संस्थान:

संघ;

बाल कोष के विभाग;

रेड क्रॉस सोसायटी;

निजी सामाजिक सेवाएं, संगठन, आदि, साथ ही रूस में गैर-सरकारी धर्मार्थ संगठन, आदि।

आज रूस में धर्मार्थ गतिविधियों के अनुसार किया जाता है संघीय कानून"धर्मार्थ गतिविधियों और धर्मार्थ संगठनों पर", जो इस गतिविधि का कानूनी विनियमन प्रदान करता है, अपने प्रतिभागियों को समर्थन की गारंटी देता है, बनाता है कानूनी आधारधर्मार्थ संगठनों की गतिविधियों के विकास के लिए।

3. व्यावहारिक सामाजिक कार्यों में लगे लोगपेशेवर या स्वैच्छिक आधार पर।

4. शिक्षक,साथ ही जो ज्ञान, कौशल के समेकन में योगदान करते हैं, कौशल: छात्र अभ्यास के नेता, संरक्षक, व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ता और अन्य कार्यकर्ता जो विभिन्न संगठनों, संस्थानों, उद्यमों में छात्रों के अभ्यास (श्रोताओं) को पारित करने में योगदान करते हैं सामाजिक क्षेत्र.

5. सामाजिक गतिविधि शोधकर्ता:शोधकर्ता सामाजिक गतिविधि की स्थिति का विश्लेषण करते हैं विभिन्न तरीकेवैज्ञानिक कार्यक्रम विकसित करना, इस क्षेत्र में मौजूदा और उभरती प्रवृत्तियों को रिकॉर्ड करना, वैज्ञानिक रिपोर्ट, किताबें, सामाजिक कार्य के मुद्दों पर लेख प्रकाशित करना।

1. सामाजिक कार्य की वस्तु और विषय

किसको सहायता प्रदान की जाती है - चिकित्सा में ऐसे व्यक्ति को "रोगी" कहा जाता है। न्यायशास्त्र में - "पीड़ित", जो है रूसी समकक्षलैटिन शब्द "रोगी" या "वादी", यानी, वास्तव में, जो मदद मांगता है।

जिन व्यक्तियों को एक सामाजिक कार्यकर्ता द्वारा सहायता प्रदान की जाती है उन्हें ग्राहक कहा जाना चाहिए। ग्राहक एक व्यक्ति या एक समूह (परिवार, स्कूल की कक्षा, विकलांग लोगों का समूह, कार्य सामूहिक, आदि) हो सकता है।

चूंकि किसी भी रैंक का सामाजिक कार्यकर्ता हमेशा एक सक्रिय पार्टी होता है, कोई भी इस बारे में बात कर सकता है कि उसकी गतिविधि किस ओर निर्देशित है, चाहे वह सक्रिय प्रतिक्रिया से मिलती हो, या केवल लोगों द्वारा निष्क्रिय रूप से स्वीकार की जाती है। इस अर्थ में, कठिन जीवन स्थितियों में व्यक्ति, परिवार, समूह, समुदाय समाज कार्य के उद्देश्य हैं।

कठिन जीवन स्थिति- यह एक ऐसी स्थिति है जो इन वस्तुओं के सामान्य सामाजिक कामकाज की संभावना का उल्लंघन करती है या उल्लंघन करने की धमकी देती है। यह भी जोड़ना महत्वपूर्ण है कि बाहरी सहायता के बिना व्यक्ति स्वयं इस स्थिति से निपटने में असमर्थ हैं।

दुर्भाग्य से जीवन में दुर्भाग्य, बीमारियाँ, आपदाएँ आती हैं, जो पूरी तरह से समृद्ध व्यक्ति, परिवार, सामाजिक समूह को बाहरी मदद की आवश्यकता वाले बेकार की संख्या में विस्थापित कर सकती हैं। पारिवारिक समस्याएं जो अंतर-पति या माता-पिता-बच्चे के संबंधों को अस्थिर करती हैं, किसी भी परिवार में उत्पन्न हो सकती हैं, चाहे उसकी सामाजिक स्थिति और वित्तीय स्थिति कुछ भी हो।

इसलिए, पूरी दुनिया ने लंबे समय से महसूस किया है कि सभी स्तरों, समूहों और व्यक्तियों के लिए सामाजिक कार्य की आवश्यकता है, हालांकि कुछ को इसकी संभावित रूप से आवश्यकता है, जबकि अन्य पहले से ही प्रासंगिक हैं। इसकी तुलना एक छतरी से करने की प्रथा है, जिसे समय तक लुढ़काया जा सकता है, लेकिन सही समय पर व्यक्तियों को उन प्रतिकूल प्रभावों से बचाएगा जो उन्हें धमकी देते हैं।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समाज कार्य व्यक्ति, परिवार, समूह, लोगों के समुदाय के स्तर पर, एक क्षेत्रीय, उत्पादन के आधार पर, एक समान समस्या के आधार पर, या पूरे समाज के भीतर किया जाता है। हालांकि, सहायता प्रदान करते समय, एक सामाजिक कार्यकर्ता को पता होना चाहिए कि इस सहायता का उद्देश्य क्या है, वह अपनी गतिविधियों के दौरान क्या हासिल करना चाहता है, उसका लक्ष्य क्या है और वह अपने काम के आदर्श परिणाम की कल्पना कैसे करता है।

वस्तुसामाजिक कार्य उन लोगों द्वारा किया जाता है जिन्हें बाहरी सहायता की आवश्यकता होती है:

पुराने लोग और सेवानिवृत्त;

विकलांग;

गंभीर रूप से बीमार;

मुश्किल में फंसे लोग जीवन की स्थिति- मुसीबत;

बच्चे, किशोर जो खुद को बुरी संगत में पाते हैं, और कई अन्य।

सामाजिक और कानूनी कार्य का उद्देश्य उन लोगों से है जिन्हें सहायता की आवश्यकता है, और विषय - जो इसे प्रदान करता है।

सामाजिक और कानूनी कार्य वस्तु और विषय के बीच की बातचीत है।

सामाजिक और कानूनी कार्यों के उद्देश्य वाले लोगों के समूह को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

असुरक्षित समूह;

सीमांत समूह;

विचलित व्यवहार वाले व्यक्ति।

सामाजिक स्थिति- किसी विशेष नागरिक की समस्या की विशिष्ट स्थिति - सामाजिक और कानूनी कार्य का ग्राहक, व्यक्ति या समूह, इस समस्या के समाधान से संबंधित उसके कनेक्शन और मध्यस्थता के सभी धन के साथ।

विषयसामाजिक और कानूनी कार्य है - ग्राहक की सामाजिक स्थिति और, तत्काल क्षेत्र जहां विशेषज्ञ के प्रयास सामाजिक। व्यापार। उनकी गतिविधि का उद्देश्य नागरिक - ग्राहक की सामाजिक स्थिति में सुधार करना है।

वी आधुनिक सिद्धांतसामाजिक और कानूनी कार्य, विषय की समस्या और सामाजिक और कानूनी कार्य की वस्तु को अंतर्संबंध में माना जाता है, इसलिए सामाजिक और कानूनी कार्य के विषय और वस्तु को केवल इसकी प्रणाली में सशर्त रूप से दर्शाया जा सकता है अलग - अलग स्तर(तालिका 1 देखें)।

मैक्रो स्तर परसामाजिक और कानूनी गतिविधि के विषय और वस्तुएँ समाज, राज्य और सामाजिक कार्य के शासी निकाय हैं। मध्य स्तर पर, ये सामाजिक समूह (परिवार, उत्पादन सामूहिक, समुदाय, आदि), विभिन्न प्रकार की सार्वजनिक और निजी सामाजिक सेवाएं, सार्वजनिक और धर्मार्थ संगठन हैं। सूक्ष्म स्तर पर, परस्पर जुड़े हुए विषय और वस्तुएँ समाज कार्य विशेषज्ञ और अभ्यासी होते हैं। सामाजिक कार्यकर्ताएक विषय क्षेत्र के रूप में सामाजिक कार्य के विभिन्न योग्यताओं, शोधकर्ताओं और शिक्षकों, सामाजिक सेवाओं के ग्राहक, अर्थात। लोगों को सामाजिक सहायता की आवश्यकता है और इसे दूसरों को प्रदान करना।

सामाजिक और कानूनी कार्य के विषय उच्चतम और मध्यम स्तर के पेशेवर विशेषज्ञ हैं, स्वैच्छिक और धर्मार्थ आधार पर सामाजिक कार्य में लगे लोग, सामाजिक कार्य सिखाने वाले व्यक्ति, सामाजिक क्षेत्र के प्रशासनिक और प्रबंधकीय ढांचे के कर्मचारी। पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में सामाजिक और कानूनी कार्य के विषय को "सामाजिक परिवर्तन के संवाहक" के रूप में वर्णित किया गया है। वह उन परिस्थितियों के निर्माण में भाग लेता है जो समाज और व्यक्ति के सकारात्मक परिवर्तन को संभव बनाती हैं।

तालिका 1 - विभिन्न स्तरों की प्रणाली में सामाजिक और कानूनी कार्य का विषय और उद्देश्य।

1. सामाजिक गतिविधि के संरचनात्मक तत्व।

सामाजिक कार्य संरचना- ये इसके घटक हैं, जिनकी सामग्री लोगों के सबसे अधिक दबाव वाले हितों और जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।

सामान्य रूप से संरचना को किसी वस्तु के स्थिर संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जो उसके मूल गुणों के संरक्षण को सुनिश्चित करता है। संरचना की यह सामान्य व्याख्या सामाजिक कार्य पर लागू होती है, जिसमें कई परस्पर संबंधित घटक शामिल हैं:

विषय;

निधि;

नियंत्रण;

वस्तु और उन्हें एक पूरे में जोड़ना - साधन, लक्ष्य और कार्य।

यदि हम सामाजिक और कानूनी कार्य को गतिविधि की एक विशेष प्रणाली के रूप में मानते हैं, तो यह ध्यान में रखना चाहिए कि इसमें एक विषय, सामग्री, साधन, नियंत्रण, एक वस्तु शामिल है, जो लक्ष्यों और कार्यों की सहायता से एक अभिन्न प्रणाली में संयुक्त है (देखें। आरेख 1)।

कार्यों

योजना 1. सामाजिक और कानूनी कार्य की गतिविधियों की प्रणाली।

के माध्यम सेवे सभी वस्तुएं, उपकरण, उपकरण, क्रियाएं जिनकी सहायता से गतिविधि के लक्ष्यों को प्राप्त किया जाता है, कहलाती हैं। सामाजिक गतिविधि के कार्यों की विविधता भी इसके साधनों की विविधता का कारण बनती है। उन्हें सूचीबद्ध करना लगभग असंभव है। यह एक शब्द है, और एक फाउंटेन पेन, और विशेष पंजीकरण फॉर्म, और एक टेलीफोन, और व्यावसायिक संपर्क, और मनोचिकित्सा के तरीके, और व्यक्तिगत आकर्षण, आदि। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक सामाजिक कार्यकर्ता के पास जितने अधिक साधन होते हैं और उसमें महारत हासिल होती है, उसकी गतिविधियाँ उतनी ही अधिक सफल होती हैं।

इस तरह के एक घटक के बिना सामाजिक गतिविधि अकल्पनीय है नियंत्रण ... इसमें वस्तु की स्थिति, योजना, विकास और निर्णय लेने, लेखांकन और नियंत्रण, समन्वय, संगठनात्मक और रसद समर्थन, चयन, प्रशिक्षण और सामाजिक कार्य कर्मियों की शिक्षा का मूल्यांकन शामिल है। ये सभी प्रबंधकीय कार्य पूरी तरह से सभी सामाजिक कार्यकर्ताओं द्वारा किए जाते हैं, चाहे वे प्रबंधक हों या व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ता।

लक्ष्य- किसी वस्तु की एक छवि जिसे एक व्यक्ति अपनी गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त करना चाहता है। हम यह भी कह सकते हैं कि लक्ष्य किसी व्यक्ति के लिए वांछनीय उसकी गतिविधि की वस्तु की स्थिति है।

सूचीबद्ध घटकों का क्रम यादृच्छिक नहीं है: किसी भी गतिविधि को विषय से वस्तु की दिशा में किया जाता है, हालांकि यह वह वस्तु है जो मुख्य कारक है जो गतिविधि के सार और प्रकृति को निर्धारित करती है।

योजना 2. घटकों का अनुक्रम।

सभी प्रमुख घटक निकट से संबंधित हैं। अलग-अलग (एक निश्चित अर्थ में) सामग्री होने पर, केवल कुल मिलाकर वे सामाजिक कार्य की एक जैविक समझ देते हैं।

इसके अलावा, हम सामाजिक और कानूनी कार्य के दो पहलुओं को अलग कर सकते हैं:

एक नागरिक की दैनिक, अत्यावश्यक समस्याओं का समाधान करना;

लंबी अवधि में समस्याओं का समाधान करना, वैश्विक स्तर पर तीव्र सामाजिक समस्याओं को दूर करना और रोकना (बेरोजगारी, गरीबी, विभिन्न सामाजिक रोग, सबसे अधिक तीक्ष्ण रूप विकृत व्यवहारआदि।)।

लक्ष्य:

सामरिक - घरेलू अर्थव्यवस्था की संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए यह संतुष्टि है;

सामरिक - यह उन्नत और नई प्रौद्योगिकियों की शुरूआत के आधार पर सामाजिक सुरक्षा में आबादी के सभी वर्गों की जरूरतों की सबसे पूर्ण संतुष्टि है।

कार्य:

सामान्य - पूर्वानुमान, सक्रियण, वैज्ञानिक और तकनीकी की उत्तेजना, सामाजिक-आर्थिक, आदि;

विशिष्ट - (विशेष) के साथ गतिविधियों का निष्पादन और कार्यान्वयन बदलती डिग्रीइस वस्तु के साथ नियंत्रण की प्रक्रिया में विखंडन।

समाज कार्य के दोनों पहलू आपस में जुड़े हुए हैं (और वातानुकूलित) राज्य की सामाजिक नीति , समाज के विकास के लिए मुख्य दिशाएँ, दिशा-निर्देश।

सामाजिक गतिविधि का अगला संरचनात्मक कट एक विशिष्ट प्रकार की मानव गतिविधि के रूप में इसकी सार्वभौमिक, एकीकृत प्रकृति द्वारा पूर्व निर्धारित है।

हम सामाजिक गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों (प्रकार) के बारे में बात कर रहे हैं:

सामाजिक निदान;

सामाजिक चिकित्सा;

सामाजिक पुनर्वास;

सामाजिक रोकथाम;

सामाजिक नियंत्रण;

सामाजिक बीमा;

सामाजिक सेवा;

सामाजिक मध्यस्थता;

सामाजिक कल्याण, आदि।

आउटपुट:कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस प्रकार के सामाजिक और कानूनी कार्य पर विचार किया जाना चाहिए (रोगी की सहायता, श्रमिकों या बेरोजगारों की सामाजिक सुरक्षा, एक बड़े परिवार का संरक्षण, आदि), हर बार वस्तु की विशेषताओं को निर्धारित करना आवश्यक है, एक का चयन करें विशेष विषय, उपयुक्त साधन चुनें, पर्याप्त प्रबंधन, विशेष लक्ष्य तैयार करें, विशिष्ट कार्यों को वरीयता दें। एक शब्द में, सामाजिक और कानूनी कार्य प्रणाली के घटकों का निर्दिष्ट सेट आवश्यक है। उनमें से किसी एक का बहिष्कार करने से व्यवस्था में व्यवधान, कमज़ोरी और यहाँ तक कि विनाश भी हो जाता है।

सामाजिक विषय

सामाजिक विषय - गुणों और अवस्थाओं के आधार के रूप में विषय-पदार्थ का विचार। वी प्राचीन दर्शनमुख्य रूप से ओटोलॉजिकल सामग्री थी, और मध्य युग में यथार्थवाद के "नाममात्रवाद" के शैक्षिक विवाद ने इसे मुख्य रूप से महाद्वीपीय सामग्री दी, जिसे आधुनिक समय के दर्शन द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया। लेकिन एक ज्ञानमीमांसा विषय की अवधारणा एक सामाजिक विषय के बारे में विचारों का एक रूपांतरित रूप है। तो, 18 वीं शताब्दी के चिंतनशील भौतिकवाद की विशेषता। एक अलग भावना और संवेदनशील व्यक्ति के रूप में मनुष्य का दृष्टिकोण (सामाजिक परमाणुवाद, "रॉबिन्सनेड"), जिसकी संज्ञानात्मक क्षमता उसकी जैविक प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती है, मानव इंद्रियों के बारे में विचारों के अनुरूप है, जो प्रकृति पर हमला करती है। शास्त्रीय तर्कवाद की सर्वोत्कृष्टता विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि का विचार है, शुरू में एक ऑन्कोलॉजिकल आड़ में कार्य करना: प्राथमिक का सिद्धांत (यानी, "स्वयं प्रकृति" में निहित) और माध्यमिक (यानी, मानव भावना द्वारा गठित) अंग) गुण। आर. डेसकार्टेस के तर्कवादी द्वैतवाद में विषय का पर्याप्त विरोध मानव ज्ञान की विश्वसनीयता के लिए एक अडिग आधार की खोज में एक आवश्यक कदम था। अनुभूति के विषय की गतिविधि का सिद्धांत एक सामाजिक विषय के विचार से मेल खाता है - प्रकृति का विजेता और एक सामाजिक निर्माता, जो एक तकनीकी सभ्यता की विचारधारा में निहित है। जटिल अन्वेषण I. ज्ञानमीमांसा विषय की संज्ञानात्मक क्षमताओं के कांट, सामाजिक-दार्शनिक विमान में ट्रांसपर्सनल, आम तौर पर मानव चेतना के महत्वपूर्ण घटकों (शुद्ध संवेदी चिंतन का एक प्राथमिक रूप और कारण और कारण की संवैधानिक गतिविधि के रूप) की पहचान का मतलब था गंभीर बयान दार्शनिक समस्यामानव समझ की नींव, अंतर्विषयकता।

आदर्शवादी ऑन्कोलॉजी के ढांचे के भीतर सामाजिक विषय की द्वंद्वात्मकता की समस्या और इसकी गतिविधि की ऐतिहासिक परिस्थितियों का बयान जी.वी.एफ. हेगेल का है। हेगेल के अनुसार, सभी सामाजिक घटनाओं का विकास, सुपर-व्यक्तिगत चेतना पर आधारित है - एक निरपेक्ष भावना जो अपनी परिभाषाओं के तार्किक परिनियोजन की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि के सभी बोधगम्य रूपों के मानक मॉडल सेट करती है। लोग पूर्ण आत्मा के उपकरण के रूप में कार्य करते हैं, जो "लोगों की बहुपक्षीय गतिविधियों में खुद को कई तरह से आजमाता है।" लेकिन इतिहास के दर्शन में, हेगेल की पूर्ण आत्मा एक निश्चित सांस्कृतिक और भौगोलिक वातावरण के संबंध में "लोगों की आत्मा" के रूप में ठोस है, जो निष्क्रिय पदार्थ के साथ अनंत काल तक प्रतिस्पर्धा करने के लिए मजबूर है। जहां आत्मा की हार होती है, वहां विकास नहीं होता। हेगेल के अनुसार गैर-ऐतिहासिक लोग एक विषय नहीं हैं दुनिया के इतिहास... विश्व इतिहास के केंद्र को पूर्व से पश्चिम की ओर खिसकाने का विचार मानव स्वतंत्रता की प्राप्ति की डिग्री के बारे में विचारों से जुड़ा है। लेकिन हेगेल का आदर्शवादी ऑन्कोलॉजी ऐतिहासिक परिस्थितियों की द्वंद्वात्मकता और लक्ष्य-निर्धारण मानव गतिविधि की अवधारणा पर गंभीर प्रतिबंध लगाता है: ऐतिहासिक विकास वास्तविकता में राज्य के विचार के पर्याप्त अवतार के साथ समाप्त होता है।

हेगेलियन स्कूल के विघटन की प्रक्रिया में, निरपेक्ष आत्मा के सांसारिक एनालॉग्स कई गुना बढ़ जाते हैं, जिसकी क्षमता में न केवल "लोगों की आत्मा" कार्य करती है, बल्कि "यूरोपीय संस्कृति की भावना", "राष्ट्रीय चेतना" भी होती है। भाषा: हिन्दी।" अंत के एक सामान्य विरोधी आध्यात्मिक मूड के माहौल में। 19 वीं सदी और "सांस्कृतिक विज्ञान" की पद्धतिगत विशिष्टता के रूप में व्यक्ति के मूल्य के बारे में जागरूकता, एक पीड़ित अकेला विद्रोही के रोमांटिक विचार के विरोध में एक सामाजिक विषय का विचार मनुष्य की सामाजिक प्रकृति को व्यक्त करता है। एल. फ्यूरबैक के मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के विपरीत, मार्क्सवाद के ढांचे के भीतर मनुष्य की सामाजिक प्रकृति न केवल "परिस्थितियों और पालन-पोषण के उत्पाद" के रूप में प्रकट होती है, बल्कि संपूर्ण सामाजिक और ऐतिहासिक अभ्यास, "सभी सामाजिक की समग्रता" के रूप में भी प्रकट होती है। रिश्ते"। कार्ल मार्क्स द्वारा किया गया, भौतिकवादी "टर्निंग हेगेल उल्टा", इतिहास की भौतिकवादी समझ की अवधारणा में सामाजिक घटना के विश्लेषण के लिए एक वर्ग दृष्टिकोण के सिद्धांत द्वारा पूरक, एक सामाजिक विषय के रूप में माना जाता है जो प्रमुख व्यक्तित्वों का आदर्श उद्देश्य नहीं है या एक राष्ट्र की सांस्कृतिक भावना, लेकिन कुछ भौतिक हितों के वाहक के रूप में ऐतिहासिक रूप से ठोस वर्ग।

एम. वेबर के समाजशास्त्र में, सामाजिक विषय की पहचान सामाजिक क्रिया के विषय के साथ की गई, अर्थात् एक व्यक्ति, दूसरे की ओर उन्मुख सार्थक क्रिया। सामाजिक घटनाओं को समझने के लिए, इसमें शामिल सभी लोगों के व्यक्तिपरक उद्देश्यों का पुनर्निर्माण करना आवश्यक है। अभिनेताओं, जबकि वेबर के अनुसार "सामूहिक व्यक्तित्व" की व्यक्तिपरक प्रेरणा का विचार समाजशास्त्रीय रूप से अर्थहीन है। पोस्ट-वेबेरियन का मानना ​​​​था कि व्यक्तिगत आदर्श प्रकारों की अत्यधिक जटिल प्रणाली के निर्माण के रास्ते पर सामूहिकों की व्यक्तिपरक प्रेरणा को समझना संभव था।

२०वीं शताब्दी के दर्शन में एक मानवशास्त्रीय मोड़, जिसका अर्थ है वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के प्रभाव में बड़े पैमाने पर सामाजिक बदलाव के परिणामस्वरूप सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक से सामाजिक-दार्शनिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करना; सामाजिक विषय की अवधारणा में नए आयाम लाए। २०वीं शताब्दी में उच्च प्रौद्योगिकियों के उपयोग और सार्वजनिक जीवन के लोकतंत्रीकरण के परिणामस्वरूप वर्गों की संपत्ति और शैक्षिक स्तर को बराबर करने की प्रक्रिया और मध्यम वर्ग के गठन की प्रक्रिया। इस तथ्य की ओर ले जाता है कि 19वीं शताब्दी का शास्त्रीय पूंजीवाद। अधिक से अधिक सुविधाएँ प्राप्त करता है जन समाज... इस तरह के सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, सामाजिक विषय की भूमिका सर्वहारा वर्ग में नहीं, बल्कि समाज में देखी जाती है जनताआह, जिसने पूर्व वर्ग समाज के "स्तर" को अवशोषित कर लिया है। हन्ना अरेंड्ट के अधिनायकवादी और फासीवादी आंदोलनों के अध्ययन से पता चलता है कि उन्नत व्यक्तिवाद और सांस्कृतिक परिष्कार भी जन में विघटन के लिए एक मारक के रूप में काम नहीं कर सकते हैं। कुछ सामाजिक परिस्थितियों में, वे न केवल रोकथाम करते हैं, बल्कि जनता के बीच आत्म-विघटन को भी प्रोत्साहित करते हैं। इतिहास में जनता की बढ़ती भूमिका के बारे में वामपंथी कट्टरपंथी विचारों का विरोध "जनता के विद्रोह" की रूढ़िवादी-रोमांटिक आलोचना द्वारा किया जाता है। (X. Ortega y Gasset) सांस्कृतिक गिरावट के कारण और सामाजिक प्रलय के स्रोत के रूप में।

के अनुसार सामाजिक पदऔर भूमिकाएं, संरचनात्मक प्रकार्यवाद (टी. पियर्सन, आर. मेर्टन, आदि) सामाजिक विषय को वस्तुनिष्ठ सामाजिक संरचनाओं के कामकाज के व्युत्पन्न के रूप में मानते हैं। हालांकि, अगर अस्तित्ववाद और सामाजिक-दार्शनिक विचारों की अन्य व्यक्तिपरक धाराओं के साथ आलोचनात्मक विवाद के संदर्भ में, विषय के "विघटन" की थीसिस में सामाजिक संरचनावस्तुनिष्ठता के मार्ग की अभिव्यक्ति थी, परिवर्तनशील में स्थिर को खोजने का प्रयास, फिर उत्तर आधुनिकतावाद "विषय की मृत्यु" को एक सामाजिक चेहरे के नुकसान का अर्थ बताता है और रचनात्मक व्यक्तित्व, पाठ, प्रवचन, अचेतन (आर। बार्थेस, जे। डेरिडा, जे। लैकन, एम। फौकॉल्ट, आदि) में इसे "विघटित" करना। उत्तर आधुनिक विषय अपनी व्यक्तिगत आध्यात्मिक रूपरेखा और आत्म-पहचान खो देता है, पैरोडिक उद्धरणों, पुनर्निर्माण और खेलने की क्षमता को बरकरार रखता है। पूर्व सांस्कृतिक संस्थाओं के शब्दार्थ अंशों के साथ खेलने वाले "विकेंद्रीकृत" विषय की मायावी वास्तविकता एक अभिनेता की अवधारणा से मेल खाती है, जो आधुनिक समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान में स्थापित हो गई है। यह अधिकारियों और अभिजात वर्ग पर पसंद के बोझ को स्थानांतरित करने के लिए "स्वतंत्रता से बचने" (ई। फ्रॉम) और सामाजिक जिम्मेदारी के इच्छुक एक छोटे व्यक्तित्व के विचार को व्यक्त करता है। अभिनेता सामाजिक विषय को "विषय की मृत्यु" की उत्तर आधुनिक स्थिति में बदल देता है। "प्रतिरूपण" ("पहचान संकट") की घटना के बारे में विचारों की सामाजिक नींव स्थिर सामाजिक समुदायों के क्षरण की प्रक्रिया है जो औद्योगिक समाज में निहित समूह पहचान के केंद्रों के रूप में है। "कागज पर वर्ग" (पी। बॉर्डियू) का स्थान कई अस्थायी, "अस्थिर" सामाजिक समूहों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, कभी-कभी केवल एक सांस्कृतिक प्रतीक ("नवजातवाद") के अधिकार पर आधारित होता है।

"पहचान संकट" और "विषय की मृत्यु" की धारणाओं के साथ, मानव भौतिकता में सैद्धांतिक रूप से "एम्बेड" करने के आधुनिक प्रयास बहुत ही उत्पादक हैं, जो कि संस्कृति के इतिहास में शारीरिक प्रथाओं के विश्लेषण के लिए एक अपील है: तंत्र शक्ति, दंड की व्यवस्था, कामुकता के रूप। इनमें बार्थ की राजनीतिक लाक्षणिकता (शक्ति संतुलन के प्रतिबिंब के रूप में संकेतों के प्रारंभिक दमन का विचार), यूरोप में प्रायश्चित प्रणाली और कामुकता का अध्ययन (फौकॉल्ट), एन। एलियास की सभ्यता की अवधारणा, अध्ययन के आधार पर शामिल हैं। महल की रस्में, शिष्टाचार और आत्म-नियंत्रण के नमूने, एक सम्मिलित सामाजिकता के रूप में बॉर्डियू हैबिटस की अवधारणा, धारणा और प्रतीकात्मक पूंजी आदि के मॉडल में सन्निहित है। इस तरह के अध्ययन आधुनिक कुलमुर में "विषय के पुनरुद्धार" के मानवशास्त्रीय आशावाद को प्रेरित करते हैं। .

सामाजिक और आध्यात्मिक विषय

बाज़ीमा बी.ए.

परिचय

अपने पिछले कार्यों में, हमने इस विषय को जैविक (जीवन विषय) और मानसिक (मानसिक विषय) बातचीत के स्तर की संरचनात्मक इकाई के रूप में माना। यह दिखाया गया था कि जीवन के विषयों की बातचीत आवश्यक रूप से एक उच्च स्तर (मानस का विषय) का विषय उत्पन्न करती है।

मानस के विषय और जीवन के विषय की एकता एक अभिन्न व्यक्ति है जो अपने स्वयं के संरचनात्मक स्तर पर, अर्थात् समान व्यक्तियों के साथ बातचीत में प्रवेश करता है। पिछले स्तर की तरह, हम एक भीड़ की महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन की आवश्यकता पर विचार करते हैं, लेकिन अब व्यक्तियों की, इन अंतःक्रियाओं को जन्म देने की आवश्यकता के रूप में। कई व्यक्तियों को उन सभी अंतर्विरोधों के समाधान की "आवश्यकता" होती है जो यह स्वाभाविक रूप से उत्पन्न करता है। बहुलता के अंतर्विरोधों को दूर करने का आदर्श विकल्प एक निश्चित अखंडता, व्यक्तियों की एकता, यानी एक नई संरचना की उपलब्धि है, जिसकी सीमाओं के भीतर उनकी महत्वपूर्ण गतिविधि परस्पर समन्वित होती है।

महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन के दो मुख्य पहलू हैं - एकीकरण और विभेदन। व्यक्ति नए, बड़े पूर्णों में एकजुट होते हैं, जो एक साथ अन्य समान संरचनाओं से सीमांकित होते हैं। हम व्यक्तियों को एकीकृत करने के लिए दो संभावित विकल्पों पर प्रकाश डालते हैं। पहला उनके बाहरी, भौतिक मिलन का प्रतिनिधित्व करता है। यहां एक नए प्रकार की संरचना में व्यक्तियों के प्रवेश के माध्यम से बहुलता की समस्या को दूर किया जाता है: "जैविक से ऊपर", लेकिन कई मायनों में इसके अनुरूप, - एक सामाजिक विषय।

दूसरा आंतरिक, आदर्श (आध्यात्मिक) मिलन है। व्यक्ति, भौतिक रूप से एक विशेष होने के नाते, आध्यात्मिक रूप से सार्वभौमिक पर चढ़ता है, अपने आप में सार्वभौमिक - आध्यात्मिक विषय "समाहित" करता है। एकीकरण का यह संस्करण एक सामाजिक विषय की स्पेस-टाइम बाधाओं से मुक्त है। साथ ही, इसका क्रियान्वयन कहीं अधिक कठिन कार्य है। इसके समाधान की मात्रा, हमारी राय में, एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के विकास के स्तर को निर्धारित करती है।

सामाजिक विषय

एक संरचना के रूप में सामाजिक (सामूहिक) विषय कुछ सामान्य भौतिक हितों से एकजुट व्यक्तियों की बातचीत की एक स्थिर प्रणाली से ज्यादा कुछ नहीं है। सामाजिक विषयों के उदाहरण परिवार (कबीले) हैं; झुंड, आदि जानवरों में, और मनुष्यों में, "छोटे समूह" से संगठन (उत्पादन, सामाजिक-राजनीतिक, आदि) तक सभी ज्ञात भौतिक संघ।

एक सामाजिक विषय की पहचान करने के लिए, हमारी राय में, इसमें शामिल व्यक्तियों (व्यापार, भावनात्मक, आदि) की सामग्री और संबंधों के रूपों से आगे बढ़ना अनुचित है, यदि केवल इसलिए कि एक और एक ही व्यक्ति का हिस्सा हो सकता है विभिन्न सामाजिक विषय। वे एक समूह, सामूहिक, संगठन आदि नहीं बनाते हैं, यह विशेष से नहीं है कि सामान्य बनता है, लेकिन प्रारंभिक सामान्य से, सूक्ष्म भेदभाव का "वेब" उत्पन्न होता है। दूसरे शब्दों में, एक विशिष्ट सामाजिक विषय के संबंध में एक ऐसी वस्तुनिष्ठ आवश्यकता होनी चाहिए जो एक स्वतंत्र संपूर्ण के रूप में इसके अस्तित्व को "उचित" करे।

एक सामाजिक विषय के ढांचे के भीतर व्यक्तियों का एकीकरण उनके निजी महत्वपूर्ण हितों के अंतर्विरोध के प्राकृतिक समाधान का एक रूप है। यहाँ मानस एक ऐसे साधन की भूमिका निभाता है जो इस तरह के मिलन को संभव बनाता है। रूप (सामाजिक विषय) उन वस्तुओं या संसाधनों के साथ संतुलन में है जिनके संबंध में व्यक्तियों के बीच प्रतिस्पर्धा है या हो सकती है। संसाधनों से हमारा तात्पर्य उन सभी कारकों से है जो जीवन और मानस के विषयों की महत्वपूर्ण गतिविधि के कार्यान्वयन के लिए उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक हैं। संसाधन न केवल भौतिक हैं, बल्कि, विशेष रूप से लोगों के लिए, आदर्श वस्तुएं, विशेष रूप से - सूचना।

एक सामाजिक विषय में शामिल होना (एक निश्चित सामाजिक भूमिका, स्थिति या स्थिति प्राप्त करना) एक व्यक्ति के लिए एक निश्चित संसाधन तक आवश्यक पहुंच को खोलता है। उदाहरण के लिए, एक क्लब में सदस्यता: केवल क्लब के सदस्य, एक सामाजिक विषय के रूपों में से एक के रूप में, उस संसाधन तक पहुंच प्राप्त कर सकते हैं जिसके संबंध में क्लब का गठन किया गया है।

एक संसाधन के आसपास एकीकरण एक सामाजिक विषय के लंबे और स्थिर अस्तित्व की गारंटी है। इस विषय के संबंध में संसाधन प्राथमिक है, और इसकी उपस्थिति के बिना समाज का विषय मौजूद नहीं होगा। नतीजतन, "स्थिर" वे समूह (सामूहिक) और संगठन हैं जो एक संसाधन के लिए नहीं, बल्कि "एक विचार के लिए" (तथाकथित औपचारिक संघ) बनाए गए हैं, जिन्हें अक्सर एक निश्चित, वास्तविक संसाधन तक व्यक्तियों की पहुंच को अवरुद्ध करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

संसाधनों तक व्यक्ति की पहुँच (विशेषकर मानव समाज में) सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता की जाती है। व्यक्ति के लिए, एक सामाजिक विषय होने की वास्तविकता पदानुक्रमित संबंधों के माध्यम से प्रकट होती है जिसमें वह अन्य व्यक्तियों के साथ होता है। इस तरह के एक पदानुक्रम (सामाजिक भूमिका) में उसकी स्थिति संसाधन के साथ उसके संबंधों की प्रकृति, यानी उसके अधिकारों और दायित्वों को नियंत्रित करती है। एक निश्चित सामाजिक विषय की प्रणाली में व्यक्ति के स्थिर रहने का परिणाम एक निश्चित व्यक्ति के व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण है - एक सामाजिक विषय का आदर्श रूप, जिसके लिए व्यक्ति सामाजिक स्व-नियमन करता है। एक व्यक्ति के माध्यम से, एक व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के लिए किसी दिए गए सामाजिक विषय का प्रतिनिधि हो सकता है, उनके साथ विशिष्ट सामाजिक संपर्क में प्रवेश कर सकता है। यह वह व्यक्ति है जो तथाकथित के लिए अपना अस्तित्व देता है। सामाजिक धारणा की रूढ़ियाँ, विभिन्न प्रकार की अपेक्षाएँ, प्रभामंडल, आदि।

एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति एक साथ कई सामाजिक विषयों का सदस्य होता है, और विभिन्न संसाधनों तक पहुंच के अपने स्तर होते हैं। संसाधनों की आवश्यकता, जिन तक सामाजिक विषय की सीधी पहुंच नहीं है, सामाजिक विषयों के बीच अंतःक्रिया के उद्भव का कारण है। वे या तो अपने संसाधनों (प्राकृतिक और कमोडिटी एक्सचेंज) के एक निश्चित हिस्से का आदान-प्रदान करते हैं, या उन्हें जब्त कर लेते हैं।

किसी विशेष संसाधन के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता इस व्यक्ति की सामाजिक विषय में उसके प्रवेश के कारण (उद्देश्य) की समझ को "अस्पष्ट" करती है। यदि, मानसिक स्तर की बातचीत के मामले में, वस्तु विषय (वस्तु बुतपरस्ती) को "अस्पष्ट" करती है, तो यहां विपरीत स्थिति विकसित होती है - विषय वस्तु का "बुत" बन जाता है (व्यक्तिपरक बुत)। यहां, हमारी राय में, नेता ("मुख्य व्यक्ति") के अधिकार की उत्पत्ति की जड़ों में से एक है, जिसके माध्यम से सामाजिक विषय व्यक्तिगत व्यक्तियों के स्तर पर खुद को पूरी तरह से प्रकट करता है (सीएफ प्रसिद्ध: " राज्य मैं हूँ!")।

सामाजिक विषय, एक निश्चित सीमा तक व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन की समस्या को हल करते हुए, एक ही समय में एक नया विरोधाभास उत्पन्न करता है। एक सामाजिक विषय के अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त व्यक्तियों का मित्रों और शत्रुओं ("हम" और "वे") में विभेद है। एक संरचना के रूप में, सामाजिक विषय अपने पूर्ववर्ती विषयों की तुलना में बहुत कम स्थिर होता है। अधिक या कम लंबे समय तक अस्तित्व में रहने के लिए, उसे अपनी जीवन गतिविधि को अंजाम देने की आवश्यकता होती है, जो एक तरफ, उसे अन्य सामाजिक विषयों से अलग करती है, और दूसरी ओर, उसके आंतरिक घटकों को एक साथ लाती है। उसी समय, व्यक्ति, जीवन और मानस के विषयों की एकता के रूप में, किसी भी सामाजिक विषय द्वारा उसके लिए स्थापित सीमाओं की तुलना में "व्यापक" है। इसमें शामिल होने के लिए व्यक्ति से कुछ "पीड़ितों" की आवश्यकता होती है, जिसका सामान्य अर्थ उनकी क्षमता की आत्म-सीमा है, जो किसी दिए गए सामाजिक विषय द्वारा "आवश्यक नहीं" है। सामाजिक विषय "आवश्यकता है" व्यक्ति को अपने "श्वेत-श्वेत तर्क" का पालन करना चाहिए: मित्र - शत्रु, अच्छाई - बुराई, सत्य - भ्रम, आदि। सामान्य तौर पर, एक सामाजिक विषय के लिए, जो सच है वह उसके हितों से मेल खाता है, और भ्रम वह है जो उनके विपरीत है। सामाजिक विषय सामूहिक चेतना और विचारधारा उत्पन्न करता है, व्यक्ति को "अवधारणाओं के अनुसार जीवन" को निर्देशित करता है, कुछ कार्यों को प्रतिबंधित करता है, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से इन कार्यों के लिए "जिम्मेदारी लेता है"। सामूहिक विषय में व्यक्तित्व विलीन हो जाता है, "मैं" का स्थान "हम" ले लेता है। लेकिन, शायद, सबसे नाटकीय स्थिति तब होती है जब अन्य व्यक्ति एक ऐसे संसाधन के रूप में कार्य करते हैं जिसके संबंध में एक दिया गया सामाजिक विषय उत्पन्न होता है (उदाहरण के लिए, संबंध दास स्वामी - दास)। इस मामले में, व्यक्ति "आधे में फटे" होते हैं, उनके मानसिक और सामाजिक विषय एक गहन अस्तित्व संबंधी संघर्ष में प्रवेश करते हैं, जिसे केवल व्यक्तिपरक अस्तित्व में गुणात्मक परिवर्तन द्वारा हल किया जा सकता है।

यह सब व्यक्ति को सार्वभौमिक के लिए अपने स्वयं के मार्ग के चुनाव के संबंध में एक कठिन दुविधा के सामने खड़ा करता है। या तो किसी के व्यक्तित्व की अस्वीकृति के माध्यम से - एक बहुकोशिकीय सामाजिक जीव का एक प्रकार, या अपने आप में सार्वभौमिक की अभिव्यक्ति के माध्यम से। दूसरे विकल्प के चुनाव का अर्थ है कि "आध्यात्मिक विषय" व्यक्ति में अपना अस्तित्व प्राप्त कर लेता है, और वह स्वयं एक व्यक्ति बन जाता है।

आध्यात्मिक विषय

मानस के विषय का उद्भव व्यक्तियों के एकीकरण के दो संभावित अवसरों को खोलता है - सामाजिक और आध्यात्मिक विषयों के माध्यम से। उनमें से पहला, पिछले अनुभाग में विस्तार से वर्णित है, एक विशिष्ट संसाधन के संबंध में एक भौतिक संघ है, जो इस तरह के संघ का सच्चा प्रोत्साहन (उद्देश्य) है। इसलिए, एक प्रकार के सामान्यीकरण के रूप में सामाजिक विषय हमेशा "दोषपूर्ण" होता है, न केवल अनुमति देता है, बल्कि इसके रैंकों से कुछ व्यक्तियों को बाहर करने की भी आवश्यकता होती है - बहिष्कृत, "सफेद कौवे", "बदसूरत बत्तख", आदि, जिससे अवलोकन होता है "खून की शुद्धता"।

व्यक्तिपरक होने के सभी वास्तविक और संभावित संघर्षों के "प्रारंभिक सेल" के रूप में विषयों की बहुलता, मुख्य आवश्यकता या "लक्ष्य" के रूप में "उच्च एकीकरण" प्राप्त करने की आवश्यकता होती है जिसे केवल सोचा जा सकता है। सभी निजी हितों को मापना कैसे संभव है, अर्थात् व्यक्तिगत विषयों के सभी "दावों" को ध्यान में रखना, जिसके बिना ऐसा एकीकरण असंभव है? मात्रात्मक, बाहरी मार्ग देर-सबेर अप्रचलित हो जाता है, क्योंकि विविधता अनंत है, और कोई भी "सुपर-सोशल विषय" जैसे यूटोपियन राज्य अभी भी एक विशिष्टता है। किसी के हित हावी होने लगते हैं, दूसरों को पालन करना पड़ता है या "दिखावा" करना पड़ता है कि ये भी उनके हित हैं।

"उच्च एकीकरण" का मार्ग सामाजिक विषय के रूपांतर के बिल्कुल विपरीत है। प्रत्येक व्यक्ति में स्वयं की तरह दूसरों के साथ आध्यात्मिक एकता होने की संभावना होती है। यह जीवन, भावना और सोच की एकता है, अर्थात जीवन और मानस के विषयों की सामान्य प्रकृति है। लेकिन यह प्रारंभिक, अमूर्त एकता एक ठोस व्यक्ति के लिए तुरंत ढह जाती है जब वह "दुनिया में प्रवेश करता है।" हम में से प्रत्येक का जीवन, वास्तव में, खोई हुई एकता को प्राप्त करने का अपना मार्ग है। इस मार्ग की मुख्य कठिनाई "मैं विशिष्ट हूँ" और "मैं सार्वभौम हूँ" (आत्मा और आत्मा) के बीच का अंतर्विरोध है। "मैं विशेष हूँ" के पक्ष में चुनाव इस तथ्य की ओर ले जाता है कि व्यक्ति खुद को सार्वभौमिक बनाता है - अस्तित्व का केंद्र या "पृथ्वी की नाभि"। मानव इतिहास में इस मार्ग को चुनने वालों का भाग्य सर्वविदित है: "जिसने पूरी दुनिया को धूल में रखा, वह दरार में एक प्लग के साथ चिपक जाता है।"

दूसरा विकल्प, "मैं - सार्वभौमिक" के पक्ष में चुनाव के लिए, "मैं-विशेष" के आत्म-अस्वीकार, "आत्म-विश्वास" की आवश्यकता होती है, और, सबसे पहले, वास्तविक, और दिखावटी नहीं, और, दूसरी बात, में "सच्चे भगवान" के संबंध में, और मूर्ति नहीं। अपने आप में खोज करना आवश्यक है, उस सार्वभौमिक की खोज करना जो किसी भी बोधगम्य बाहरी भौतिक संघ से "बड़ा" है।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक विषय का वास्तविक अस्तित्व तब शुरू होता है जब इस व्यक्ति की प्रमुख आवश्यकता अन्य व्यक्तियों की आवश्यकताओं की संतुष्टि बन जाती है। व्यक्ति विशेष के अहंकार से इनकार करता है, क्योंकि वह जीवित के आंतरिक, आध्यात्मिक समुदाय को "समझने के लिए ऊपर चढ़ने" में सक्षम था। हम वास्तव में एक परोपकारी कार्य के बारे में बात कर रहे हैं जिसका अपने आप में अर्थ है, पारस्परिक परोपकार की आवश्यकता नहीं है और उस पर भरोसा भी नहीं करता है। इस तरह की आवश्यकता व्यक्तियों को मित्रों और शत्रुओं में विभाजित करने का अर्थ नहीं है, और इसके उच्चतम रूप में थीसिस में व्यक्त किया गया है: "अपने दुश्मन को अपने जैसा प्यार करो।"

कई व्यक्तियों के लिए, ऐसे विचार और कार्य बेतुके, मूर्ख, उत्तेजक आदि लगते हैं। "मुट्ठी के साथ अच्छा" वह समझौता है जिसके लिए वे सहमत होने के लिए तैयार हैं, "मैं विशेष हूं" और "मैं सार्वभौमिक हूं" के ध्रुवों के बीच अपनी पसंद बनाते हैं। साथ ही, खुद के संबंध में, वे अक्सर किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में कल्पना करते हैं जो उन्हें वैसे ही स्वीकार करेगा जैसे वे हैं, समझते हैं और क्षमा करते हैं, बिना किसी दिखावा और प्रतिबंध के प्यार करते हैं, उन्हें वह सब कुछ देते हैं जो वे चाहते हैं, यानी वे अपने लिए चाहते हैं। नहीं चाहते और दूसरे को नहीं दे सकते। इसके अलावा, कई लोगों ने "सच्चाई" को अच्छी तरह से सीखा है कि "मुफ्त पनीर केवल एक चूहादानी में है", इसलिए, वे अपने पड़ोसी के अच्छे कामों से सावधान और संदिग्ध हैं, इस तरह के "अजीब" व्यवहार के गुप्त उद्देश्यों की तलाश में हैं। इसके बावजूद, वे सबसे पहले, विभिन्न प्रकार के ठगों और जोड़तोड़ करने वालों पर विश्वास करने के लिए इच्छुक हैं, जो "पीड़ितों" को "स्थिति के स्वामी" की तरह महसूस करने की अनुमति देते हैं और खुद को "सिम्पलटन, धोखा नहीं होना पाप" के रूप में पेश करते हैं। "

एक आध्यात्मिक विषय के लिए, दूसरे का भला करना साध्य है, साधन नहीं। इस लक्ष्य की प्राप्ति वांछित सुदृढीकरण है, इस प्रश्न का उत्तर "वह ऐसा क्यों कर रहा है?" यह उनकी स्वाभाविक जीवन गतिविधि है, जो आवश्यकता की अनिवार्यता के माध्यम से व्यक्तित्व के सामने प्रकट होती है - "मैं" ऐसा करना चाहता है। अन्य विषयों के लिए भी यही सच है, जिनकी महत्वपूर्ण गतिविधि को उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं (जरूरतों) की संतुष्टि के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इसलिए, व्यक्ति उद्देश्यों के निरंतर आंतरिक संघर्ष के लिए अभिशप्त है, और हर बार उसे एक या किसी अन्य आवश्यकता-आधारित विकल्प की पसंद का सामना करना पड़ता है। एक ही समय में दो स्वामी की सेवा करना वास्तविक जीवन में एक असंभव कार्य है। व्यक्ति को चुनाव करना चाहिए। कठिनाई यह है कि उसे एक ही समय में दोनों की आवश्यकता है। एक नई एकता के रूप में प्रारंभिक, अक्सर परस्पर विरोधी उद्देश्य की जरूरतों का परिवर्तन एक रास्ता है, जिसे हम एक आवश्यकता के रूप में नामित करते हैं।

जरूरतें और जरूरतें

आवश्यकता से हमारा तात्पर्य विषय की "उद्देश्य आवश्यकता" (या किसी वस्तु की आवश्यकता) से है किसी भी कारक में कि उसे अपने जीवन को चलाने की आवश्यकता है। आम तौर पर, विषय "खराब" उसकी जरूरतों को जानता है, क्योंकि सामान्य तौर पर, वे सभी उद्देश्य वास्तविकता हैं, जिनमें से विषय स्वयं एक हिस्सा है। उदाहरण के लिए, केवल अपेक्षाकृत हाल ही में लोगों को पता था कि उनके जीवों को "विटामिन" की आवश्यकता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह आवश्यकता हमारे द्वारा "स्पष्ट" करने से बहुत पहले मौजूद थी। आसपास की वास्तविकता को जानते हुए, हम अपनी अधिक से अधिक नई जरूरतों को पहचानते हैं, जो कल हम भी नहीं जानते थे।

विषय भी अक्सर एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, क्योंकि उसके पास कुछ ऐसा हो सकता है जो किसी अन्य विषय के लिए आवश्यक रूप से आवश्यक हो। इस मामले में, विषय "ऑब्जेक्टिफाइड" है, जिसे ऑब्जेक्ट की स्थिति में घटाया गया है।

पहचाने गए 4 प्रकार के विषयों के आधार पर, हम 4 प्रकार की संभावित जरूरतों को भी अलग करते हैं: जैविक, मानसिक, सामाजिक और आध्यात्मिक।

जैविक आवश्यकताएँ: जैविक जीवन के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक पदार्थ और ऊर्जा इन आवश्यकताओं की वस्तुएँ हैं। इनमें से कई जैविक वस्तुएं केवल जीवन के विषय के लिए "निश्चित रूप से दिलचस्प" हैं, और अन्य विषय "उन पर ध्यान दें" जब ये वस्तुएं विषय-विषय बातचीत में मध्यस्थता करना शुरू कर देती हैं।

मानसिक आवश्यकताएँ: मुख्य मानसिक आवश्यकता किसी अन्य विषय के साथ बातचीत करना है, अर्थात सूचना का आदान-प्रदान करना। इस तथ्य के कारण कि इस तरह की बातचीत हमेशा सूचना के वस्तु-वाहक द्वारा मध्यस्थ होती है, ऐसी आवश्यकता के विशिष्ट रूप इन विशिष्ट वस्तुओं की आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, आंख को "प्रकाश की आवश्यकता होती है", जिसके अभाव में एक विशिष्ट विश्लेषक की आवश्यकता गायब हो जाती है और यह क्षीण हो जाती है।

सामाजिक जरूरतें: कई व्यक्तियों की दुनिया में, प्रतिस्पर्धा पैदा होना तय है। एक व्यक्ति के लिए जैविक और मानसिक महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच अधिक से अधिक कठिन होती जा रही है। इस पहुंच को प्राप्त करने के लिए उसे अन्य व्यक्तियों के साथ एकजुट होने की आवश्यकता है ("एक साथ आसान है") और संपूर्ण (सामाजिक विषय) के एक हिस्से के रूप में स्वाभाविक रूप से समान पूर्ण के साथ बातचीत में प्रवेश करते हैं। इस प्रकार, ये संसाधनों की आवश्यकताएँ हैं - आवश्यक वस्तुओं के स्थिर स्रोत जो माल बन गए हैं।

आध्यात्मिक जरूरतें: पिछली जरूरतों के विपरीत, वे भौतिक नहीं हैं। विषयों की ठोस बहुलता का दूसरा पक्ष उनकी अमूर्त एकता है - वे सभी एक जैसे हैं, वे एक ही हैं। इस अमूर्त अखंडता के बिना अलग का अस्तित्व अकल्पनीय है। एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए, यह प्रजनन की "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता", इसके बारे में "देखभाल" (जानवरों और मनुष्यों में माता-पिता की प्रवृत्ति के "परोपकारिता") के माध्यम से प्रकट होता है। एक और प्राथमिकता, आदर्श रूप से व्यक्ति में रहती है, लेकिन एक संभव प्राणी के रूप में। इसका एहसास होना अभी बाकी है, वास्तविक बनने के लिए। टी.एन. "आध्यात्मिक खोज" इस अमूर्त सार्वभौमिकता को प्रकट करने का प्रयास है, इसे ठोस सामग्री से भरने के लिए, उदाहरण के लिए, "दयालु आत्मा," "उच्चतम आदर्श," भगवान को खोजने के लिए।

विशिष्ट प्रकार की आवश्यकताओं के विशिष्ट रूप एक दूसरे के साथ संघर्ष में आ सकते हैं और करते हैं, विशेष रूप से, क्योंकि एक ही वस्तु विभिन्न आवश्यकताओं के लिए "दिलचस्प" हो सकती है। हालांकि, जरूरतों को पूरा करने में सबसे महत्वपूर्ण कठिनाई (विशेषकर लोगों के लिए) यह है कि उनमें से कई को अन्य व्यक्तियों की भागीदारी, सहायता की आवश्यकता होती है। विषय के अधिकांश संबंध उसकी आवश्यकता की वस्तु के साथ किसी अन्य विषय द्वारा, अधिक सटीक रूप से, उसके साथ बातचीत द्वारा मध्यस्थ होते हैं। यह स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है जब ओण्टोजेनेसिस में विषय की जरूरतों को पूरा करने के विशिष्ट रूपों के गठन पर विचार किया जाता है (उदाहरण के लिए, एक शिशु की अधिकांश जरूरतों की संतुष्टि एक वयस्क की सहायता के बिना असंभव है)।

संबंध विषय की मध्यस्थता - किसी अन्य विषय के साथ बातचीत द्वारा आवश्यकता की वस्तु, आवश्यकता को किसी वस्तु की आवश्यकता के रूप में उसकी संतुष्टि के विशिष्ट रूप में बदल देती है - आवश्यकता।

जरूरतों का गठन

आवश्यकता को हमारे द्वारा "व्यक्तिपरक आवश्यकता" (किसी विषय की आवश्यकता) के रूप में माना जाता है। जरूरतों के विपरीत, विषयों के संभावित अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों के रूप में, किसी व्यक्ति के जन्म से पहले, दूसरों के साथ बातचीत में प्रवेश करने से पहले, जरूरतें मौजूद नहीं होती हैं। दूसरे शब्दों में, उनका अस्तित्व केवल ठोस, विशेष और अद्वितीय हो सकता है। आवश्यकताएँ सार्वभौमिक हैं, और उनके संबंध में सभी विषय समान और समान हैं। मतभेद, विशेष रूप से लोगों के बीच, मुख्य रूप से उनकी जरूरतों में अंतर से संबंधित हैं। यह विषय के विशिष्ट रूपों की विविधता द्वारा समझाया गया है - विषय बातचीत, जिसके माध्यम से आवश्यकता अपने विशिष्ट रूप - आवश्यकता पर ले जाती है। इसलिए, सभी संभावित विकल्पों को ध्यान में रखते हुए, जरूरतों के एक सामान्य वर्गीकरण का निर्माण असंभव लगता है। विषयों की जरूरतों के कार्यान्वयन के पुराने रूपों की जगह, प्रत्येक नई पीढ़ी द्वारा नई जरूरतें उत्पन्न की जाती हैं।

इस संबंध में, अन्य विषयों के साथ बातचीत में विषय की स्थिति के आधार पर, जरूरतों के प्रकारों की पहचान के लिए खुद को सीमित करना अधिक समीचीन है।

जरूरतों के प्रकार

संकेत के आधार पर, हम चार प्रकार की आवश्यकताओं को भेद करते हैं: "दूसरे की आवश्यकता", "स्वयं की आवश्यकता", "दूसरों की आवश्यकता" और "दूसरे की आवश्यकता"।

स्वयं की आवश्यकता: विषय स्वयं पर आवश्यकता की वस्तु के साथ संबंध को "बंद" करता है। वह एक "उपभोक्ता" और वांछित प्राप्त करने के लिए एक निर्णायक स्थिति दोनों है। प्रसिद्ध बच्चों की "मैं खुद!" वयस्कों को सूचित करता है कि बच्चा पहले प्रकार की जरूरतों से परे चला गया है और अपने कई जीवन संबंधों में आत्मनिर्भर होने का दावा करता है। स्वतंत्रता, स्वायत्तता, दृढ़ संकल्प, पहल आदि जैसे मानवीय गुण। दूसरे प्रकार की जरूरतों की पूर्ति के कारण गठित और विकसित हुआ।

दूसरे प्रकार की जरूरतों की पूर्ति के लिए संक्रमण का मतलब पिछले प्रकार की जरूरतों की स्वत: अस्वीकृति नहीं है। दोनों प्रकार अक्सर एक ही समय में "सह-अस्तित्व" होते हैं, क्योंकि व्यक्तिपरक स्थिति में परिवर्तन केवल आवश्यक वस्तुओं के एक निश्चित भाग के संबंध में होता है। किसी विशेष विषय के लिए उनमें से कई तक पहुंच हमेशा अन्य विषयों के साथ बातचीत के माध्यम से बनी रह सकती है।

दूसरों के साथ आवश्यकता: औपचारिक रूप से, इस प्रकार की ज़रूरतें पहले प्रकार की ज़रूरतों के "समान" होती हैं। आवश्यक अंतर यह है कि तीसरे प्रकार के मामले में, आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच एक सामूहिक, सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता की जाती है, न कि किसी विशिष्ट, अलग व्यक्ति द्वारा, जैसा कि पहले विकल्प में है। यहां से आम तौर पर स्वीकृत परंपराओं, फैशन, सामूहिक विचारों, सार्वजनिक चेतना और अनुरूप व्यवहार के प्रति प्रसिद्ध झुकाव बनते हैं। जीवन के इन रूपों के माध्यम से, एक व्यक्ति सामाजिक विषयों की दुनिया में प्रवेश करने पर उत्पन्न होने वाले झटके पर काबू पाता है। यह समकालीन "सभ्य, लोकतांत्रिक" समाजों के लिए विशेष रूप से सच है, जिसमें औपचारिक रूप से, एक उपयुक्त सामाजिक विषय का चुनाव, एक प्रकार की पोशाक के रूप में, स्वयं व्यक्ति के निर्णय पर छोड़ दिया जाता है। हम तथाकथित के अधिग्रहण के बारे में बात कर रहे हैं। आत्म-पहचान, स्वयं के प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?"

कई लोगों के लिए, जीवन उनके अधिकार के निरंतर प्रमाण में बदल जाता है कि वे लंबे समय से सामाजिक विषय का एक आवश्यक हिस्सा हैं, अभिजात वर्ग या अभिजात वर्ग के समूह में प्रवेश करने के लिए, दूसरों से आवश्यक मान्यता और सम्मान प्राप्त करने के लिए, और इस तरह सम्मान करते हैं खुद। इसलिए, सार्वजनिक अनुमोदन के कुछ संकेत उनके लिए जादुई अर्थ प्राप्त करते हैं, और उनके लिए वे सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हैं।

दूसरे की आवश्यकता: दूसरे की आवश्यकता के लिए स्वयं को सही मानते हुए, आवश्यकता की वस्तु तक पहुँच प्राप्त करने के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में, व्यक्ति को स्वयं "दाता" के रूप में कार्य करने के लिए तैयार रहना चाहिए। इस विशिष्ट तैयारी के पीछे पहले से ही चर्चा की गई आध्यात्मिक आवश्यकता है। यदि यह अवसर वास्तविक जीवन की गतिविधि बन जाता है, तो हम चौथे प्रकार की आवश्यकताओं के गठन और व्यक्ति के व्यक्तिगत स्तर पर संक्रमण के बारे में बात कर सकते हैं। यह संक्रमण कब और कैसे होगा, और क्या यह बिल्कुल घटित होगा, यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या व्यक्ति स्वयं अपने आप में यह खोज पाएगा कि वास्तव में सार्वभौमिक है जो उसे अन्य सभी के साथ एक बनाता है। व्यक्ति के "प्रदर्शनकारियों" और "मैं निजी हूं" के प्रतिरोध को दूर करने के लिए आवश्यक है, जो शायद ही कभी "बस हार मान लेते हैं", लेकिन, अधिक बार नहीं, "सभी प्रकार की चालों पर जाएं", जैसे "उचित" अहंकार"।

व्यक्ति एक "प्रलोभक" के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, एक व्यक्ति को संभावित संपत्ति के साथ भ्रमित करता है यदि वह खुद को सबसे आगे रखता है, और बाकी उसके पक्ष के आधार पर उन लोगों की स्थिति में है। अक्सर व्यक्ति अपने ही कर्मों की परोपकारिता में विश्वास करके धोखा खा जाता है। भ्रम तब नष्ट हो जाता है जब कोई व्यक्ति मानवीय कृतघ्नता से निराश महसूस करता है। "मैं अब और मूर्ख नहीं बनूंगा," वह खुद से कहता है, और "स्मार्टली" जीना शुरू कर देता है।

केवल एक "मजबूत" व्यक्ति, सामाजिक जीवन के न्यूरोसिस से मुक्त, चौथे प्रकार की वास्तविक आवश्यकता को वहन कर सकता है। ऐसे व्यक्ति के लिए मुख्य "इनाम" "अस्तित्ववादी प्रेम" की खुशी है।

ग्रन्थसूची

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इस काम की तैयारी के लिए साइट colorpsy.boom.ru/ से सामग्री का इस्तेमाल किया गया था।